“問(wèn)題與主義”視域下的人類(lèi)命運(yùn)共同體論析*

李易軒， 馬玉歡

(新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，烏魯木齊 830046)

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，而推動(dòng)大變局的主要變量是中華民族為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興而努力奮進(jìn)導(dǎo)致世界格局由西方主導(dǎo)向東西方平衡變化的戰(zhàn)略調(diào)整。在這個(gè)過(guò)程中，中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局同步交織，相互激蕩。站在歷史的交匯處，面對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的世紀(jì)之問(wèn)，習(xí)近平主席從人類(lèi)前途命運(yùn)的高度，用共同利益、共同挑戰(zhàn)、共同責(zé)任把各國(guó)前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大倡議。不謀萬(wàn)世者不足以謀一時(shí)，回顧歷史，百年前的中華民族也曾面臨世紀(jì)之問(wèn)，其應(yīng)對(duì)的結(jié)果構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)的歷史前提，其探索過(guò)程蘊(yùn)含著深刻的借鑒意義。

一、 中國(guó)近代歷史上的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)的中國(guó)在巴黎和會(huì)上的失敗導(dǎo)致國(guó)內(nèi)爆發(fā)了愛(ài)國(guó)的“五四”運(yùn)動(dòng)。至此，中國(guó)的知識(shí)分子不再幻想通過(guò)政治革命扭轉(zhuǎn)中國(guó)愈發(fā)糟糕的狀況，轉(zhuǎn)而寄希望于文化革命以及社會(huì)更深層次的變革來(lái)徹底扭轉(zhuǎn)中國(guó)的頹勢(shì)。正是在對(duì)這種變革的探索中引發(fā)了歷史上著名的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。

(一) 胡適的問(wèn)題導(dǎo)向

當(dāng)時(shí)的自由主義知識(shí)分子胡適提到“主義的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿(mǎn)意足，自以為尋著包醫(yī)百病的根本解決，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問(wèn)題的解決了”[1]并勸說(shuō)人們“多多研究這個(gè)問(wèn)題如何解決，那個(gè)問(wèn)題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙。”[1]其認(rèn)為馬克思主義不符合中國(guó)的實(shí)際情況，不能解決中國(guó)的根本問(wèn)題。

胡適的問(wèn)題導(dǎo)向更多地指向一點(diǎn)一滴的改良，目的是用漸進(jìn)的改良主義取代革命的馬克思主義。而自由主義本身也是一種主義，由于其對(duì)馬克思主義的抗拒進(jìn)而擴(kuò)散到對(duì)“主義”的排斥，使其走上了無(wú)主義的主義道路。而由于無(wú)主義的主義道路沒(méi)有一以貫之的指導(dǎo)思想和理論武器，導(dǎo)致其進(jìn)退維谷，始終游離于中國(guó)社會(huì)和政治的邊緣。而在實(shí)踐上，這些問(wèn)題導(dǎo)向的自由主義者與無(wú)主義的主義者卻鮮于研究具體的社會(huì)問(wèn)題，更沒(méi)有直接深入中國(guó)社會(huì)了解分析群眾的具體情況和困難。

(二) 李大釗的馬克思主義

為了應(yīng)對(duì)胡適對(duì)“主義”問(wèn)題的詰難，李大釗針對(duì)性地提出“我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的”[2]，并指出對(duì)主義或者說(shuō)理想的宣傳與對(duì)實(shí)際問(wèn)題、具體問(wèn)題的研究是交相為用，并行不悖的。社會(huì)性問(wèn)題想要得到根本的解決，必須依靠社會(huì)上大多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)，要想組織大多數(shù)人參與的社會(huì)運(yùn)動(dòng)就需要有一個(gè)符合大多數(shù)人利益的共同理想和主義，如果不宣傳主義、不行動(dòng)起來(lái)，就沒(méi)有多數(shù)人參與，形不成有效的組織，那么無(wú)論對(duì)問(wèn)題研究得多么深刻，都達(dá)不到有效解決的目的。只有人們把某種理想、主義作為衡量自身生活幸福與否的尺度，才能形成普遍的社會(huì)問(wèn)題并使其有效解決得以可能。

(三) “問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的反思

胡適與李大釗關(guān)于“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)本身都是為了達(dá)到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的目的。而胡適對(duì)主義的抗拒更根本的是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)的排斥，試圖用一種不預(yù)設(shè)特定立場(chǎng)而只談具體問(wèn)題的方式達(dá)到解決問(wèn)題的目的，本質(zhì)上是不現(xiàn)實(shí)的。列寧認(rèn)為“在階級(jí)社會(huì)中，任何人對(duì)社會(huì)事件作出一定判斷時(shí)，不可能是純客觀(guān)的，而是有階級(jí)立場(chǎng)的?！盵3]160因此胡適所推崇的問(wèn)題導(dǎo)向，避免談及主義，本質(zhì)上是以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治為目的的社會(huì)改良。

正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的那樣，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧！無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”[4]58。而胡適和李大釗關(guān)于“問(wèn)題與主義”的爭(zhēng)論，也在客觀(guān)上督促了李大釗在宣傳馬克思主義理論的同時(shí)注重與我國(guó)國(guó)情的結(jié)合，以及對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)等具體社會(huì)問(wèn)題的調(diào)查研究。

于我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)世界而言，面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種矛盾沖突和全球性問(wèn)題，我們?cè)诓粩嗤七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中，繼承和發(fā)展了馬克思主義的人民立場(chǎng)，創(chuàng)造性地提出了將人類(lèi)整體作為價(jià)值主體以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大倡議。一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體本身是一種對(duì)人類(lèi)世界的客觀(guān)描述，是一種實(shí)然的存在；另一方面，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體也具有長(zhǎng)期性和曲折性的特點(diǎn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體從自在走向自覺(jué)的過(guò)程就是在認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題與解決問(wèn)題的實(shí)踐中不斷地自我建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程，因此認(rèn)識(shí)問(wèn)題與對(duì)過(guò)往實(shí)踐的反思就顯得尤為重要。

二、 冷戰(zhàn)后的西方“主義”之治與世界“問(wèn)題”之亂

美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界各國(guó)的聯(lián)系和交往隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展和普及，以及經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加深變得越來(lái)越密切。在這個(gè)過(guò)程中由于西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，促使了其在全球話(huà)語(yǔ)權(quán)上的強(qiáng)勢(shì)地位。他們利用其全球話(huà)語(yǔ)權(quán)為世界廣大發(fā)展中國(guó)家開(kāi)出了各種各樣的“藥方”，輸出了各式各樣的主義。而與西方主導(dǎo)的世界之治相對(duì)應(yīng)的則是現(xiàn)實(shí)中的世界之亂，舊有的世界秩序已經(jīng)難以為繼，矛盾與沖突不斷加深，世界的不確定性不斷加深。

(一) 普世價(jià)值與顏色革命

西方所推崇的普世價(jià)值“民主、自由和人權(quán)”這三個(gè)詞語(yǔ)本身是沒(méi)有問(wèn)題的，而問(wèn)題在于其超階級(jí)、超國(guó)家和超時(shí)空的性質(zhì)，事實(shí)上，這世界沒(méi)有絕對(duì)的、超越一切的民主、自由和人權(quán)。民主和專(zhuān)制的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，民主適用于統(tǒng)治階級(jí)和人民內(nèi)部，而專(zhuān)制則適用于被統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)力量。民主和專(zhuān)制是相輔相成互為前提的，只有在統(tǒng)治階級(jí)和人民內(nèi)部實(shí)現(xiàn)充分民主，才能使國(guó)家政權(quán)得到有效的支持和必要的政治力量，才能保證對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)力量實(shí)行專(zhuān)制。而只有對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)力量實(shí)行專(zhuān)制才能保證社會(huì)穩(wěn)定，給民主創(chuàng)造必要的政治條件。

自由的實(shí)現(xiàn)也需要必要的約束，沒(méi)有約束的絕對(duì)自由必然破壞他人的自由，這是不能自洽的。而人權(quán)的實(shí)現(xiàn)則是要結(jié)合時(shí)代與物質(zhì)條件，具體問(wèn)題具體分析?？偟膩?lái)說(shuō)，普世價(jià)值是在抽象的人性論的基礎(chǔ)上衍生出的價(jià)值觀(guān)念。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]而泛歐美國(guó)家就是通過(guò)對(duì)普世價(jià)值的宣傳和吹捧，進(jìn)而向全世界輸出顏色革命，煽動(dòng)他國(guó)人民對(duì)本國(guó)政權(quán)實(shí)行和平演變，一旦和平演變成功，之后西方勢(shì)力再介入扶植親西方的傀儡政權(quán)從而榨取巨額經(jīng)濟(jì)利益。

“阿拉伯之春”向“阿拉伯之冬”的轉(zhuǎn)變，正是與西方通過(guò)宣傳普世價(jià)值輸出顏色革命的世界之治所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界之亂。2010年在突尼斯發(fā)生的自焚事件引發(fā)了阿拉伯世界的一次顏色革命浪潮，突尼斯的“茉莉花革命”迅速傳導(dǎo)到埃及、敘利亞、利比亞、也門(mén)、巴林等國(guó)家，使其國(guó)內(nèi)紛紛完成了對(duì)傳統(tǒng)政權(quán)的更迭，實(shí)現(xiàn)了和平演變。而正在西方國(guó)家把此次顏色革命浪潮稱(chēng)為“阿拉伯之春”給予高度評(píng)價(jià)的同時(shí)，“阿拉伯之春”卻漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍⒗?。此次顏色革命浪潮?dǎo)致阿拉伯世界百萬(wàn)余人的傷亡，基礎(chǔ)設(shè)施萬(wàn)億美元規(guī)模的損壞，有1500多萬(wàn)阿拉伯居民在經(jīng)歷顏色革命的過(guò)程中淪為了難民。

當(dāng)顏色革命造成的難民涌入歐洲時(shí)，一向鼓吹“自由、平等、博愛(ài)”的歐洲國(guó)家則陷入了矛盾。德國(guó)一方面接受了部分難民，另一方面則通過(guò)法德主導(dǎo)的歐盟向土耳其援助數(shù)十億歐元，以換取土耳其阻止難民流向歐洲的承諾，而英國(guó)的全民公投最終導(dǎo)致的脫歐也與大批難民涌入英國(guó)不無(wú)關(guān)系。除此之外，難民的涌入也推高了歐洲的犯罪率，抬高了其社會(huì)治安成本。因此西方之治不僅使當(dāng)?shù)氐那闆r變得更糟還波及自身，加劇了世界動(dòng)亂。

(二) 新自由主義與全球化

上世紀(jì)80年代，英美國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人里根和撒切爾夫人紛紛對(duì)國(guó)家進(jìn)行了新自由主義改革，致使新自由主義在世界上的地位不斷提高，與之相應(yīng)的世界各國(guó)也漸漸地把政府干預(yù)當(dāng)作一種破壞市場(chǎng)公平和經(jīng)濟(jì)效率的糟糕政策。與此同時(shí)，國(guó)際貿(mào)易總額不斷升高、全球競(jìng)爭(zhēng)程度不斷加劇、國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交往不斷深入。

新自由主義強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化，反對(duì)政府干預(yù)。市場(chǎng)化會(huì)帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有效率的提高，隨著效率的提高，人類(lèi)財(cái)富也不斷地增長(zhǎng)，因此里根的市場(chǎng)化改革創(chuàng)造了里根經(jīng)濟(jì)奇跡，也促進(jìn)了過(guò)去數(shù)十年全球財(cái)富的增長(zhǎng)。但純粹的市場(chǎng)化也會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題，哈佛大學(xué)的約瑟夫·熊彼特認(rèn)為“贏(yíng)家通吃”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則。這個(gè)基本原則必然導(dǎo)致社會(huì)的貧富分化。隨著馬太效應(yīng)的加劇，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者即窮人數(shù)量達(dá)到一定比例，就會(huì)產(chǎn)生民粹主義，其中的典型就是代表美國(guó)白人藍(lán)領(lǐng)工人利益的億萬(wàn)富豪特朗普。溫和的民粹就是選出反體制的政治強(qiáng)人，例如特朗普的全球“退群”、加關(guān)稅、搞民族主義。而極端的民粹就會(huì)產(chǎn)生騷亂乃至內(nèi)戰(zhàn)，如“黑命貴運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)會(huì)山事件”等等。

經(jīng)濟(jì)全球化強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)要素的全球流動(dòng)，促進(jìn)全球資源的合理配置，從而提高經(jīng)濟(jì)效率以推動(dòng)全球福利的提升和人類(lèi)財(cái)富的增長(zhǎng)。而經(jīng)濟(jì)要素一般分為三個(gè)方面：勞動(dòng)力、資本和技術(shù)。但經(jīng)濟(jì)三要素的流動(dòng)水平是不均衡的，相對(duì)而言，資本的流動(dòng)效率最高，技術(shù)次之，而勞動(dòng)力的流動(dòng)效率最低。因此，全球化的結(jié)果是資本獲益最大，勞動(dòng)力相對(duì)獲益最小，甚至部分地區(qū)會(huì)產(chǎn)生負(fù)收益。而經(jīng)濟(jì)全球化伴隨著新自由主義潮流，就更加劇了西方勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)與資本收益增長(zhǎng)的差距，加劇了貧富分化。

“資產(chǎn)階級(jí)一方面提倡所謂的天賦人權(quán)，鼓吹自由、平等、博愛(ài)，即對(duì)抽象的人的崇拜，另一方面實(shí)際信奉的卻是最粗鄙的拜物教和最卑劣的個(gè)人主義?！盵3]78因此貧富分化疊加政治正確造成了美國(guó)內(nèi)部嚴(yán)重的分裂，形成了“只站隊(duì)”、“不站對(duì)”的社會(huì)局面。社會(huì)內(nèi)部不同群體之間對(duì)立加劇，沖突不斷。而與此同時(shí)，國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾沖突也隨著全球化程度的加深不斷增多，美國(guó)的單邊主義，與各國(guó)打響的關(guān)稅戰(zhàn)以及種種逆全球化政策都代表了美國(guó)對(duì)自己構(gòu)建的世界秩序的背叛，是西方國(guó)家對(duì)西方之治叛逆的典型代表，如果自己構(gòu)建的世界秩序自己都難以遵守，那么談何世界治理？！

(三) 當(dāng)今世界問(wèn)題更具有全球性

我國(guó)如期取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，在中華大地上歷史性地消除了絕對(duì)貧困。與我們的扶貧先扶志、脫貧不返貧才是真脫貧形成鮮明對(duì)比的西方，更多的是通過(guò)金錢(qián)政治上臺(tái)，為了謀求連任以提高政府債務(wù)的方式推動(dòng)社會(huì)福利的增加，而這種方式本質(zhì)上是不可持續(xù)的。一方面政府信用不可能無(wú)限擴(kuò)張，每一任西方金錢(qián)政治上臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)人在位時(shí)都只顧眼前繁榮，導(dǎo)致在新舊政府交替中形成財(cái)政的龐氏騙局，典型的例子就是2009年爆發(fā)的歐債危機(jī)。另一方面，共同富裕不能“等靠要”，根本的是要通過(guò)共同奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)，西方單純地推動(dòng)社會(huì)福利的增加會(huì)導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生“養(yǎng)懶漢”的情況，降低社會(huì)活力。

而在全球貧困問(wèn)題的治理方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后發(fā)展中國(guó)家提供的經(jīng)濟(jì)援助往往會(huì)附帶一些政治條件，推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家的西式民主化和市場(chǎng)化改革，在根本上不幫助發(fā)展中國(guó)家提高自身的“造血”能力，甚至阻礙發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，而援助的目的是培育開(kāi)放的市場(chǎng)用于傾銷(xiāo)發(fā)達(dá)國(guó)家昂貴的工業(yè)品。因此，西方無(wú)論是對(duì)國(guó)內(nèi)貧困問(wèn)題的治理還是對(duì)全球貧困問(wèn)題的治理，其結(jié)果都使被援助方更加依賴(lài)援助方提供的援助，加重了被援助方對(duì)援助方的依附。

在環(huán)保問(wèn)題上，西方處于后工業(yè)時(shí)代的發(fā)達(dá)國(guó)家尤其重視，而環(huán)保問(wèn)題本質(zhì)上是發(fā)展問(wèn)題，對(duì)于后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，排放權(quán)意味著發(fā)展權(quán)。環(huán)保事業(yè)本身對(duì)于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展來(lái)講是必要的，有益的，我國(guó)承諾“2030年實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年實(shí)現(xiàn)碳中和”[6]為世界環(huán)保事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)力量。已經(jīng)工業(yè)化上百年的西方發(fā)達(dá)國(guó)家不僅人均排放量高，而且歷史累積排放量大，但是在哥本哈根全球氣候峰會(huì)上八國(guó)集團(tuán)拿出的配額制方案卻是27個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家總計(jì)十一億人口占世界排放的44%，全球剩余五十多億人口占世界排放的56%。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)碳排放配額制一方面可以限制發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，另一方面可以出售排放權(quán)獲取經(jīng)濟(jì)利益，并在根本上維護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家昂貴的工業(yè)品價(jià)格，此舉引起了廣大發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。

由此可見(jiàn)，在面臨世界氣候問(wèn)題、貧困問(wèn)題、和平與發(fā)展問(wèn)題等全球性挑戰(zhàn)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，西方輸出的各種主義所構(gòu)建的治理體系盡可能地維護(hù)了自身的利益，卻大多于世界之治無(wú)益。

三、 人類(lèi)命運(yùn)共同體是問(wèn)題還是主義？

中國(guó)自古以來(lái)就有美美與共、世界大同的社會(huì)理想。《禮記·禮運(yùn)》“大同章”提到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！盵7]中國(guó)古代儒家就有人人為公、天下大同的社會(huì)理想，子夏講“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”[8]。而在數(shù)千年之后的2017年，習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大報(bào)告中提出要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，并將其正式寫(xiě)入《黨章》。這既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)社會(huì)理想的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想上的凝練和升華。

(一) 人類(lèi)命運(yùn)共同體與問(wèn)題的關(guān)系

“命運(yùn)”這個(gè)詞本身就閃耀著辯證法的光輝，一方面是宿命，意指人生的天命定數(shù)即某種客觀(guān)必然性，另一方面是時(shí)運(yùn)，指人生的窮通變化，即一些主觀(guān)的偶然的東西。命運(yùn)將主觀(guān)與客觀(guān)、必然與偶然辯證地統(tǒng)一在一起，涵蓋了人生的方方面面。而“問(wèn)題”一詞則是指需要討論并加以解決的矛盾、疑難。人類(lèi)命運(yùn)共同體顯然不是針對(duì)某種具體的亟待討論和解決的問(wèn)題所提出的行動(dòng)方法，而是建構(gòu)從討論到行動(dòng)的橋梁?！爸咝兄迹姓咧伞盵9]，站在整個(gè)人類(lèi)的高度，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)和全球性挑戰(zhàn)，有效推動(dòng)全球共識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿騾f(xié)作，是人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大意義，也是一切世界問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)。

(二) 人類(lèi)命運(yùn)共同體與主義的關(guān)系

主義是指有完整體系的理念和思想，在政治理論中，主義往往包含思想、運(yùn)動(dòng)、體制三種相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。人類(lèi)命運(yùn)共同體與主義的關(guān)系更直接的就是與馬克思主義的關(guān)系。馬克思主義世界觀(guān)認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，顯然普遍聯(lián)系的世界觀(guān)就是人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)，而人類(lèi)命運(yùn)共同體又是普遍聯(lián)系的世界觀(guān)在人類(lèi)社會(huì)凝練和升華后所作出的判斷。《共產(chǎn)黨宣言》提到：“被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)?！盵4]6也體現(xiàn)了你中有我、我中有你的命運(yùn)與共的思想。人類(lèi)命運(yùn)共同體不是狹隘的政治理論意義上的主義，它不包含所謂的運(yùn)動(dòng)和某種確定的體制，是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值的集中體現(xiàn)。

(三) 人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種價(jià)值觀(guān)

價(jià)值觀(guān)就是人對(duì)客觀(guān)事物以及自身行為的總的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀(guān)具有主觀(guān)性，在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)的價(jià)值觀(guān)是不同的，在世界范圍內(nèi)，不同文化、不同民族、不同國(guó)家的價(jià)值觀(guān)也是不同的。

當(dāng)前世界主流價(jià)值觀(guān)仍然是以西方為主導(dǎo)的普世價(jià)值、歷史虛無(wú)主義、憲政民主、新自由主義等等，其本質(zhì)是西方資產(chǎn)階級(jí)治理世界的政治思潮。在現(xiàn)實(shí)性上無(wú)論是“美日印澳四邊機(jī)制”、“五眼聯(lián)盟”，抑或是“七國(guó)集團(tuán)”、“三方伙伴”以及荒謬的“世界民主峰會(huì)”等等，以意識(shí)形態(tài)劃線(xiàn)的“小圈子”行為都無(wú)疑揭露了資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀(guān)的虛偽性。而以“地球是全人類(lèi)賴(lài)以生存的唯一家園”[10]為基礎(chǔ)的人類(lèi)命運(yùn)共同體才是真正有益于世界之治的全球價(jià)值觀(guān)。

四、 人類(lèi)命運(yùn)共同體在世界范圍內(nèi)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

當(dāng)今世界矛盾和沖突不斷，本質(zhì)上就是二元對(duì)立的排他主義、贏(yíng)家通吃的零和原則、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的泛濫，但危與機(jī)的關(guān)系是辯證的，這就要求我們要危中找機(jī)，化危為機(jī)，努力在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開(kāi)新局。歷史上我們的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)是在舊中國(guó)內(nèi)外交困的背景下，以解決國(guó)家當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為國(guó)家謀出路為目的而產(chǎn)生的。而人類(lèi)命運(yùn)共同體是在當(dāng)今世界格局深刻調(diào)整，矛盾沖突不斷加劇的背景下，為“構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[11]433為目的產(chǎn)生的。歷史是社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，而歷史毫無(wú)疑問(wèn)地證明了馬克思主義的科學(xué)性、正確性。人類(lèi)命運(yùn)共同體正是馬克思主義與我國(guó)優(yōu)秀文化相結(jié)合產(chǎn)生的中國(guó)智慧，其科學(xué)性、正確性毋庸置疑。

(一) 堅(jiān)持科技創(chuàng)新，推動(dòng)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展

環(huán)保問(wèn)題、氣候問(wèn)題天然的就是全球性問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護(hù)是全人類(lèi)最基本最普惠的民生。習(xí)近平總書(shū)記更是早在2005年時(shí)任浙江省委書(shū)記時(shí)就提出了“綠水青山就是金山銀山”的論斷。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，堅(jiān)持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，依法取締關(guān)停一批高耗能、高污染的企業(yè)，并下大力氣治理環(huán)境，促進(jìn)人與自然界的和諧共生。

與此同時(shí)，對(duì)于一些發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)排放權(quán)就意味著發(fā)展權(quán)，因此面對(duì)氣候問(wèn)題的全球性挑戰(zhàn)，我們要堅(jiān)持科技創(chuàng)新。在能源問(wèn)題的上游，我們的光伏產(chǎn)業(yè)無(wú)論是規(guī)模還是技術(shù)都處于世界領(lǐng)先地位；在能源問(wèn)題的終端，我們的新能源汽車(chē)技術(shù)日新月異，規(guī)模不斷擴(kuò)張，都是為應(yīng)對(duì)氣候問(wèn)題的全球性挑戰(zhàn)、推動(dòng)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展所作出的努力。

因此，面對(duì)石油美元、排放配額制、顏色革命等霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的行徑，人類(lèi)命運(yùn)共同體在本體論上超越了國(guó)際沖突中西方之治的民族國(guó)家中心范式，其是站在歷史的角度以全人類(lèi)的命運(yùn)為中心，以全人類(lèi)的福祉為目的治理智慧。

(二) 堅(jiān)持人民至上、生命至上的原則，積極參與國(guó)際抗疫合作

2019年12月8日，武漢發(fā)現(xiàn)首例不明原因的肺炎病例，30日官方著手追查病例并發(fā)布緊急通知，緊接著31日武漢衛(wèi)健委宣布發(fā)現(xiàn)疫情，2020年1月1日成立國(guó)家級(jí)疫情處置領(lǐng)導(dǎo)小組，2日世衛(wèi)組織向全球通報(bào)病例，3日國(guó)家疾控中心完成首批病毒標(biāo)本基因測(cè)序，并定期向世衛(wèi)組織通報(bào)疫情。我們堅(jiān)持人民至上、生命至上的抗疫原則，對(duì)武漢進(jìn)行封城，全國(guó)各地紛紛組織醫(yī)療隊(duì)馳援武漢，最終在黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民堅(jiān)持不懈的努力下打贏(yíng)了抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。

人的生命是最寶貴的，每個(gè)人的生命只有一次，堅(jiān)持人民至上、生命至上本身就是人類(lèi)命運(yùn)共同體在疫情攻堅(jiān)戰(zhàn)下的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。而最終結(jié)果也顯而易見(jiàn)，作為全球首先發(fā)現(xiàn)疫情的國(guó)家，我們面對(duì)突如其來(lái)的疫情毫無(wú)準(zhǔn)備，但最終我們做得最好、最及時(shí)，疫情控制得最徹底，可見(jiàn)我們堅(jiān)持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

在我們國(guó)內(nèi)疫情基本得到控制之后，便積極向國(guó)外出口、援助口罩、呼吸機(jī)、疫苗等醫(yī)療物資，因?yàn)槲覀兩钪澜缡蔷o密聯(lián)系的，在全球疫情肆虐的條件下沒(méi)有任何人、任何國(guó)家能夠明哲保身，只有推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，主動(dòng)參與國(guó)際抗疫合作，共同應(yīng)對(duì)新冠肺炎的全球性挑戰(zhàn)才是人類(lèi)唯一的出路。

因此對(duì)比西方將病毒溯源政治化、囤積疫苗、斷供疫苗原材料的排他主義思維方式，人類(lèi)命運(yùn)共同體在認(rèn)識(shí)論上超越了西方之治強(qiáng)調(diào)對(duì)立而看不到統(tǒng)一的思維方式。表面上看，國(guó)家與國(guó)家之間常常是對(duì)立的、矛盾的，而站在全人類(lèi)的角度看，則實(shí)質(zhì)上是辯證的、統(tǒng)一的，是你中有我、我中有你，是休戚與共、命運(yùn)相連的。

(三) 堅(jiān)持共商共建共享的全球治理原則，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系

2013年底，習(xí)近平總書(shū)記分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議。2015年12月25日以促進(jìn)亞洲區(qū)域的建設(shè)互聯(lián)互通化和經(jīng)濟(jì)一體化為目的的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行正式成立，標(biāo)志著中國(guó)以共商共建共享的原則積極參與世界治理邁出重要一步。

而與西方之治不同的是，我們對(duì)外界的援助以及貸款不附加任何政治條件，不輸出任何意識(shí)形態(tài)，完全秉持包容合作、互利共贏(yíng)的態(tài)度進(jìn)行。除此之外，我們的“一帶一路”倡議為外國(guó)投資建設(shè)了大量的基礎(chǔ)設(shè)施，從根本上改善了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量，并且國(guó)外的很多項(xiàng)目我們左手給貸款、右手給技術(shù)幫他們開(kāi)發(fā)建設(shè)，建設(shè)成果由雙方共享?！耙敫唬刃蘼贰?，一帶一路沿線(xiàn)建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施本身就能提高當(dāng)?shù)氐摹霸煅蹦芰?，幫助一帶一路區(qū)域國(guó)家逐漸發(fā)展經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易，擺脫對(duì)外部援助的依賴(lài)，使國(guó)際關(guān)系由過(guò)去的依附性關(guān)系向合作共贏(yíng)發(fā)展。

共商共建共享的治理原則要能夠落實(shí)，首先就是要做到公平協(xié)商，公平協(xié)商是共建共享的前提和基礎(chǔ)，而世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)情況導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治地位是不平等的，在客觀(guān)物質(zhì)條件不對(duì)等的條件下，如何做到公平協(xié)商，最根本的就是堅(jiān)持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！叭伺c人之間只有膚色語(yǔ)言之分、各民族文化只有姹紫嫣紅之分，而絕無(wú)高低優(yōu)劣之別，”[11]465堅(jiān)持國(guó)際間貿(mào)易交往、文化交流的對(duì)等化、多元化、公平化，堅(jiān)持共商共建共享的原則是人類(lèi)命運(yùn)共同體在全球經(jīng)貿(mào)文化交流領(lǐng)域治理理念的生動(dòng)闡釋?zhuān)菓?yīng)對(duì)全球貿(mào)易爭(zhēng)端、文化沖突的有效解決途徑，是著力推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的重要抓手。

而在新自由主義和全球化的背景下，國(guó)與國(guó)之間的貧富分化、國(guó)家內(nèi)部的貧富分化也越來(lái)越成為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的障礙。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換，在兼顧高質(zhì)量發(fā)展的前提下著手推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕就成了我們奮斗的方向。而不論是國(guó)內(nèi)已經(jīng)取得勝利的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)還是目前接續(xù)奮斗助力共同富裕，抑或是在國(guó)際貿(mào)易中堅(jiān)持合作共贏(yíng)的原則，最終都導(dǎo)向了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。因此，在方法論上，人類(lèi)命運(yùn)共同體超越了新自由主義“贏(yíng)家通吃”的零和原則。相對(duì)于冷戰(zhàn)思維的“修昔底德陷阱”、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義，人類(lèi)命運(yùn)共同體主張共商、共建、共享以及強(qiáng)調(diào)合作共贏(yíng)的原則是解決全球性問(wèn)題的最優(yōu)途徑。

五、 結(jié) 語(yǔ)

人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展都離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)自身的組織力。人類(lèi)對(duì)自身的組織力不斷提高的過(guò)程就是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。而共同體本身就是對(duì)組織能力的客觀(guān)描述，蘊(yùn)含了豐富的辯證法思想，從歷史唯物主義的角度看，共同體伴隨著人類(lèi)文明發(fā)展的歷史不斷演進(jìn)，由過(guò)去居于一隅的血緣地緣共同體轉(zhuǎn)向當(dāng)前普遍聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)政治共同體，而人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出和構(gòu)建將推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治共同體的再次轉(zhuǎn)向和質(zhì)的飛躍，客觀(guān)上也將為人類(lèi)文明帶來(lái)新的發(fā)展和繁榮。在現(xiàn)實(shí)性上，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體推動(dòng)解決了困擾中華民族數(shù)千年的絕對(duì)貧困問(wèn)題，幫助促進(jìn)了我國(guó)自然環(huán)境的不斷改善，并且成功應(yīng)對(duì)了突如其來(lái)的新冠疫情。中國(guó)國(guó)內(nèi)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)情況必將一步步推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體走向世界，為解決全球性問(wèn)題、優(yōu)化全球治理創(chuàng)造新的更大的價(jià)值。