構(gòu)建人與自然和諧共生的新型現(xiàn)代化之多維審視

許勛恩， 鄒曉芟

(1.福建師范大學 馬克思主義學院，福州 350017；2.三明學院 馬克思主義學院， 福建 三明 365004)

立足新時代境域，面對建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國這一重大時代課題，超越西方現(xiàn)代化建設(shè)老路，探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路是中國共產(chǎn)黨在兩個百年交匯期這一特殊時代場域下的目標與任務(wù)。習近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)文明思想時代化中國化的最新成果、21世紀馬克思主義生態(tài)學，是助推新型現(xiàn)代化建設(shè)成為“國之大者”的科學思想武器。人與自然和諧共生作為堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的基本方略，站在人類社會發(fā)展和人類文明進步的高度，內(nèi)在把握和真切理解人與自然和諧共生現(xiàn)代化的歷史之維、價值之維、理論之維、實踐之維，用習近平生態(tài)文明思想引領(lǐng)和指導中國新型現(xiàn)代化道路，對創(chuàng)新構(gòu)建人與自然和諧共生的人類文明新形態(tài)具有重要的理論和實踐意義。

一、 歷史之維：生態(tài)興衰論的歷史觀

“觀今宜鑒古，無古不成今?！睔v史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來。習近平反復強調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，深刻闡述了生態(tài)與文明的重大關(guān)系，直接揭示了生態(tài)保護與人類文明興衰的本質(zhì)聯(lián)系。[1]人與自然的關(guān)系絕不是費爾巴哈機械的鏡式反映，而是有機的共生共存。良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會發(fā)展的重要物質(zhì)條件，破壞生態(tài)環(huán)境就等于毀棄人類的存在根基與未來發(fā)展之路，不但不能維持人類正常發(fā)展的需要，而且連生存基本條件也會喪失殆盡。

(一) 人類文明史是一部濃縮的生態(tài)環(huán)境興衰史

生態(tài)興衰歷史觀反映了人類長期以來認識自然發(fā)展規(guī)律所取得的積極成果，是人類對生態(tài)環(huán)境問題進行反思的結(jié)晶。具體言之，人類文明史是一部生態(tài)環(huán)境興衰的歷史，良好的生態(tài)環(huán)境可以促進人類文明的繁榮興盛，而惡化的生態(tài)環(huán)境則會導致人類文明的日漸衰敗乃至消亡。古中國、古巴比倫、古埃及、古印度四大文明古國，它們無一不發(fā)源于水量豐沛、森林茂密、田野肥沃、生態(tài)良好的地區(qū)。正是先有“生態(tài)興”，勤勞智慧的古國人民才得以在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出聞名世界的繁榮勝景和燦爛文化，即“文明興”。塔克拉瑪干沙漠的蔓延湮沒了盛極一時的絲綢之路；樓蘭古國因屯墾開荒、盲目灌溉，導致樓蘭古城孔雀河改道而衰落。古國人民在發(fā)展過程中因破壞自然生態(tài)而導致“生態(tài)衰”進而引起“文明衰”是人類文明發(fā)展史上的沉痛教訓。古文明衰亡與消失的根本原因在于破壞了人類賴以生存和發(fā)展的資源和環(huán)境基礎(chǔ)。正如恩格斯在《自然辯證法》中所描述的那樣：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地?！盵2]427這些慘痛的歷史教訓無時無刻不在警醒我們要轉(zhuǎn)換文明發(fā)展的思想觀念和方式，必須改善人與自然的關(guān)系以實現(xiàn)社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，為子孫后代的發(fā)展留下良好的生態(tài)環(huán)境，為中華民族偉大復興奠定堅實的生態(tài)基礎(chǔ)。

(二) 中華文明史是一部人與自然關(guān)系的發(fā)展史

馬克思曾明確指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”[3]人與自然和諧共生是中華民族的生命之根，也是中華文明的發(fā)展之源。從時間維度考察人類普遍歷史與特殊階段的形成過程及其變遷路徑，中華文明發(fā)展史在一定程度上就是一部人與自然交住的歷史，處理好人與自然的關(guān)系始終是文明發(fā)展的主題與主線。中華文明作為人類文明發(fā)展史上唯一歷經(jīng)5000余年發(fā)展而沒有中斷的文明，為當今世界各國建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了歷史鏡鑒?？v觀人類現(xiàn)代化發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)現(xiàn)代化實踐已威脅人類生存和地球生物的延續(xù)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵4]但伴隨著資本主義社會工業(yè)中心主義盛行，勞動生產(chǎn)力的任何新的發(fā)展，都不可避免地要加深社會生態(tài)危機。生態(tài)危機是資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)工業(yè)化的生態(tài)破壞性導致的惡果。在西方國家現(xiàn)代化進程中的人類中心主義，無視自然發(fā)展規(guī)律，資本“逐利”的本質(zhì)逐漸顯現(xiàn)，將人與自然的關(guān)系置于征服與被征服的地位，只顧眼前利益，不顧長遠利益，對自然過度索取，對人類的生存繁衍及可持續(xù)發(fā)展造成了極大威脅。實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民夢寐以求的目標，中國的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。面對資源約束趨緊、生態(tài)環(huán)境脆弱的嚴峻形勢，我們黨重新審視當今人類究竟需要“什么樣的現(xiàn)代化”的世界之問、時代之問，及時調(diào)整發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，選擇走生態(tài)復興的文明之路。

二、 價值之維：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化價值觀

如果說澄明生態(tài)興衰論是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化歷史邏輯，那么給出其內(nèi)在根據(jù)就是新時代踐行人與自然和諧共生之現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化時代價值在于指導和推動我國生態(tài)文明的具體實踐，破解全球性的生態(tài)治理難題，從而提升我國在全球環(huán)境治理中的話語權(quán)和影響力。

(一) 價值凸顯：構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重要性

現(xiàn)代化不等于西方化，更不等于資本主義化。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是人類文明新形態(tài)的中國道路與中國方案。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化表明了社會主義現(xiàn)代化的如下生態(tài)價值取向：

第一，傳承生態(tài)智慧，推動中華文明發(fā)展的重要舉措。中華文明歷來重視“和而不同”，遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化蘊含著深厚的中國傳統(tǒng)文化的哲學思想與智慧，是傳承中華生態(tài)文明理念的重要方式。

第二，踐行綠色發(fā)展理念，滿足人民群眾高質(zhì)量生態(tài)需要。構(gòu)建新型生態(tài)文明之現(xiàn)代化的根本目的就是為了滿足人民群眾對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要。人與自然和諧共生之現(xiàn)代化是超越“資本邏輯”生產(chǎn)方式、摒棄粗放式發(fā)展方式的綠色現(xiàn)代化。新發(fā)展階段實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，人們對優(yōu)美環(huán)境更加關(guān)注，希望山更綠、水更清、地更凈、湖海更美，讓更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境為自己幸福生活添彩。打造生態(tài)宜居的美麗家園，讓居民望得見青山、看得見綠水、記得住鄉(xiāng)愁，這既是時代的呼喚，也是人民的期盼。

第三，實現(xiàn)政治承諾，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)在需要。為政之道，民生為本，環(huán)境就是民生，推進生態(tài)環(huán)境治理是民之所望,施政所向。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。領(lǐng)導人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明，推動生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要責任，也是黨對人民莊嚴的政治承諾。堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，實現(xiàn)天藍水清，推進“雙碳”戰(zhàn)略目標，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，充分體現(xiàn)了我國社會主義現(xiàn)代化強國的使命擔當，增強了我國在全球環(huán)境治理中的話語權(quán)和影響力。

(二) 問題呈現(xiàn)：構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化的必要性

問題是時代的聲音，發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的一半。破解現(xiàn)代化發(fā)展難題，就是以生態(tài)窘境為切入點，集中制度優(yōu)勢攻堅克難，全力化解社會發(fā)展中的突出矛盾和問題。2021年中國現(xiàn)代生態(tài)發(fā)展指數(shù)為67.3[5],國人正在遭受空氣污染、水污染、垃圾污染、噪聲污染、土壤污染、輻射污染和光污染等七大污染威脅。

第一，對工業(yè)文明的反思要求走綠色現(xiàn)代化之路。美國杜贊奇教授在《全球現(xiàn)代性的危機》一書中指出：“正是競爭性的民族國家建構(gòu)導致了全球資源與環(huán)境危機，而只有建立在對話式超越理念上的天、地、人關(guān)系才能在根本上解決全球現(xiàn)代性危機。”[6]摘要現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化，應(yīng)將生態(tài)問題回歸到民生問題。針對貧困落后局面，中國實行改革開放政策使很多地區(qū)通過快速工業(yè)化實現(xiàn)了經(jīng)濟的高速發(fā)展，但實踐也證明：為了人的單向度發(fā)展對自然采取竭澤而漁、殺雞取卵、暴殄天物式的無度僭越行為，以及危害子孫后代可持續(xù)發(fā)展之發(fā)展方式是走不通、走不長的。經(jīng)濟高速發(fā)展過程中對自然資源的過度開發(fā)，打破了人與自然之間的代謝平衡，對自然造成難以彌補的損害，人與自然之間的失衡愈發(fā)嚴重。

第二，解決社會發(fā)展不充分不平衡矛盾的需要。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅涉及生態(tài)問題，在一定程度上也屬于經(jīng)濟問題、政治問題?，F(xiàn)代化進程是人與自然矛盾和解的過程。黨的十九大報告強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。工業(yè)文明對自然生態(tài)造成的污染、破壞和危害，通過人為修復或恢復可能需要花費幾倍、幾十倍甚至幾百倍的代價還不能有效彌補過來。隨著人們生活水平的提高，人們的需要由原來的盼溫飽、求生存走向盼環(huán)保、求生態(tài)，對優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的需求更加迫切。從維護人類共同家園出發(fā)，從維持人類社會可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，現(xiàn)代化進程中要重點解決經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間不平衡不充分的矛盾，有效化解人與人、人與自然沖突升級的負面影響，以滿足人民群眾對優(yōu)質(zhì)良好生態(tài)環(huán)境的向住。

三、 理論之維：馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生態(tài)觀

一個民族一刻也離不開理論思維。審視生態(tài)文明的出場邏輯，揭示綠色現(xiàn)代化是在何種理論和文化源泉的澆灌下開出的“精神之花”，是新時代建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的邏輯前提。從理論思維來看，運用馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生態(tài)觀，處理好生態(tài)化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，是中國式現(xiàn)代化必須回答的時代之問。

(一) 理論邏輯：馬克思主義人與自然和諧統(tǒng)一思想

人與自然和諧共生之現(xiàn)代化理念是對馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系理論和中國傳統(tǒng)文化生態(tài)思想的汲取而形成的新型現(xiàn)代化理念。馬克思主義作為資本主義社會的解毒劑和現(xiàn)代性的診療學方案，其內(nèi)含自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，為認識和處理人與自然之間關(guān)系提供了科學指南。

其一，人與自然是生命共同體。馬克思認為,人與自然是一個有機整體，“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人……本來就是自然界”[7]。人類不能無限地向自然索取和肆意地破壞自然。人既不是自然的奴隸，也不是征服和駕馭自然的主宰，而是自然的伙伴，是自然界平等的一個成員[8]。BBC公益電視短片《大自然在說話》以大自然的身份告訴人類:“你們的未來取決于我。如果我繁盛，你們也將繁盛；如果我衰敗，你們也會衰敗，甚至更遭。我的海洋、我的土地、我的河流、我的森林，都可以影響人類的存在?！庇纱丝梢?，一旦離開或失去自然，人類便一無所有，且必將走上毀滅之途。正如習近平主席所說：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！盵9]8

其二，人與自然和諧相生。人類與自然萬物的關(guān)系是我利萬物、萬物利我，我損萬物、萬物損我的相互制約關(guān)系。人類只有一個地球，為了人類社會的永續(xù)發(fā)展，人們當然要開發(fā)利用自然，但人類更需要保護自然，改善自然，要把兩者統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)起來。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，人類社會實踐過程中不能只講索取不講投入，只講發(fā)展不講保護，只講利用不講修復，否則，大自然就會給人類施加應(yīng)有的懲罰，正如恩格斯在《自然辯證法》一書中所講：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[2]427

(二) 文化邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

從人類豐富的傳統(tǒng)思想和文化資源中去尋求拯救現(xiàn)代生態(tài)危機的思想智慧，無疑是一條捷徑。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)文明思想賦予今日的綠色現(xiàn)代化道路以智慧和啟迪。一是天人合一的生態(tài)自然觀。中國儒家文化主張“天人合一”，天地之生與人類之生相互促進、相互協(xié)同的天人合德、共生共榮，本質(zhì)就是人與自然的和諧共生。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！泵献又赋觯骸安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！逼鋸娬{(diào)人與萬物、自然處于和諧、均衡與統(tǒng)一之中，要在保護好自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進行人類的生產(chǎn)活動，以達到天人協(xié)調(diào)的最高境界。二是順時應(yīng)節(jié)、取之有度的生態(tài)知行觀?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！蔽覈糯鷳B(tài)文明思想強調(diào)在人類開發(fā)自然中應(yīng)遵循保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)平衡的原則?！盾髯印ね踔啤分赋觥笆堑绖t進，非道則退”“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也”[10]393，按照自然之“道”行事，合理開發(fā)和利用自然。正如“草木榮花滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！盵10]393這些古老生態(tài)智慧反映了中國古人對自然取之以時、取之有度的思想，深諳既要尊重自然規(guī)律，取之有道，又要堅持可持續(xù)發(fā)展，用之有度的實踐道理，為今天我們推進美麗中國建設(shè)、實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了方向指引和根本遵循。

四、 實踐之維：堅持綠色生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)代化實踐觀

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，思維是否具有真理性并不是純粹的經(jīng)院哲學問題，而是感性對象活動的實踐層面問題。“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量”[11]。人與自然和諧共生之現(xiàn)代化理念的提出不是根本目的，本質(zhì)上更重要的在于，從實踐之維制定恰當?shù)嫩`行舉措，促使人們從觀念形態(tài)走向現(xiàn)實定在，釋放其指導實踐的磅礴偉力。

(一) 踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀

發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。習近平指出：“為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動力?！盵12]。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，如何處理好環(huán)境與發(fā)展之間的關(guān)系問題，選擇“什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”來引領(lǐng)中國乃至世界，自然成為當今社會發(fā)展的世界之問。資本主義采取掠奪自然的單向度發(fā)展模式已經(jīng)將自身引向了無數(shù)次經(jīng)濟危機與生存危機之中。西方傳統(tǒng)的“控制自然觀念”以及西式“先污染、后治理”的現(xiàn)代化發(fā)展模式與綠色發(fā)展道路背道而馳，已經(jīng)在歷史的發(fā)展中一再遭到無情證偽。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展，不能再走為了金山銀山犧牲綠水青山的老路。

2013年9月7日習近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發(fā)表演講時強調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵13]該演講從不同角度闡明了環(huán)境與發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅破解了自然與生產(chǎn)力關(guān)系、自然與財富關(guān)系等難題，豐富了馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀，而且為解決當前的生態(tài)窘境提供了科學的行動指南。探索“綠水青山”與“金山銀山”共享共贏的道路是發(fā)展觀的一場深刻革命。習近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)財富觀和生態(tài)生產(chǎn)力觀集中反映了綠色發(fā)展的生態(tài)道路、經(jīng)濟發(fā)展的良好效益與宜居生活環(huán)境的有機統(tǒng)一。地處山西省的右玉縣，曾是一片風沙成患、山川貧瘠的不毛之地。當?shù)卣畧猿稚鷳B(tài)立縣的綠色發(fā)展觀，久久為功，推進“綠水青山”與“金山銀山”共享共贏，如今該縣樹木成蔭、生態(tài)良好，走上了生態(tài)、經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展的致富道路，形成了生態(tài)財富觀，發(fā)展了生態(tài)生產(chǎn)力，成為生態(tài)致富的中國典范。

(二) 踐行新發(fā)展理念引領(lǐng)綠色現(xiàn)代化的道路觀

面對當今世界新冠疫情的持續(xù)肆虐，人類社會需要正視來自生態(tài)危機的深刻警告，完成一次更為深刻的觀念轉(zhuǎn)變與自我革命。黨的十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，對破解發(fā)展難題、增強發(fā)展動力、推動疫情后世界經(jīng)濟“綠色復蘇”，從而匯聚起可持續(xù)發(fā)展的強大合力，具有重大指導意義。

1.踐行綠色生產(chǎn)生活方式

中國特色社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)是綠色現(xiàn)代化，以實現(xiàn)人與自然和諧共生為價值取向。綠色是生產(chǎn)生活方式的一個深刻變革，綠色發(fā)展是解決環(huán)境問題的根本途徑。綠色生產(chǎn)生活方式是尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的題中應(yīng)有之義，是踐行“兩山論”發(fā)展理念的必然要求，更是踐行人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之前提保障。唯物辯證法要求我們堅持用發(fā)展的、全面的、系統(tǒng)的、普遍聯(lián)系的觀點和方法觀察世界，妥善處理人與自然的關(guān)系。面對環(huán)境與經(jīng)濟的尖銳矛盾，我們既不能犧牲環(huán)境來求發(fā)展，也不能犧牲社會經(jīng)濟的發(fā)展來保護環(huán)境。依靠科技進步來改變資源利用方式，摒棄傳統(tǒng)以資源消耗為主的粗放型發(fā)展方式，通過經(jīng)濟方式的轉(zhuǎn)變來促進資源的節(jié)約和環(huán)境的改善，在發(fā)展中解決環(huán)境問題。要以推進生產(chǎn)方式的生態(tài)化為基礎(chǔ)，全面推進人類生活方式的生態(tài)化，在全面推進人類生活方式生態(tài)化的進程中，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路[14]。

2.堅定不移地推動綠色低碳發(fā)展

2020年9月22日，習近平在第七十五屆聯(lián)合國大會上宣布，中國力爭在2030年前二氧化碳排放達到峰值，努力爭取在2060年前實現(xiàn)碳中和目標。碳達峰是指某個地區(qū)或行業(yè)年度溫室氣體排放量達到歷史最高值，是溫室氣體排放量由增轉(zhuǎn)降的歷史拐點，標志著經(jīng)濟發(fā)展由高耗能、高排放向清潔低能耗模式的轉(zhuǎn)變。碳中和是指某個地區(qū)在一定時間內(nèi)，人類活動直接或間接排放的碳總量，與通過植樹造林、工業(yè)固碳等吸收的碳總量相互抵消，實現(xiàn)碳“凈零排放”?！半p碳”目標是評價現(xiàn)代化水平的重要指標體系之一，是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運共同體的共同愿景。落實“雙碳”戰(zhàn)略，把“雙碳”目標納入生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的整體布局中。從嚴從緊從實落實中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于完整準確全面貫徹新發(fā)展理念 做好碳達峰碳中和工作的意見》，加快構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系，推動產(chǎn)業(yè)和能源結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化，保障能源安全和產(chǎn)業(yè)鏈安全，為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展注入綠色低碳的新動能。引導企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新，加強綠色低碳重大科技攻關(guān)和推廣應(yīng)用，依靠科學技術(shù)治理生態(tài)環(huán)境，提高產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的全球競爭力來加快降低碳排放步伐。推動地方、重點行業(yè)和企業(yè)開展碳達峰行動，建立碳減排的倒逼機制，切實改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)發(fā)展方式。

(三) 踐行“德法并重”的現(xiàn)代化生態(tài)治理觀

歷史經(jīng)驗表明：安國興邦，離不開道德和法律的支撐。在推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過程中，道德和法律猶如鳥之兩翼，二者相輔相成，相互促進，缺一不可?！暗路ú⒅亍钡默F(xiàn)代化治理觀將綠色德治和綠色法治統(tǒng)一起來，以此推動綠色治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

1.加強生態(tài)現(xiàn)代化綠色法治建設(shè)

法律制度是現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境治理的底線與紅線。黨的十八大以來，黨和國家出臺、修訂、更新了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)和政策文件，為解決生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的突出問題提供基本遵循。2018年5月，習近平主席在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出:“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境……要加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。”[9]184一是完善生態(tài)環(huán)境立法。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)仍然離不開良法善治。充分發(fā)揮法律法規(guī)的引領(lǐng)與治理作用，把生態(tài)文明、綠色發(fā)展、美麗中國等內(nèi)容寫入《中華人民共和國憲法》。完善刑法，增設(shè)危險罪，注重刑法和其他生態(tài)環(huán)境保護法的協(xié)調(diào)性，促進法律的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，對違法行為進行嚴厲懲處。二是制定嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。經(jīng)國序民，正其制度。建立生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機制，探索與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的利益導向機制，保護者受益、使用者付費、破壞者賠償，承認自然價值，實施自然資源資產(chǎn)使用制度和生態(tài)有償制度。實行生態(tài)環(huán)境損害責任終身追究制，對損害生態(tài)環(huán)境的行為一查到底。三是建立共建共享的群眾參與機制。生態(tài)環(huán)境治理是項系統(tǒng)工程，需要構(gòu)建全民共同參與的環(huán)境治理體系。按照“誰治理、誰擁有、誰受益”原則，建立健全共建共享的環(huán)境治理體系，規(guī)范各主體的生態(tài)行為，形成政府、企業(yè)、社會組織以及個人的多方參與體系，構(gòu)建人人有責、人人盡責、人人享有的生態(tài)治理共同體。

2.加強生態(tài)現(xiàn)代化綠色德治建設(shè)

法安天下，德潤人心。通過創(chuàng)造道德輿論環(huán)境，凈化道德沃土，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，促進人與自然的和諧。生態(tài)現(xiàn)代化綠色德治是指通過生態(tài)文明教育將生態(tài)文明理念內(nèi)化為人們的思想和行動，改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)觀、消費觀及其生活方式，讓生態(tài)文明的制度法規(guī)成為大眾日常的自覺行為。一是要培育公民的生態(tài)道德素養(yǎng)。提升公民生態(tài)道德素養(yǎng)，將生態(tài)道德的價值追求和倫理取向與大自然的運行規(guī)律有機統(tǒng)一起來，立生態(tài)道德之基，正生態(tài)道德之本，塑生態(tài)道德之魂，把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動。通過生態(tài)文明道德觀的教育和宣傳，借助德治的說服力、勸導力，將綠色法治理念及其規(guī)范有效轉(zhuǎn)化為人民群眾的價值觀念和行為方式，使政策決策者、國家公務(wù)員、企業(yè)家、社會公民們在意識上烙上生態(tài)痕跡和生態(tài)烙印，擁有較強生態(tài)道德意識和道德覺悟。二是要建立和落實生態(tài)道德責任機制。生態(tài)道德責任機制是通過一定途徑和方法使得參與生態(tài)文明建設(shè)的各主體真正承擔起應(yīng)有的道德責任和社會責任，從而保障各參與主體對所規(guī)定責任的知曉和切實履行。政府作為國家管理機關(guān)，應(yīng)從宏觀上建立完善生態(tài)道德責任機制。生態(tài)現(xiàn)代化中借助德治措施，從源頭上約束和規(guī)范人與自然的交往行為，教化、規(guī)范各生態(tài)責任主體明確承擔的生態(tài)責任和義務(wù)。

習近平總書記在黨的二十大報告中提出：“世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！盵15]如何破解人類發(fā)展的種種難題，“實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化？怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化？”是中國新型現(xiàn)代化道路必須回答好的中國之問、世界之問、人民之問和時代之問。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不懈探索如何實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的結(jié)果，也是踐行新發(fā)展理念，滿足人們對美好生活向住的必然結(jié)果。