馬克思主義自然觀及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的意義

摘 要：馬克思站在巨人的肩膀上創(chuàng)立了馬克思主義自然觀，雖然自然觀理論沒(méi)有在某本著作中進(jìn)行完整的敘述，但它貫穿于馬克思主義理論的形成過(guò)程，在馬克思主義理論建樹(shù)中占據(jù)重要位置。因此，對(duì)于馬克思主義自然概念的多維內(nèi)涵、理論地位的認(rèn)識(shí)尤其重要。在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義自然觀對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義自然觀 社會(huì)生產(chǎn) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F0-0? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2022）02-035-02

自然觀理論是馬克思主義的重要組成部分。在馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程，馬克思在不同層次上使用過(guò)自然概念，賦予了其多重內(nèi)涵，豐富了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。因此，馬克思主義自然觀在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)著重要的理論地位，同時(shí)，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重要的當(dāng)代意義。

一、自然概念的多維內(nèi)涵

正如A.施密特所說(shuō)：“馬克思在自己的著作中，極少講到自然‘自體’，可是這并不能說(shuō)明在他的社會(huì)理論中，自然所占的位置并不重要。事實(shí)恰恰相反，這正是馬克思的獨(dú)到之處”。[1]馬克思主義自然觀伴隨著馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展，馬克思本人也在不同層次上使用過(guò)自然概念。因此，要從多個(gè)維度去解讀馬克思自然觀。

第一，作為本體論的物質(zhì)自然。在馬克思自然觀形成的初期，馬克思把自然概念與精神概念是相對(duì)的，通常與“物質(zhì)”“存在”“客觀世界”等概念同等看待。馬克思以物質(zhì)作為本體論出發(fā)，把人當(dāng)作“有生命的自然存在物”“能動(dòng)的自然存在物”[2]馬克思是在人和自然的關(guān)系中把握自然概念的，把人當(dāng)作自然的一部分，人們的任何實(shí)踐活動(dòng)都要受到自然的約束，人們也可以在自然中去獲得自由。馬克思從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面去說(shuō)明了人與自然關(guān)系中人自身具有自然物質(zhì)性。馬克思認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，它不是意識(shí)的外化。馬克思批判把自然意識(shí)看作是“關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物”[2]。自然界應(yīng)該是自然本身，它是物質(zhì)的，是整個(gè)物質(zhì)世界。

第二，勞動(dòng)實(shí)踐的人化自然。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人作為獨(dú)立的個(gè)體，為了獲取生活資料，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作為中介作用于客觀物質(zhì)世界。人的出現(xiàn)賦予了自然概念新的含義，即和人、人類社會(huì)、人類歷史相對(duì)的自然概念。馬克思認(rèn)為，人雖然離不開(kāi)物質(zhì)世界，但物質(zhì)世界并不能以直接的形式提供人們?nèi)康纳钯Y料，人們只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界滿足自己的需要，而人的實(shí)踐活動(dòng)是以人的意識(shí)本性作為中介。自然是物質(zhì)的總和，也是人類的生活范圍，“對(duì)象作為為了人的存在，作為人的對(duì)象性存在，同時(shí)也就是人為了他人的定在，是他同他人的關(guān)系，是人同人的社會(huì)關(guān)系。”[3]馬克思把勞動(dòng)作為人的機(jī)能和屬性，看作人改造自然的物質(zhì)中介，并把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)。

第三，歷史過(guò)程的社會(huì)自然。在人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上出發(fā)，在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，馬克思指出，只要有人存在，自然史和社會(huì)史就彼此相互制約，人與自然相互統(tǒng)一和發(fā)展的歷史特性為“人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系以及它們二者之間的關(guān)系都是在歷史中形成和發(fā)展的，因此具有變動(dòng)不居的基本屬性?！盵4]歷史唯物主義認(rèn)為，歷史和自然是彼此一致的，對(duì)于把人的自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了的做法是堅(jiān)決抵制的。在馬克思看來(lái)，自然是在社會(huì)歷史中生成的，歷史本身也是人類自我實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。在某種角度看，人與自然的關(guān)系等同于人類歷史與自然史之間的關(guān)系。

馬克思主義自然觀是對(duì)以往自然觀的批判和超越的過(guò)程中形成的。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人、人的勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)歷史的發(fā)展的角度批判了自我意識(shí)哲學(xué)自然觀和抽象自然觀，進(jìn)而對(duì)人與人、人與自然及其關(guān)系的關(guān)系的說(shuō)明，揭示了人的自然屬性及對(duì)自然的依賴性。

二、馬克思主義自然觀的理論地位

馬克思主義自然觀作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，對(duì)其理論地位的把握不能用形而上學(xué)的眼光去對(duì)待，應(yīng)在馬克思主義自然觀與其他馬克思主義理論的關(guān)系中去把握其理論地位。

第一，馬克思主義自然觀與唯物史觀。馬克思主義自然觀與唯物史觀是馬克思主義新視界觀的不同方面。以往的唯物主義只在自然觀上是唯物主義者，一進(jìn)入到社會(huì)歷史領(lǐng)域就成了唯心主義者，馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史中人及其實(shí)踐活動(dòng)的摸索，創(chuàng)立了辯證唯物主義新世界觀。馬克思將現(xiàn)實(shí)的人作為其理論的主體，區(qū)別于以往的唯物主義者把人看作是抽象的。人類借助生產(chǎn)工具對(duì)自然世界進(jìn)行“加工”，以獲取人自身生產(chǎn)的需要，馬克思認(rèn)為這是人類支配自然的自然力。同時(shí)，人類在生產(chǎn)生活的過(guò)程中，形成了人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，制約著人與自然的關(guān)系的發(fā)展。

在人與自然的交換過(guò)程中，人類在不斷獲取自己的物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時(shí)，也使自然界日益失去它外在的客觀性物質(zhì)，深深地打上了人的烙印，形成了自然人化。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展注定讓自然界充當(dāng)為人們獲取生產(chǎn)資料的源地。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和生活的延續(xù)，人類獲得極大物質(zhì)財(cái)富豐富的同時(shí)，帶來(lái)了不容小覷的負(fù)效應(yīng)。因此，唯物史觀的創(chuàng)立為馬克思主義者提供了分析問(wèn)題的方法。馬克思利用唯物史觀的對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)行了剖析，把人與人、人與自然之間的作用關(guān)系作為理解歷史的邏輯，即把人與自然之間的交換過(guò)程中人類的生產(chǎn)活動(dòng)看作是整個(gè)歷史形成的過(guò)程。關(guān)于人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)該放在歷史的發(fā)展中去解決問(wèn)題。

第二，馬克思主義自然觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。馬克思主義自然觀的形成對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的提出具有重要意義。剩余價(jià)值作為資本主義生產(chǎn)的目的，就其本身而言，它作為一種資本的增殖過(guò)程是不屬于人與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程，而是一種人與人之間形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思指出，在每一個(gè)真實(shí)發(fā)生的勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，剩余勞動(dòng)過(guò)程中伴隨著剩余價(jià)值的生成，剩余價(jià)值又帶來(lái)了資本的增殖，整個(gè)過(guò)程都是在自然基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

剩余價(jià)值的增值過(guò)程是在自然基礎(chǔ)上進(jìn)行的，都會(huì)受自然因素的影響。首先，自然條件是剩余價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面尤其明顯。馬克思指出，“資本的祖國(guó)不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶，不是土壤的絕對(duì)肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成了社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)。”[5]其次，勞動(dòng)力受到自然因素的制約。人本身的勞動(dòng)力“是自然對(duì)象、是物”，[5]人的需要是人類本身生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)因，人的需要又隨著自然條件的變化而變化。同時(shí)，勞動(dòng)力消費(fèi)代表著剩余價(jià)值的生產(chǎn)，而勞動(dòng)者本身也會(huì)受到自然因素的約束。因此，剩余價(jià)值的生產(chǎn)同樣受到自然因素的制約。最后，自然時(shí)間是剩余價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在資本家追逐剩余價(jià)值的道路上，自然時(shí)間一直是資本家衡量工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在沒(méi)有機(jī)械鐘表的年代，資本家只能憑感覺(jué)進(jìn)行工作時(shí)間的把控，工人無(wú)法進(jìn)行有規(guī)律的生產(chǎn)活動(dòng)從而導(dǎo)致工作效率低。在機(jī)械鐘表出現(xiàn)后，資本家憑借著對(duì)自然時(shí)間的把控，追逐剩余價(jià)值的新形式，即絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值。

第三，馬克思自然觀與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。馬克思主義的崇高理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思主義自然觀作為馬克思主義理論中重要的一環(huán)，對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的合理性有重要的意義。首先，人類社會(huì)的最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，這是自然歷史發(fā)展過(guò)程的結(jié)果。馬克思強(qiáng)調(diào)，自然歷史過(guò)程會(huì)“作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路，”[5]在社會(huì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，自然因素融入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中，社會(huì)運(yùn)動(dòng)同樣會(huì)形成自然規(guī)律般的特殊規(guī)律。其次，生產(chǎn)力水平是人與自然關(guān)系變化的基礎(chǔ)。人類在人與自然的關(guān)系上的認(rèn)識(shí)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，馬克思把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展看作是為一個(gè)歷史過(guò)程，隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，人類擺脫了自身初期對(duì)自然界的純粹動(dòng)物式意識(shí)，即“自然宗教”。他指出，“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會(huì)形態(tài)制約的，反過(guò)來(lái)也一樣?！盵6]但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸加深，擺脫了以往對(duì)人與自然之間的片面認(rèn)識(shí)，開(kāi)始支配自然力。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)形態(tài)更替的最終規(guī)律。資本主義社會(huì)是人類社會(huì)最終的社會(huì)制度的觀點(diǎn)，馬克思從頭到尾給予否定答案，他認(rèn)為資本主義制度雖然帶來(lái)了巨大的社會(huì)財(cái)富，但其生產(chǎn)方式是“一般社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)歷史規(guī)定的形式”，[7]最終會(huì)被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。對(duì)與資本主義的自然歷史的局限性，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者的生產(chǎn)勞動(dòng)是資本主義社會(huì)形成的基礎(chǔ)，勞動(dòng)帶來(lái)了剩余價(jià)值的產(chǎn)生，使資本主義社會(huì)表現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界的全部占有，發(fā)展到一定階段的資本主義本身又將成為這種趨勢(shì)的最大限制，它將驅(qū)使人們利用資本主義本身消滅資本。

三、馬克思自然觀的當(dāng)代意義

馬克思主義的自然觀在當(dāng)今時(shí)代具有重要的理論與實(shí)踐意義，對(duì)于我們目前社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面也有重要的理論指導(dǎo)與實(shí)踐借鑒的重要意義。

第一，馬克思主義自然觀與現(xiàn)代科學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在科學(xué)的發(fā)展中，往往會(huì)遇到一些解決不了的難題。如愛(ài)因斯坦對(duì)于晚年的疑難問(wèn)題最終求助了“萬(wàn)能的上帝”，他無(wú)法像馬克思主義者那樣找到辯證思維方式與唯物主義基礎(chǔ)的中間環(huán)節(jié)。只有馬克思主義從唯物史觀角度看待“現(xiàn)實(shí)的人”把自然的客觀物質(zhì)性和人的主觀能動(dòng)性形成了真正的統(tǒng)一，從而解決了愛(ài)因斯坦一生未解決的謎題。因此，以辯證的自然觀去看待人類社會(huì)歷史的發(fā)展，為現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展具有重要的啟示意義。

第二，馬克思主義自然觀與當(dāng)代實(shí)踐。馬克思主義自然觀的實(shí)踐意義在于其與現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)密切的關(guān)系。一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以現(xiàn)代工業(yè)體系中機(jī)器體系的普及和運(yùn)用為基礎(chǔ)，現(xiàn)代科學(xué)有足夠的能力把巨大的自然力和自然科學(xué)并入到生產(chǎn)過(guò)程，使得社會(huì)生產(chǎn)力一次次突破了頂峰，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力水平迅猛發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)了無(wú)數(shù)的財(cái)富和價(jià)值。另一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)自然界沒(méi)有限制的開(kāi)發(fā)引起了嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，大量污染排放物肆意的流向自然界，在空氣資源、水資源、土地資源和動(dòng)植物資源等方面尤其明顯，自然界本身的凈化能力以不能滿足全人類對(duì)其的需要。同時(shí)，不可再生資源也表現(xiàn)出枯竭，自然資源自我再生的能力迅速衰退。因此，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)實(shí)踐中，人與人之間所表現(xiàn)出的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展中最基本的社會(huì)關(guān)系，但人與自然的關(guān)系是不能被忽視的。馬克思主義自然觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐仍具有重要的指導(dǎo)意義。

第三，馬克思主義自然觀與現(xiàn)代生態(tài)。由上述可知，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，馬克思主義自然觀對(duì)人與自然之間關(guān)系的發(fā)展與社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的解決有著重要意義。由于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行，導(dǎo)致環(huán)境污染問(wèn)題涉及的范圍也如此廣泛。面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，也產(chǎn)生了許多極端的思想，如“環(huán)境悲觀論”和“市場(chǎng)決定論”，都是不可取的。《人類環(huán)境宣言》在1972年聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議通過(guò)的正確態(tài)度，其內(nèi)容人類改變對(duì)自然的態(tài)度，從人能主宰整個(gè)自然界的傲慢態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的和諧共生。

馬克思在他所處的時(shí)代就給人類的生態(tài)問(wèn)題敲響了警鐘，那時(shí)的生態(tài)問(wèn)題還不是很嚴(yán)峻，但馬克思就對(duì)人與自然未來(lái)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測(cè)。馬克思指出，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換”。[8]馬克思主義自然觀中的“合理調(diào)節(jié)”對(duì)人和自然之間的交換問(wèn)題提供有意的指導(dǎo)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起正是建立在馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)兩種系統(tǒng)之間的內(nèi)在統(tǒng)一。為此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵9]

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（作者單位：黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150000）

[作者簡(jiǎn)介：黃旭（1998—），男，漢族，在讀碩士研究生，山東魚(yú)臺(tái)人，主要從事馬克思主義基本原理研究。]

（責(zé)編：若佳）

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