張若虛《春江花月夜》作于鎮(zhèn)江焦山之再考
——兼與徐振宇《張若虛〈春江花月夜〉詩(shī)中景地推測(cè)》商榷

○ 李金坤

(江蘇大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

一、問(wèn)題的提出

21世紀(jì)以來(lái)尤其是近十年來(lái)，在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”文化政策與“挖掘地方傳統(tǒng)文化、打造文明建設(shè)高地”等文化精神的鼓舞下，各級(jí)政府非常重視“打名人牌”，以此彰顯地方文化的深厚文蘊(yùn)與特殊魅力，如此，則有利于提升地方文化品位、有利于招商引資、有利于增強(qiáng)文化自信，其作用是顯而易見的。但也出現(xiàn)了各地爭(zhēng)搶名人而影響和諧的不良現(xiàn)象。諸如在文化大省江蘇就出現(xiàn)了鎮(zhèn)江與常州為“齊梁故里”、丹陽(yáng)與金壇為賀雙卿等歸屬問(wèn)題爭(zhēng)論不休。此外，關(guān)于張若虛《春江花月夜》究竟作于何地的問(wèn)題，也是十多年來(lái)爭(zhēng)鳴較多的熱門話題。筆者較早對(duì)此進(jìn)行了較為切實(shí)的考證，認(rèn)為“張若虛《春江花月夜》作于鎮(zhèn)江北固山或焦山，而焦山的可能性則更大”[1]。后來(lái)東亭生發(fā)表《不知乘月幾人歸 落月?lián)u情滿江樹》一文，認(rèn)為張若虛所寫“春江”即指揚(yáng)州所在之江面，也就是說(shuō)《春江花月夜》作于揚(yáng)州之江面。他認(rèn)為：“唐代的揚(yáng)州，江面十分開闊。唐朝詩(shī)人王灣《次北固山下》就寫有‘潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸’一句。且當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州近海，就如現(xiàn)在的錢塘江一樣，海潮上漲，江潮涌積，潮水漲到了頂峰即所謂‘潮平’，也就是詩(shī)中所形容的江潮海潮聯(lián)袂的‘連海平’的景況……而農(nóng)歷十五也是海潮的大潮日，也只有在大潮日在當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州才會(huì)出現(xiàn)春江潮水連海平的壯闊畫面。”[2]作者又說(shuō)：“正是在張若虛留下千古名篇《春江花月夜》后，揚(yáng)州的月亮就成了中國(guó)最著名的月亮?！盵2]《春江花月夜》中“連海平”的“江潮”與“明月”就是張若虛所描寫的長(zhǎng)江揚(yáng)州段的“江潮”與“明月”，如此解說(shuō)，筆者委實(shí)不敢茍同的。近日，筆者又讀到揚(yáng)州市邗江區(qū)瓜洲鎮(zhèn)文體中心主任、春江花月夜藝術(shù)館館長(zhǎng)徐振宇《張若虛〈春江花月夜〉詩(shī)中景地推測(cè)》(下簡(jiǎn)稱《推測(cè)》)一文，指出：“‘江都說(shuō)’‘泰州說(shuō)’‘鎮(zhèn)江說(shuō)’等，基本以近海為論據(jù)，而未提及近景論證，故不足為憑?！薄锻茰y(cè)》又以“但見長(zhǎng)江送流水”一句，“可以確認(rèn)，此江為長(zhǎng)江無(wú)疑?！睋?jù)此，《推測(cè)》又認(rèn)為：“既然是長(zhǎng)江，那詩(shī)中之景又是長(zhǎng)江哪一段呢？單從初唐時(shí)江潮連海的景象看，從六合到泰州江段都有可能，所以鎮(zhèn)江說(shuō)、江都說(shuō)、泰州說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生?！薄锻茰y(cè)》還認(rèn)為《春江花月夜》中描寫到的“百花盛開的‘芳甸’”與“水邊平地、小洲”的“汀”“這兩處近景描寫，也正是‘鎮(zhèn)江說(shuō)’‘江都說(shuō)’‘泰州說(shuō)’無(wú)法解釋的地方?！闭捎谶@樣，《推測(cè)》認(rèn)定只有瓜洲能夠“滿足這三個(gè)條件”。于是作者認(rèn)為：“開元二十五年(737年)，潤(rùn)州刺史齊浣開鑿伊婁運(yùn)河25里，從瓜洲至揚(yáng)子津，溝通了運(yùn)河與長(zhǎng)江航道。此處透露出三條線索：其一，從瓜洲北面到鎮(zhèn)江為近海廣闊的江面，符合江潮連海的景象。其二，初唐詩(shī)，瓜洲為江中大沙島，正好符合《春江花月夜》詩(shī)中的‘芳甸’描寫。其三，從初唐到中唐短短一百多年時(shí)間，瓜洲就因泥沙淤漲，與揚(yáng)子津相連，說(shuō)明揚(yáng)子津之間存在諸多小沙島，也就是所謂的‘汀’，這也驗(yàn)證了詩(shī)中的‘空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見’。”《推測(cè)》又指出：“張若虛無(wú)論從山東兗州順泗水、運(yùn)河南下吳越，還是從揚(yáng)州乘舟南下吳越訪友，都必須經(jīng)揚(yáng)子津渡口。那么，瓜洲將是他必經(jīng)之地。如果把創(chuàng)作景地設(shè)為瓜洲，那么一切就順理成章了?！盵3]然而，《推測(cè)》畢竟是推測(cè)之詞，且多有臆測(cè)附會(huì)之處。話又得說(shuō)回來(lái)，筆者理應(yīng)感謝《推測(cè)》作者，這樣就促使我發(fā)掘新資料，進(jìn)行新思考，對(duì)舊作關(guān)于“張若虛《春江花月夜》作于鎮(zhèn)江北固山或焦山，而焦山的可能性則更大”的觀點(diǎn)有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為《春江花月夜》的作地應(yīng)該就是焦山。

這里，有一個(gè)特別需要提出的問(wèn)題就是，《春江花月夜》所描寫的地點(diǎn)、景觀、相思、情感等都是作者所經(jīng)所見所感的真實(shí)情形嗎？抑或是有真實(shí)、也有虛擬的虛實(shí)參半表現(xiàn)形態(tài)？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題并不難解決。從《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀傳統(tǒng)以來(lái)，詩(shī)歌一直是全面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和具體表現(xiàn)個(gè)人情感的一面鏡子。尤其是“詩(shī)圣”杜甫的“三吏”“三別”“北征”等具有“詩(shī)史”價(jià)值的詩(shī)歌，更是如此。他的詩(shī)既有“詩(shī)史”般的生活真實(shí)之美，又有“審美”式的藝術(shù)真實(shí)之美。張若虛的《春江花月夜》也是一樣，既有對(duì)江海的欣賞、花木的喜愛、明月的歌頌，又有對(duì)人生的思索、相思的描摹、和美的祈盼；既有賦、比、興的結(jié)合，又有情、景、理的交融，淋漓盡致地表達(dá)了詩(shī)人于春江花月之夜既富有感傷又滿懷希望的真實(shí)情感。毋庸置疑，《春江花月夜》是作者的親歷實(shí)感之記錄，其中的“江”“海”“春江潮水連海平”“芳甸”“汀”“扁舟子”與“明月樓”男女的兩地相思之情等，都是真實(shí)的描寫。至于“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文”“碣石瀟湘無(wú)限路”，這些都是一種想象夸飾之詞，尤其是以北方之“碣石”與南方之“瀟湘”來(lái)表明男女距離之遠(yuǎn)，從而突出男女相思之濃烈。因此，此詩(shī)既有生活的真實(shí)反映，也有藝術(shù)的真實(shí)表現(xiàn)。二者相互映照，水乳交融，收到了很好的藝術(shù)審美效果。程千帆先生說(shuō)得好：“藝術(shù)的真實(shí)是根源于生活的真實(shí)的，所以在創(chuàng)作中，作家們應(yīng)當(dāng)尊重歷史和生活的真實(shí)。但是藝術(shù)又并非自然和歷史、社會(huì)的機(jī)械的翻版，它不可能，也沒有必要一點(diǎn)一滴地都符合生活真實(shí)及科學(xué)要求。只有并不拘泥于現(xiàn)實(shí)中部分事實(shí)的真實(shí)性，才能夠獲得更高級(jí)、更集中的典型性。”[4]只有明了《春江花月夜》作者在尊重生活真實(shí)基礎(chǔ)上又巧妙靈活運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作手法的辯證關(guān)系，而非純虛擬的詩(shī)歌情景，這樣我們方可據(jù)此而進(jìn)行有理有據(jù)、合乎情感邏輯的考論。這是首先必須明確指出的。

二、“江海交流處”與“春江潮水連海平”同指焦山

要解決《春江花月夜》的作地問(wèn)題，首先得弄清《春江花月夜》首句“春江潮水連海平”所提供的“江”“?！眱蓚€(gè)重要概念。這是具體尋覓《春江花月夜》作地的重要前提，亦是明確《春江花月夜》作地最有力的依據(jù)。

《春江花月夜》“江”字出現(xiàn)12次，“海”字3次，“江”與“海”不辨自明，它們是兩個(gè)不同的地理概念?？墒?，朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》(中編第一冊(cè))則將“海”解釋為“寬闊的江面”，接著又說(shuō)：“《太平御覽》卷四引《抱樸子》：‘月之精生水，是以月盛而潮濤大。月共潮生，語(yǔ)本此’?！盵5]春江漲潮，江面變寬，這是客觀存在的自然現(xiàn)象。王灣《次北固山下》“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”二句描寫的江水上漲而江面闊大的景象便是如此。素享“天下第一江山”美譽(yù)的北固山距離其東的焦山不遠(yuǎn)，焦山往東便是大海了。所以，北固山至焦山之間的江面無(wú)論如何寬闊，它只能是“寬闊的江面”，而不是指“?！薄＝褪墙＞褪呛?，二者是不能混淆的。詩(shī)中的“江”與“?！保鼈儾粌H僅在于表明一般的地理概念，而且它們實(shí)際上是詩(shī)人向我們暗示了這樣一個(gè)事實(shí)：此詩(shī)寫作的地點(diǎn)便是在“江”“海”交接之“江畔”。而這個(gè)“江畔”，就是詩(shī)人于春江花月夜抒發(fā)對(duì)月光的驚愕、歷史的沉思、愛情的眷念的所在之處。悉心考察之，此詩(shī)劈頭兩句“春江潮水連海平，海上明月共潮生”則明明白白提供了重要信息。詩(shī)人驚喜錯(cuò)愕的目光，首先為眼前滾滾向東的“春江潮水”所吸引，接著又追隨著它的奔涌氣勢(shì)一直延展到蒼茫遼闊的大海，最后詩(shī)人將目光定格在大海盡頭與海潮共生的一輪明月之上。詩(shī)人的目光經(jīng)歷了一個(gè)由近而遠(yuǎn)、由西而東的視覺轉(zhuǎn)換過(guò)程，也即由“江”而“?！钡姆轿蛔兓^(guò)程。從此詩(shī)起始句“春江潮水連海平”到最后段落的“斜月沉沉藏海霧”，從“明月”之出海到“藏?！?，詩(shī)人始終都守望“江”與“海”交匯的“江畔”，而所變幻不居者，乃超越時(shí)空、自由飛翔的詩(shī)人之思也。

在鎮(zhèn)江由西向東沿江矗立的“寺裹山”的充滿白蛇水漫金山傳奇故事的金山、“寺冠山”的“天下第一江山”北固山、“寺藏山”的“江中浮玉”焦山，它們是歷代騷人墨客登臨抒懷的理想處所。其中“江”與“?！笔撬麄?cè)娮髦斜夭豢缮俚脑?shī)詞意象。在從不勝枚舉的北固山、焦山的登覽之作，尤其是詩(shī)人們登臨焦山所描寫的大江東入海的壯觀氣象，更是鮮明突出、獨(dú)占鰲頭。我們先看部分“江”“?！辈⑴e的描寫。如宋·戴復(fù)古《焦山》：“江接海冥冥”；蔡肇《立春日焦山留宿》：“春生江海交流處”；林光朝《同鞠守游焦山》：“江入海門吞百粵”。明·王鏊《焦山》：“江海交流處”；王寵《登焦山作》：“江形繞成帶，海氣為蜃樓”；楊一清《聞胡孝思獨(dú)游焦山》：“落日長(zhǎng)江望歸鷁，潮聲猶在海門西”；呂高《送王侍御重游焦山》：“江樹近依香殿合，海云長(zhǎng)護(hù)法堂流”；張祥鳶《焦山看雨》：“海月原知秋半好，江峰翻愛雨中奇”；諸大綬《游焦山》：“虛閣半涵江樹靜，小堂長(zhǎng)護(hù)海云深”。清·熊賜履《焦山紀(jì)游用杜茶村韻》：“難分江海跡，不盡古今心”；顧夢(mèng)游《焦山紀(jì)游二首》(其一)：“海色萬(wàn)里至，江聲亦何喧”；吳綺《焦山》：“江海爭(zhēng)雄處，巋然壓亂潮”；陳鵬年《焦山紀(jì)游》：“海風(fēng)飄不去，江月長(zhǎng)皎皎”；張?jiān)督股健罚骸昂Ｌ旃聨Z冷，秋色一江懸”；周鍔《焦山待月》：“海氣回孤峰，江風(fēng)卷暮煙”；曾燠《寄焦山借庵》：“梵余江上月，詩(shī)罷海天空”；王乃敏《焦山》：“江海交流處，春濤擁碧峰”。值得玩味的是唐代詩(shī)人王灣《次北固山下》：“海日生殘夜，江春入舊年?！鼻熬鋵懺?shī)人清晨所見東方海面上紅日升起的壯觀景象，后句寫眼前所見“春來(lái)江水綠如藍(lán)”的早春感受，共同描繪了江海交匯處特有的奇異景觀。清代詩(shī)人曾燠《人日游焦山六首》(其二)：“天開滄海曙，風(fēng)入大江春”，與王灣詩(shī)句頗有異曲同工之妙。而清代詩(shī)人潘奕雋“掛帆直到江盡頭，要看滄江入瀛海”(《登焦山用東坡金山詩(shī)韻》)二句所述“江”“?！苯粎R的地理位置，則更給人以身臨其境之感。

值得注意的是，明代詩(shī)人王鏊與清代詩(shī)人齊彥槐他們先后登上建于宋代的焦山東峰絕頂?shù)摹拔瓨恰焙?，都寫下了歌詠“江”“海”非凡氣?shì)的五律詩(shī)。此樓為兩層，上層橫額題有“吸江樓”三字，底層橫額寫有“江山勝概”四個(gè)大字。四面八角，回廊四通，八面觀景。歷代詩(shī)人登覽之作不勝枚舉，而王、齊二詩(shī)最具豪氣。王詩(shī)云：“還將雙鬢白，來(lái)看一峰青。江海交流處，乾坤著此身。山形雄虎勢(shì)，雨氣挾龍腥。尚記燒丹井，難尋瘞鶴銘?！饼R詩(shī)云：“東望海漫漫，扶桑涌一丸。曾登岱岳頂，不及此樓觀。水氣連天白，霞光照壁丹。遙聞曙鐘動(dòng)，江闊萬(wàn)鷹盤?！蓖踉?shī)意思是說(shuō)，自己雖然兩鬢斑白，還是要堅(jiān)持來(lái)欣賞風(fēng)景獨(dú)特的如浮于江中碧玉般的焦山，因?yàn)樗幱诮＝粎R處的特別地理位置，好像天地宇宙的美景都鐘情于此了：向西眺望，可以驚嘆浩浩長(zhǎng)江東流水的非凡氣勢(shì)；向東展望，又可稱美茫茫東海水天融的寬闊胸懷。令人精神振奮，豪情萬(wàn)丈。這“江海交流處，乾坤著此身”二句，實(shí)即是《春江花月夜》首句“春江潮水連海平”的形象寫照與最佳注腳。至于龍虎威猛之勢(shì)的焦山形象，以及著名道家葛洪的煉丹奇跡與“大字之祖”瘞鶴銘的奇觀，都是讓人向往著迷的勝跡。正因?yàn)榻股骄哂小敖＝涣魈?，乾坤著此身”的這種得天獨(dú)厚的自然勝境，加上葛洪的特殊魅力，才深深地吸引著詩(shī)人雖入老境卻依然一再要登樓賞景，享受天地之大美，放飛心靈，陶醉自我。齊詩(shī)寫焦山所見“江”“?！敝蝿?shì)則更為奇特而壯觀。前四句，詩(shī)人描寫東海紅日噴薄而出的壯麗情景，簡(jiǎn)直超過(guò)了泰山日出的雄偉氣象。后四句，詩(shī)人將目光收回至眼前焦山本身及周邊的非凡景象：水天一色，紅霞映壁，晨鐘悠悠，萬(wàn)鷹盤空。不難想見，此際詩(shī)人自然是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?劉勰《文心雕龍·神思》)的豪情萬(wàn)丈、不能自已。特別是此詩(shī)首句“東望海慢慢”與末句“江闊萬(wàn)鷹盤”的“江”景與“?！眲?shì)的真實(shí)摹寫，分明凸顯以焦山為界的西江東海的“江海交流處”的獨(dú)特之處。明代王鏊與清代齊彥槐同于焦山“吸江樓”描寫“江”“海”的奇異景象，正是“心有靈犀一點(diǎn)通”(李商隱《無(wú)題》)的異代知音之感。至于“吸江樓”名中的“吸江”一詞，也是頗耐人尋味的。正因?yàn)榻股皆诘乩砦恢蒙暇哂小敖＝涣魈帯钡奶厥馇樾?，所以每?dāng)春江漲潮之際，其浩浩江水奔涌大海，其態(tài)勢(shì)就好像廣闊無(wú)垠的大海之口把源源不斷的江潮吸入自己博大無(wú)比的胸懷一樣，氣勢(shì)磅礴，震撼人心。故而焦山“吸江樓”以“吸江”一詞命名，其實(shí)也就巧妙寓含著焦山這方神奇之地乃是“江海交流處”的特定意蘊(yùn)。先賢之慧，令人不禁拍案叫絕。

由上對(duì)于歷代描寫焦山“江”“海”交匯之地的詩(shī)句、王鏊與齊彥槐兩首登臨吸江樓的五律及“吸江樓”命名的闡析，我們已經(jīng)基本可以坐實(shí)《春江花月夜》“春江潮水連海平”之地點(diǎn)就在鎮(zhèn)江焦山。下面再通過(guò)對(duì)焦山之東的入海口水域素有“海門”之稱的說(shuō)法加以考述，那么，焦山即為“江海交流處”的論斷就更是確證無(wú)疑了。焦山位于鎮(zhèn)江市東北的長(zhǎng)江之中，高71米，占地總面積3 800 000平方米。山上古木參天，花繁竹茂，隔江遠(yuǎn)望，猶如一塊碩大的碧玉浮于江面，故又稱“浮玉山”。焦山西邊摩崖石刻至今遺存“浮玉”二字。在焦山東北之江中，有兩座礁島，一稱松寥，一稱夷山，分峙江中，形似門戶，古稱海門。故焦山又稱“海門山”。宋·釋了元《海門國(guó)》詩(shī)對(duì)其有形象描繪，曰：“二山對(duì)峙敞高扉，江海滔滔向此歸?！薄岸健保粗杆闪壬脚c夷山。后來(lái)由于江中沙漲淤積等緣故，現(xiàn)在松寥山與夷山都已相連為一體了。當(dāng)年的松寥山雄奇峻拔，氣勢(shì)非凡。李白曾作《焦山望松寥山》詩(shī)云：“石壁望松寥，宛然在碧霄。安得五彩虹，駕天作長(zhǎng)橋。仙人如愛我，舉手來(lái)相招。”可以想見，有松寥山與夷山對(duì)峙而成的“海門”，是多么雄威壯觀了。對(duì)于“海門”一詞，《辭源》釋為“海口”[6]。舉例則為王昌齡《宿京江口期劉昚虛不至》：“霜天起長(zhǎng)望，殘?jiān)律ｉT”(筆者按：京口即鎮(zhèn)江。)；韋應(yīng)物《賦得暮雨送李胄》：“海門深不見，浦樹遠(yuǎn)含滋?！贝颂幹昂ｉT”，實(shí)即王鏊詩(shī)中所指的“江海交流處”。說(shuō)法不同，地點(diǎn)一樣。因此，“海門”一詞，在歷代詩(shī)人登覽焦山的詩(shī)作中是屢見不鮮、頻率甚高的。如宋·翟汝文《焦山》：“海門排霄岌相扶”；元·俞希魯《次趙萬(wàn)里游焦山韻》：“海門浴日霞光動(dòng)”；無(wú)名氏《焦山》：“鐘聲遙帶海門潮”；明·李日華《焦山》：“蛟龍斗海門”；李瀚《陪邃庵先生登焦山》：“潮聲遙自海門來(lái)”；王守仁《游焦山次邃庵韻三首》(其一)：“海門青覘楚山小”；申時(shí)行《游焦山》：“灘聲驟激海門濤”；王世貞《登焦山二首》(其二)：“海門東望去冥冥”；張佳允《擬登焦山會(huì)風(fēng)浪不果》：“孤峰東插海門青”；袁宏道《焦山》：“海門一帶霧初收”；王磐《游焦山》：“人隨潮度海門關(guān)”。清·宋犖《焦山次王阮亭韻三首》(其三)：“夜深松響發(fā)，疑是海門潮”；陳鵬年《次方東華雨中游焦山韻》：“初旭蕩海門”；陳世倌《舟中望焦山》：“旭日海門東”；李義賢《登焦山絕頂》：“濤來(lái)海門吼，無(wú)處不潺溪”；楊山韞《擬再游焦山》：“潮接海門山”；戴純《從笠庵放舟登焦巖》：“春入海門寒”；秦瀛《焦山》：“萬(wàn)古此江水，一峰當(dāng)海門”；趙懷玉《登焦山》：“掛席指海門，乘潮達(dá)巖陬”；陸昶《舟中眺焦山》：“海門勢(shì)一束，兩崖激波濤”；顧嗣立《焦山》：“海門紅日搖扶?！保魂愅⒕础抖山娊股接凶鲬蚜旨恕罚骸敖鹘Ｓ?，焦山蒼蒼當(dāng)海門”，等等。也有詩(shī)人不稱“海門”，則徑稱“海口”。如清·莊誠(chéng)立《登焦山》：“地當(dāng)?？谇Х迦薄?；王錫奎《元日自孟河口渡江望焦山作》：“遙見?？诜嗌彙钡取Ｓ梢陨蠚v代詩(shī)人圍繞登覽焦山而將“江”“?！睂?duì)舉描寫以及大量出現(xiàn)“海門”(?？?之情形的考察，它們與張若虛《春江花月夜》描寫的“春江潮水連海平”的情景是如出一轍、甚為吻合的。

三、冷士嵋的《焦石山歌》與張若虛《春江花月夜》情景相似

更有意味的是，我們?cè)陂喿x歷代眾多描寫登覽焦山詩(shī)篇的過(guò)程中，常?？梢娕c張若虛《春江花月夜》中的情景。如清·汪玉樞《月夜懷焦山游人》：“樹密江中山，月練海門寺。萬(wàn)頃白玻璃，浮出一螺翠。”康熙皇帝《望焦山念己已曾登其上》：“焦山竹樹多郁蒼”，“江花冥冥江草芳”。此與《春江花月夜》“滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”的描述，頗多相似之處。清·陳鵬年《癸巳花朝焦山宴集即席限月字》：“踏盡空林不見人，萬(wàn)派江流涌明月。江光月色兩無(wú)塵，一片清冰同皎潔”與《春江花月夜》“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”描寫清純皎潔的月色，殆出一人之手。更有甚者，尚有全篇情景與意境相似于《春江花月夜》者，如清·冷士嵋的《焦石山歌》，其云：“山有石兮水有邱，山獨(dú)立兮水長(zhǎng)流。美人一去渺無(wú)盡，白云江海空悠悠。只今去后已千載，惟有山頭明月在。松陰滿地生夜涼，猶似當(dāng)年還相待。山頭明月落復(fù)生，長(zhǎng)江江月照長(zhǎng)明。直令孤石海門外，萬(wàn)代千秋空復(fù)情。”詩(shī)人就山水、明月、白云、松蔭生發(fā)情思，抒發(fā)了美人難再、江月依舊、人生苦短、無(wú)可奈何的惆悵迷惘之愁懷怨緒，以清新明快之筆、自然幽雅之景、人生追問(wèn)之慨精心營(yíng)造了別具人生況味的審美藝術(shù)境界，而且語(yǔ)言的通俗曉暢、情感的細(xì)膩溫潤(rùn)、節(jié)奏的舒緩柔美等，與《春江花月夜》是何等的相似乃爾。明代著名詩(shī)人楊慎《臨江仙》詞云：“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”。一般而言，自然地理景觀在沒有人為破壞的情況下基本是亙古不變的，由明清詩(shī)人所描寫焦山“江海交流處”的實(shí)況與焦山“春江花月夜”的情景來(lái)印證千余年前張若虛《春江花月夜》的情思意境，幾乎毫無(wú)二致。這不失為張若虛《春江花月夜》作于鎮(zhèn)江焦山的有力內(nèi)證之一。

四、《推測(cè)》理?yè)?jù)欠妥與張若虛當(dāng)夜泊焦山

通過(guò)對(duì)《春江花月夜》“春江潮水連海平”的“江海交流處”即是焦山的論證及明清詩(shī)人所寫焦山“春江花月夜”情景與張若虛《春江花月夜》意境相似的比較分析，《春江花月夜》的作地即是焦山就水落石出了。至于《推測(cè)》以瓜洲與長(zhǎng)江航道相連、“從瓜洲北面到鎮(zhèn)江為近海廣闊的江面，符合江潮連海的景象”、《春江花月夜》中“芳甸”“汀”的情狀都符合瓜洲大、小沙島的實(shí)況等所謂依據(jù)，來(lái)推測(cè)《春江花月夜》就作于瓜洲。如此結(jié)論，相信讀者在看了本文上述有關(guān)考論后自會(huì)不予認(rèn)同。盡管如此，但筆者尚需饒舌幾句?！锻茰y(cè)》認(rèn)為瓜洲近海的江面廣闊，“符合江潮連海的景象”。殊不知，從瓜洲到大海的入口處，尚有很長(zhǎng)的距離，所以《推測(cè)》說(shuō)瓜洲“近?！笔遣煌椎模胺辖边B海的景象”之論則更是臆想之詞，當(dāng)是不切實(shí)際的。《推測(cè)》又說(shuō)“芳甸”與“汀”的情形于瓜洲都可證實(shí)。所謂“芳甸”，即遍生花草的郊外原野?！巴　?，即江畔淺處沙地。一般情況下，凡長(zhǎng)江流經(jīng)江畔之處都會(huì)出現(xiàn)“芳甸”與“汀”的景象，而不獨(dú)瓜洲有此情狀也。這里，《推測(cè)》忽略了《春江花月夜》中所明白描寫的“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林照似霰”與“汀上白沙看不見”的具體描寫內(nèi)涵。先看前面兩句，此處明確交代長(zhǎng)江到此是要回旋環(huán)繞原野芳草之地的，而“花林”則是指花草林木，它比“芳甸”的內(nèi)涵更豐富深廣。如此“花林”之景象在平原是少見的，而于山中則常見。像《推測(cè)》所說(shuō)的瓜洲大、小沙島是難以出現(xiàn)“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸”與“花林”繁茂景象的。唯有焦山，方可相符。再看“汀上白沙看不見”得情形。江邊沙子經(jīng)過(guò)千百年的大浪淘洗，將會(huì)變得越來(lái)越晶瑩純潔。如果是在“江流宛轉(zhuǎn)”而形成漩渦浪濤的有力沖擊下，江邊沙子將會(huì)變得更加細(xì)膩晶亮，在月光的照耀下自然會(huì)有“汀上白沙看不見”的神奇效果。由此看來(lái)，能夠合乎“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林照似霰”“汀上白沙看不見”各類情景描寫的，只有四面環(huán)江的江中“浮玉”焦山可以與此對(duì)號(hào)入座，而瓜洲則是相去頗遠(yuǎn)的。

既然可以大致認(rèn)定趙若虛《春江花月夜》是作于江南的鎮(zhèn)江焦山而不是江北的瓜洲，這可能是張若虛出訪吳越友人返回時(shí)船行至焦山，因天色已晚而泊船于此。此外，也許是焦山雄峙江中、地理景觀神奇獨(dú)特，加之明月之夜，將必有一番月下人間難得的美景享受。毋庸置疑，《春江花月夜》從月升到月落，寫了整個(gè)花月之夜詩(shī)人的所見、所感、所思、所悲、所歡的種種景象與情思，既有月色之美的贊嘆，又有人生哲理的思索，更有男女相思的歌詠，是一首包舉宇宙、天人合一、慨嘆人生的舉世無(wú)雙之杰作。這就難怪后人對(duì)它的評(píng)價(jià)是如此驚人之高了。如晚清大家王闿運(yùn)稱其為“孤篇橫絕，竟為大家”[7]。聞一多更是稱頌為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰的頂峰”[8]。這實(shí)在是張若虛的驕傲！也是焦山這方神圣之地的驕傲！胡小石《張若虛事跡考略》用工甚勤、考論頗精，他認(rèn)為，張若虛一生游歷地域甚為有限，除兗州(今山東兗州)之外，大多未出吳越間[9]。張若虛是揚(yáng)州人，揚(yáng)州與鎮(zhèn)江僅長(zhǎng)江為隔，一衣帶水。詩(shī)人泊舟之處不可能是在江北瓜洲。這是因?yàn)?，瓜洲離其揚(yáng)州之家也不太遠(yuǎn)，他不必要夜宿扁舟，忍受著兩地相思的孤寂之苦。他完全可以舍舟登岸，即使晚一點(diǎn)到家，總比待在船上孤獨(dú)相思要強(qiáng)吧。由此看來(lái)，張若虛夜泊焦山并寫下這首唐詩(shī)頂峰、千古絕唱《春江花月夜》，當(dāng)是可信的。

五、結(jié) 語(yǔ)

出于“學(xué)術(shù)乃天下之公器”的認(rèn)識(shí)與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的態(tài)度，同時(shí)也是出于對(duì)鄉(xiāng)邦文化的熱愛，東亭生、徐振宇等人認(rèn)為張若虛《春江花月夜》很有可能作于瓜洲，從感情上看是完全可以理解的，但從學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴貴在“有理有據(jù)”這一至要原則來(lái)考量，“瓜洲說(shuō)”就顯得情感有余而理?yè)?jù)不足。2019年9月22日，以張若虛和他的經(jīng)典詩(shī)作為主題的展館——張若虛紀(jì)念館暨春江花月夜藝術(shù)館，竟然在古鎮(zhèn)瓜洲落成對(duì)外開放了。熱情高漲，無(wú)可厚非，但在《春江花月夜》作地尚未基本考定、認(rèn)定或接近事實(shí)真相之前，還是穩(wěn)妥為好。早在十五年前筆者就發(fā)表專文，考證《春江花月夜》作地很有可能在鎮(zhèn)江焦山。此后又有“江都說(shuō)”“泰州說(shuō)”等幾種說(shuō)法，誰(shuí)是誰(shuí)非，莫衷一是，但對(duì)于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的積極態(tài)度是應(yīng)該值得肯定的?？梢韵嘈?，只要大家有參與討論的積極性，集思廣益，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴問(wèn)題終究可以解決或基本解決的。本文在舊作的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)新材料，找出新證據(jù)，從前人于焦山所見“江”“?！睂?duì)舉描寫的情形、詩(shī)人所作“江海交流處”之詩(shī)句與《春江花月夜》首句“春江潮水連海平”的相同之處，又從四面環(huán)江的江中“浮玉”焦山的“芳甸”與“汀”現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、后人描寫焦山“春江花月夜”的情景與張若虛《春江花月夜》意境的相吻合的情狀及其張若虛可能夜泊焦山的合乎情理邏輯的分析，認(rèn)為張若虛的《春江花月夜》作于鎮(zhèn)江焦山最有可能，而焦山“春江花月夜”之情景意境與《春江花月夜》亦最為契合。