“一帶一路”女留學(xué)生的“人類命運(yùn)共同體”教育研究

■ 中華女子學(xué)院國際教育學(xué)院 葉鴻宇

0 引言

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的全球治理思想是習(xí)近平治國理政思想的重要構(gòu)成,是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在大國外交方面的有機(jī)組成。當(dāng)全球化的浪潮一次又一次地席卷世界,整個(gè)世界中的各個(gè)國家、各個(gè)民族開始相互依賴,逐步形成一榮俱榮、一損俱損的格局,形成了命運(yùn)共同體,你中有我,我中有你,同時(shí)也是風(fēng)險(xiǎn)共同體,共同面對全球生態(tài)問題、安全問題,還有交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域面臨的共同課題。在這種背景下,“人類命運(yùn)共同體”的概念應(yīng)時(shí)而出,既是大勢所趨,又是對當(dāng)前世界各國面對的共同困難的一種應(yīng)對之策。本文以中華女子學(xué)院為例,探討了高校第二課堂是否能向“一帶一路”沿線國家的留學(xué)生有效傳播“人類命運(yùn)共同體”理念的問題。

1 框架理論:理論內(nèi)涵解析

本研究將基于框架理論展開論述?？蚣芾碚撝饕霈F(xiàn)在20世紀(jì)50年代之后,源自心理學(xué)與社會(huì)學(xué),主要由歐文·戈夫曼(Erving Goffman)將該理論引入社會(huì)學(xué)。

戈夫曼(Goffman)主要將框架應(yīng)用于人們對日常生活的認(rèn)知,在他的基礎(chǔ)上,一些學(xué)者在傳播領(lǐng)域發(fā)展了框架理論?？蚣荜P(guān)注的是參與社會(huì)建構(gòu)的主體認(rèn)知,一方面人們會(huì)用自己頭腦中已有的框架來判斷事物和問題;另一方面人們會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)賦予現(xiàn)實(shí)意義,自己去建構(gòu)框架。

2 傳者框架:對“人類命運(yùn)共同體”理念的傳播

2.1 知識框架

首先,研究中涉及的主要框架之一為知識框架,旨在傳播知識與信息,在此研究中主要指“人類命運(yùn)共同體”概念及其特征解讀。筆者通過介紹、對相關(guān)內(nèi)容的解釋、相關(guān)信息的提供以及問答等方式向留學(xué)生傳遞“人類命運(yùn)共同體”的概念與知識,知識傳遞也是該傳播過程的主要目標(biāo)之一。

2.2 接近性框架

本框架的想法源于新聞的接近性原則,在本研究中指所傳播的內(nèi)容與留學(xué)生有較強(qiáng)的相關(guān)性,以引發(fā)受眾對內(nèi)容的親近之感,從而提升認(rèn)同感。

2.3 歷史溯源框架

研究中為讓留學(xué)生了解相關(guān)概念,特別回歸歷史以溯源,讓留學(xué)生通過了解相關(guān)歷史,從縱向的角度了解概念的來源,進(jìn)而更深入地理解概念本身。例如在講述“人類命運(yùn)共同體”的依存性特征部分,為讓留學(xué)生了解其中利益共同體的內(nèi)容,而增加了對義利觀的解說。為讓留學(xué)生了解當(dāng)代中國義利觀的源頭,就需追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨家、儒家與法家及其思想。對歷史的溯源,一般而言,會(huì)讓聽者了解相關(guān)概念的歷史根基,不是憑空創(chuàng)造,而是有歷史淵源,并不斷發(fā)展衍化而來,增加所傳播信息的信服力。

2.4 傳統(tǒng)文化框架

本框架與以上歷史溯源框架聯(lián)系緊密,卻視角不同。以上框架從歷史的角度提供了理念的歷史基礎(chǔ),讓理念有史可依。而傳統(tǒng)文化框架雖然內(nèi)容同為中國歷史上不同思想流派及其傳承的相關(guān)內(nèi)容,卻從傳播中國文化角度出發(fā),讓這些在中國學(xué)習(xí)、對中國文化頗感興趣的留學(xué)生了解中國的部分思想、文化的源頭,對中國的文化有深入了解。

2.5 普世價(jià)值框架

與前幾個(gè)框架不同,本研究中的普世價(jià)值框架包含兩類內(nèi)容:第一類內(nèi)容為人類共同追求的普世價(jià)值,例如本研究中傳播的追求人類的和平與發(fā)展、公平與平等,是全人類共同的追求,能夠引發(fā)受眾的認(rèn)可與共情,激發(fā)共同為之努力、奮斗的豪情,從而提升受眾對傳播內(nèi)容的認(rèn)同度。第二類內(nèi)容為世界上多數(shù)國家的人們普遍認(rèn)可的價(jià)值觀和邏輯,使該概念在留學(xué)生眼中更合情合理、更可接受。例如合作共贏理念包含對利益的追求,和對共同發(fā)展的追求,以推動(dòng)世界的可持續(xù)發(fā)展,即為此類。

3 受眾框架:留學(xué)生對“人類命運(yùn)共同體”的領(lǐng)會(huì)

3.1 知識框架

此處的知識框架與傳者框架中的知識框架同意,均指所傳播的知識與信息,本研究中指留學(xué)生通過本次活動(dòng)獲得的知識與信息。例如,對“人類命運(yùn)共同體”概念的理解,一些留學(xué)生的理解中包含許多本次第二課堂上傳播的內(nèi)容,由于本次活動(dòng)所傳播內(nèi)容并未通過任何形式發(fā)布,網(wǎng)絡(luò)所得信息繁雜,較研討中傳播的信息不盡相同,因此大篇幅與所傳內(nèi)容相似的理解若非來自筆記便是留學(xué)生在主題研討中所學(xué)與記憶所得。

3.2 關(guān)切框架

關(guān)切在此指參與的留學(xué)生個(gè)體關(guān)注的內(nèi)容,例如當(dāng)被問及“人類命運(yùn)共同體”的界定時(shí),有留學(xué)生提到了經(jīng)濟(jì)全球化與貿(mào)易往來和投資,還提及以對話和商討的形式而非暴力、恐怖的形式解決國際紛爭。對于國家歷經(jīng)經(jīng)歷著戰(zhàn)亂、貧窮的留學(xué)生而言,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平解決爭端正是現(xiàn)階段她們的極大關(guān)切。

3.3 主體認(rèn)知框架

與關(guān)切不同的是,主體認(rèn)知在此處包含一種主動(dòng)的態(tài)度。從研究結(jié)果看,一些留學(xué)生對“人類命運(yùn)共同體”概念和特征的理解包含自己的思考和判斷,回答基于自己之前的知識背景,并參考了本次第二課堂以外的知識來源,如網(wǎng)絡(luò)、書籍等。

3.4 現(xiàn)實(shí)框架

此處的現(xiàn)實(shí)框架有兩層含義。其一,現(xiàn)實(shí)框架在此指留學(xué)生將對“人類命運(yùn)共同體”理念的解讀聯(lián)系實(shí)際情況,體現(xiàn)了理念的現(xiàn)實(shí)意義。聯(lián)系實(shí)際也是留學(xué)生常用的一種表達(dá)方式,頻繁出現(xiàn)在她們的訪談中。其二,現(xiàn)實(shí)框架指留學(xué)生的理解是貼近現(xiàn)實(shí)的,可實(shí)現(xiàn)的,并非過于理想化的解讀。例如對平等性的理解,有留學(xué)生提到,平等并不是指在各個(gè)方面完全平等,而是指減少不平等之間的差距,并非把所有國家都拉到同一水平面上。此種理解也提出了平等實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性可操作路徑。

3.5 理想框架

這里的理想指一些留學(xué)生個(gè)人的理想與追求,體現(xiàn)在其對“人類命運(yùn)共同體”理念的理解中。此框架在訪談涉及的幾個(gè)問題中均有體現(xiàn),因留學(xué)生的回答與本次活動(dòng)中有的講解內(nèi)容相距甚遠(yuǎn),在回答中提及這些內(nèi)容,更多地反映了其內(nèi)心強(qiáng)烈的期許。

4 框架對應(yīng)關(guān)系:第二課堂的傳播有效性解析

4.1 知識框架vs.知識框架

本研究中的知識框架為傳者與受眾所共有,兩者相互呼應(yīng),傳者知識框架下傳播的關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”理念的界定與特征被受眾接收、理解后獲得接受與內(nèi)化。從研究結(jié)果看,留學(xué)生在本次活動(dòng)結(jié)束后對該理念的理解包含了活動(dòng)分享的理念界定,傳播是有效的。

4.2 接近性框架vs.“關(guān)切框架&現(xiàn)實(shí)框架”

本研究中傳者希望通過接近性框架增強(qiáng)與受眾的相關(guān)性,而受眾的關(guān)切框架的確反映了受眾在對傳播內(nèi)容的理解過程中重視自我的重要關(guān)切;受眾的現(xiàn)實(shí)框架則將傳播的理論以現(xiàn)實(shí)案例作為理解的支撐,且所舉之例與受眾所屬國或大洲極為相關(guān)。

4.3 普世價(jià)值框架vs.現(xiàn)實(shí)框架

本研究中,傳者的普世價(jià)值框架下第二類內(nèi)容,即人們普遍認(rèn)可的價(jià)值觀與邏輯與受眾的現(xiàn)實(shí)框架形成呼應(yīng)。例如在傳播共贏性特征時(shí),傳者特別談到了認(rèn)可各國對利益的追求,并同時(shí)提到對共同發(fā)展的追求,而受眾的理解中舉例闡述其本國與中國的商貿(mào)交往給雙方帶去利益并基于此得到了共同發(fā)展可視作對傳者普世價(jià)值框架的回應(yīng)。

4.4 普世價(jià)值框架vs.理想框架

本研究普世價(jià)值框架下第一類內(nèi)容,即人類共同的追求屢屢被提及,也在本研究活動(dòng)進(jìn)行過程中獲得了許多共鳴。受眾在理想框架下對平等、公平、和平等普世價(jià)值的提及與認(rèn)可于普世價(jià)值框架是一種呼應(yīng),也可見該兩框架之間的契合。

4.5 “歷史溯源框架&傳統(tǒng)文化框架”vs.知識框架

本研究中,在歷史溯源框架和傳統(tǒng)文化框架下傳播的內(nèi)容作為“人類命運(yùn)共同體”的源起和有機(jī)組成部分,在受眾的知識框架中有所體現(xiàn),有受眾提及對中國有了一定的了解。同時(shí)作為文化的組成,其影響很有可能是隱性的、深遠(yuǎn)的,有待通過其他研究加以考證。

4.6 “歷史溯源框架&傳統(tǒng)文化框架”vs.主體認(rèn)知框架

雖然本研究中傳者的歷史溯源框架與傳統(tǒng)文化框架未能在知識框架以外的受眾框架中體現(xiàn)其影響,但是受眾的主體認(rèn)知框架背后卻受到受眾自己的歷史、文化、背景的巨大影響。因此,除了以其他方式考證前兩者的效果外,在這兩個(gè)框架中兼顧傳者與受眾雙方的歷史與文化亦不失為一種可以嘗試的傳播路徑,當(dāng)然這也要求傳者在傳播準(zhǔn)備階段對受眾的背景資料有更充分的收集。

5 結(jié)語

一方面,研究中的高校第二課堂向“一帶一路”沿線國家的女性留學(xué)生有效傳播了“人類命運(yùn)共同體”理念的概念與特征的部分內(nèi)容;另一方面,研究結(jié)果讓我們發(fā)現(xiàn)可通過優(yōu)化傳播策略,更有針對性地進(jìn)行有效傳播的幾條路徑。與此同時(shí),研究中提及的傳者框架與受眾框架或可應(yīng)用于其他對外教育傳播情境,希望在接下來的研究中能有所驗(yàn)證。