非物質(zhì)勞動的異化及其辯證發(fā)展
——基于奈格里和哈特的非物質(zhì)勞動理論

趙夢迪

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005)

在現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的更迭過程中，資本主義在全球迅猛擴(kuò)張，不斷調(diào)整和修復(fù)自身以實(shí)現(xiàn)資本的無限增殖。在全球化與逆全球化共存的背景下，“第三次浪潮”席卷而來，生產(chǎn)組織方式從福特制向后福特制轉(zhuǎn)變，人工智能和數(shù)字技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，社會中的一切因素都處于不斷流變和加速聯(lián)系之中。計(jì)算機(jī)、電子信息技術(shù)和人工智能為人類帶來了無限可能，但它在資本邏輯支配下成為異化人類的工具?？萍嫉倪M(jìn)步衍生出各種問題，比如運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建的“賽博空間”造成了虛擬和現(xiàn)實(shí)的混亂，人的主體性趨于消失，主體從與自身以及與世界的關(guān)系中退居到非中心化的位置，主體讓位給虛擬世界。再比如數(shù)字化時代物的關(guān)系對人的關(guān)系的遮蔽，以及人的數(shù)字化生存等問題。

在資本、技術(shù)與權(quán)力聯(lián)動引起的諸多異化現(xiàn)象中，生產(chǎn)領(lǐng)域的變化及勞動異化的新現(xiàn)象更加值得我們關(guān)注，這是因?yàn)樯a(chǎn)在整個社會運(yùn)行中處于基礎(chǔ)性地位。鑒于奈格里和哈特的非物質(zhì)勞動理論在當(dāng)代社會勞動形態(tài)轉(zhuǎn)型研究中具有比較重要的影響，我們基于此對當(dāng)代社會勞動形態(tài)的變化及其所帶來的更深層次的異化進(jìn)行剖析，這有助于我們理解資本邏輯對后工業(yè)時代無產(chǎn)階級的隱形控制和利用，同時有助于我們反思如何在中國特色社會主義的道路上辯證地發(fā)展非物質(zhì)勞動。

一、資本邏輯下非物質(zhì)勞動的異化

奈格里和哈特在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)剖析了非物質(zhì)勞動形態(tài)，非物質(zhì)勞動作為生命政治的生產(chǎn)擺脫了“生產(chǎn)性相遇”[1]112的生產(chǎn)模式，其本身似乎具有擺脫資本控制的力量和趨勢，且資本主義內(nèi)部所固有的矛盾使資本無法在共同性的共享模式下形成積累的良性循環(huán)。在此基礎(chǔ)上，奈格里和哈特一直以樂觀的態(tài)度強(qiáng)調(diào)作為生命政治生產(chǎn)的非物質(zhì)勞動主體具有突破資本控制并解放自身的潛質(zhì)。但通過進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)勞動并沒有真正擺脫資本的控制，它仍然是受資本增殖邏輯支配的雇傭勞動和異化勞動。

(一)奈格里、哈特非物質(zhì)勞動的概念及其類型

意大利自治主義馬克思主義者莫里茲奧·拉扎拉托(Maurizio Lazzarato)首先系統(tǒng)研究了非物質(zhì)勞動，他將非物質(zhì)勞動界定為“生產(chǎn)商品的信息內(nèi)容與文化內(nèi)容的勞動”[2]，這一定義主要包含信息和文化兩個方面。他強(qiáng)調(diào)，非物質(zhì)勞動處于生產(chǎn)和消費(fèi)的接口，它首先生產(chǎn)出的是社會關(guān)系。意大利自治主義馬克思主義學(xué)者奈格里和他的美國學(xué)生哈特在構(gòu)建他們的思想體系時，也對非物質(zhì)勞動進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，他們的非物質(zhì)勞動理論集中存在于“帝國三部曲”——《帝國》《諸眾》和《大同世界》之中。

奈格里和哈特認(rèn)為，在20世紀(jì)的最后幾十年，非物質(zhì)勞動取代了工業(yè)勞動，占據(jù)了勞動的霸權(quán)地位。在拉扎拉托對非物質(zhì)勞動的研究基礎(chǔ)上，兩人將非物質(zhì)勞動界定為“生產(chǎn)一種非物質(zhì)商品的勞動，如一種服務(wù)，一個文化產(chǎn)品、知識或交流”[3]277。在他們的理論中，非物質(zhì)勞動表現(xiàn)為三種類型：第一種主要出現(xiàn)在大工業(yè)生產(chǎn)之中，與物質(zhì)勞動混合在一起，但趨向于非物質(zhì)勞動。這種大工業(yè)運(yùn)用信息和通訊技術(shù)改變了自身的生產(chǎn)過程，體現(xiàn)了非物質(zhì)勞動的特性。第二種非物質(zhì)勞動需要運(yùn)用計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)等科技來執(zhí)行創(chuàng)造性、智能控制或日常的象征性任務(wù)，這尤其需要科技給予技術(shù)支持。第三種非物質(zhì)勞動不僅需要勞動者消耗體力和腦力，更需要勞動者付出情感，這種非物質(zhì)勞動將服務(wù)于需要情感交流的消費(fèi)者，在情感的交往勞動中推動資本增殖。

(二)勞動異化的加深：作為生命政治生產(chǎn)的非物質(zhì)勞動

奈格里和哈特的非物質(zhì)勞動具有生命政治生產(chǎn)的特質(zhì)，在《帝國》中，他們主要運(yùn)用的是非物質(zhì)勞動這一術(shù)語，而在《大同世界》中，生命政治生產(chǎn)的概念被著重提出來，非物質(zhì)勞動在某種程度上被重新定義為生命政治生產(chǎn)。這是因?yàn)榉俏镔|(zhì)勞動過程中需要融入人的情感、智力、創(chuàng)造能力、人際交往等內(nèi)含于人的生命的力量，這種勞動能夠重塑人的主體性。運(yùn)用生命政治生產(chǎn)的概念更加能夠體現(xiàn)非物質(zhì)勞動關(guān)涉人的生命的特點(diǎn)，也正是在非物質(zhì)勞動的生命政治生產(chǎn)特質(zhì)中，我們將看到非物質(zhì)勞動主體陷入了更深層次的異化。

在機(jī)器大工業(yè)時代，資本家需要將雇傭來的工人聚集到一個大的工廠中，統(tǒng)一進(jìn)行協(xié)調(diào)和管理，工人之間的分工協(xié)作處于資本家的管理和控制之下。而在生命政治生產(chǎn)中，勞動者所從事的將不僅僅是簡單的體力或腦力勞動，而是融入了情感、智力、創(chuàng)造能力的勞動，情感上的交際和主體的創(chuàng)造過程無法被資本的強(qiáng)制力量所管控和治理，它依賴一種“生產(chǎn)性相遇”，需要勞動者自主進(jìn)行交流互動，資本一旦試圖通過強(qiáng)制力量從生產(chǎn)內(nèi)部去干涉勞動者的交流協(xié)作和創(chuàng)造過程，從共同性和自主性中迸發(fā)的生產(chǎn)力就會受到阻礙，從而影響資本增殖。所以，在作為生命政治生產(chǎn)的非物質(zhì)勞動日益成為資本家剝削的主要勞動形式時，資本也越來越退到了生產(chǎn)過程之外，從外部對其進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和剝削。比較典型的例子是,金融行業(yè)中的資本家并不需要直接管控生產(chǎn)過程，金融產(chǎn)品是虛擬的，資本通過以錢生錢的形式不斷增殖。但是，資本退居到生產(chǎn)過程的外部并不意味著剝削減少了，正相反，這種剝削變得更加隱蔽，甚至?xí)I造出虛假的自由感。但實(shí)質(zhì)上，資本只是以一種更隱蔽的方式奪走屬于工人階級的勞動成果，剝削和異化不但沒有減少，反而增加了。因?yàn)樵诜俏镔|(zhì)勞動過程中，勞動者需要付出的不僅僅是勞動力，還有情感、智力、語言交流等等，這些從屬于生命生活的要素都在勞動形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程中進(jìn)入到了生產(chǎn)領(lǐng)域，成為重要的生產(chǎn)要素。

(三)資本矛盾的暴露：非物質(zhì)勞動中“共同性的幽靈”

奈格里和哈特在《大同世界》中探究了資本主義社會的“共同性的幽靈”[1]122，資本既需要“共同性的幽靈”自由發(fā)展，又不斷控制和占有它，在這種矛盾中可以看到，非物質(zhì)勞動對人的異化加深的同時，資本自身所固有的矛盾也進(jìn)一步暴露出來。

奈格里和哈特所說的共同性指的是可以被共享的資源和財(cái)富。他們將共同性分成兩種，第一種是空氣、水、土地之類的自然資源，第二種是信息、語言、知識等從社會歷史中產(chǎn)生的資源。奈格里和哈特尤其重視第二種共同性，因?yàn)樗鼈兛梢云毡楣蚕聿⑶矣肋h(yuǎn)不會稀缺，是一種“人工的共同性”。涉及信息、服務(wù)、創(chuàng)造、情感、智力和交往的非物質(zhì)勞動不僅以“人工的共同性”作為生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)和條件，而且也能反向生成這種共同性。我們不僅共同享有城市的醫(yī)療、交通、綠化環(huán)境等各種公共服務(wù)和設(shè)施，而且我們也共享著信息、文化等虛擬財(cái)富。這種共同性的共享促進(jìn)了非物質(zhì)勞動的生產(chǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)勞動很大程度上依賴于共享模式下的信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和情感交流平臺。

奈格里和哈特以房地產(chǎn)和金融兩個行業(yè)為例，探究了資本主義對共同性的依賴，共同性就像幽靈一樣在生命政治生產(chǎn)乃至整個資本運(yùn)轉(zhuǎn)過程中游蕩。比如在房地產(chǎn)行業(yè)中，一個房子的價值不僅僅取決于其內(nèi)部的建構(gòu)，而且受到周圍的交通、綠化、教育等外在的非物質(zhì)因素影響，這些因素正是資本無法直接控制的共同性。在金融領(lǐng)域，我們也可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)品的抽象性質(zhì)，這種抽象正體現(xiàn)了一種共同性。以共同性為基礎(chǔ)的非物質(zhì)生產(chǎn)過程能夠生產(chǎn)出更多的共同財(cái)富，然而資本家不可能遏制對財(cái)富占有的欲望，他們總是將共同財(cái)富變成私有財(cái)產(chǎn)。在占有共同財(cái)富的同時，又依賴共同財(cái)富進(jìn)行資本增殖，這也從一個側(cè)面反映了資本根深蒂固的矛盾性?！百Y本無法產(chǎn)生積累的良性循環(huán)，這種循環(huán)可以通過生命政治生產(chǎn)，從現(xiàn)有的共同性走向新的擴(kuò)大的共同性，并讓后者成為新的生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)。但事實(shí)與此相反，每當(dāng)資本想要控制生命政治勞動并占有共同性時，它就會阻礙生產(chǎn)過程?！盵1]119

(四)資本的控制：非物質(zhì)勞動仍是雇傭勞動和異化勞動

雖然資本的內(nèi)在矛盾不斷地暴露出來，但這并沒有改變資本控制勞動的事實(shí)。馬克思在《資本論》中揭示了資本家剝削工人的秘密，資本增殖邏輯下的雇傭勞動必然受到資本家的剝削，因?yàn)橘Y本家付給工人的工資并不能完全支付工人創(chuàng)造出來的全部價值，他們創(chuàng)造的剩余價值最終被資本家剝奪，用于完成資本的積累和增殖。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！盵4]30也就是說，具有非物質(zhì)勞動特質(zhì)的“自由職業(yè)者”一旦進(jìn)入雇傭關(guān)系之中，就和其他工人一樣不可能脫離資本的增殖漩渦。從奈格里和哈特對非物質(zhì)勞動或者說生命政治生產(chǎn)的論述中可以發(fā)現(xiàn)，資本主義社會中的非物質(zhì)勞動實(shí)質(zhì)上還是為資本增殖服務(wù)的雇傭勞動。在資本主義社會，非物質(zhì)勞動在資本邏輯下誕生，為資本增殖服務(wù)。在這種勞動中產(chǎn)生的共同性和勞動者交流協(xié)作的自主性只是被剝削的副產(chǎn)品，勞動者在資本主義隱形的控制下陷入的是滲透整個生命和生活領(lǐng)域的異化。

從資本邏輯來看，非物質(zhì)勞動仍然沒有超出馬克思所分析的資本主義雇傭勞動范疇。而從人本主義的層面來看，非物質(zhì)勞動是馬克思的異化勞動在后工業(yè)時代更深入的表現(xiàn)形式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對異化勞動作了四個規(guī)定。第一個規(guī)定是工人與勞動產(chǎn)品相異化。因?yàn)閯趧赢a(chǎn)品一旦被工人生產(chǎn)出來，就會被資本家所占有，工人無法得到他們的勞動成果，無法從勞動成果中關(guān)照自身。他們生產(chǎn)出的產(chǎn)品越多，就越感到痛苦。第二個規(guī)定是工人與勞動過程相異化。工人越勞動，他就越痛苦。他在勞動過程中感受到的是一種異己的力量，工作時間一結(jié)束，他就會像逃避瘟疫那樣逃離勞動，勞動過程在他身上發(fā)生，卻成為使他痛苦的源泉。第三個規(guī)定是工人與人的類本質(zhì)相異化。人是類存在物，在自由的有意識的活動中，人的存在和本質(zhì)不斷地生成，然而正因?yàn)槿四軌蜃杂勺杂X地活動，他才能被資本家所雇傭，也正因?yàn)楸毁Y本家所雇傭，他才失去了自己的類生活，他在能夠展現(xiàn)自身類本質(zhì)的勞動中反而失去了自己的類本質(zhì)。第四個規(guī)定是人同人相異化。在雇傭勞動過程中，工人同資本家是二元對立的關(guān)系，工人與工人之間也是競爭關(guān)系。馬克思所闡釋的四個規(guī)定揭示了資本主義雇傭勞動下工人階級勞動的異化狀態(tài)。只要人的勞動仍然是為資本增殖服務(wù)的，只要雇傭關(guān)系沒有發(fā)生變化，那么勞動的形態(tài)改變就只是資本增殖的新需求，不可能改變異化的實(shí)質(zhì)。非物質(zhì)勞動雖然有了形式上的變化，但它仍然沒有擺脫資本邏輯下被資本家剝削的命運(yùn)，它所體現(xiàn)出的那些與帝國主權(quán)形式下的資本相抗衡的力量離開了資本也很難繼續(xù)生存。在資本主義社會，非物質(zhì)勞動只是一種適應(yīng)后工業(yè)時代要求的更加滲入生命的異化勞動。

在后工業(yè)時代，機(jī)器大工業(yè)工廠中的勞動形式所創(chuàng)造的價值無法再滿足資本逐漸擴(kuò)大的增殖需求，非物質(zhì)勞動的勞動新形態(tài)便應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)樵诜俏镔|(zhì)勞動過程中，勞動者投入的不僅僅是勞動力，更是勞動者整個的身心和創(chuàng)造力，包括人的情感、智力等等，這個過程類似于將人的生命投入生產(chǎn)?！胺俏镔|(zhì)勞動者(大眾)被剝削的是整個活勞動，而不是一部分勞動力?！盵5]461人的整個活勞動是人的生命力量的釋放，而不是簡單的部分的勞動力，正是由于其具有生命政治生產(chǎn)的性質(zhì)，非物質(zhì)勞動表現(xiàn)出工廠勞動所沒有的異化新現(xiàn)象。

二、非物質(zhì)勞動的異化新現(xiàn)象

在勞動形態(tài)向非物質(zhì)勞動的轉(zhuǎn)型過程中，資本自身的矛盾性不斷暴露出來，同時非物質(zhì)勞動中人的異化也表露無遺。資本不僅將人的智力、情感、語言等生活要素變?yōu)閯兿鞯膶ο?，而且使勞動行為越來越同質(zhì)化，甚至打破了勞動與生活的界限，使異化的傾向滲透到生產(chǎn)和生活的諸多方面。

(一)非物質(zhì)勞動需要投入智力、情感和創(chuàng)造能力

非物質(zhì)勞動已經(jīng)不僅是體力或腦力上單一的消耗，人的情感、智力、語言、創(chuàng)造力亦成為剝削的對象，語言、文化、交流互動已經(jīng)在勞動對生活的侵占中成為勞動要素。因?yàn)橐徊糠址俏镔|(zhì)勞動需要語言進(jìn)行溝通、傳達(dá)和生成信息，通過信息和文化的生產(chǎn)創(chuàng)造出符合大眾消費(fèi)需求的虛擬產(chǎn)品，還有一部分非物質(zhì)勞動可能需要原來屬于生活領(lǐng)域的語言、文化等要素躍出它的界限進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，以輔助非物質(zhì)勞動的生產(chǎn)。勞動和生活的界限越來越模糊，這不僅僅是時間和空間上的越界，更是對人的生命和生活領(lǐng)域的僭越。

非物質(zhì)勞動的過程和傳統(tǒng)的工廠流水線勞動有很大不同。傳統(tǒng)的工廠勞動中，工人只需要完成片面的單一動作的體力勞動，資本家只需要工人像機(jī)器一樣整齊劃一地生產(chǎn)，而非物質(zhì)勞動需要勞動者將創(chuàng)造力變成生產(chǎn)力。在非物質(zhì)勞動中，資本家剝削的更多，不僅僅是人的體力勞動，人的智力和情感也成為剝削的對象。普遍智能廣泛運(yùn)用到勞動領(lǐng)域，非物質(zhì)勞動者繼而生產(chǎn)出更多的智能產(chǎn)品，同時他又作為消費(fèi)者在智能產(chǎn)品面前變得如此不智能，智能勞動產(chǎn)品使人的智力貶值，與自身相異化。而整個過程中，資本獲得增殖。

(二)非物質(zhì)勞動中的同質(zhì)化傾向

大眾智能的發(fā)展使非物質(zhì)勞動呈現(xiàn)出同質(zhì)化的傾向。利用計(jì)算機(jī)和電子信息技術(shù)，勞動者只需要在電腦前給電腦下達(dá)一系列指令，通過操作指令給機(jī)器下達(dá)任務(wù)，由機(jī)器完成最終的成果。所有的非物質(zhì)勞動似乎都可以通過同樣的行為動作來完成。“在發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)的自動化生產(chǎn)中，計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用已經(jīng)將勞動者從塑形對象的直接勞作中解放出來，轉(zhuǎn)換為相同的智能操作，在這個意義上，‘勞動’被同質(zhì)化了。”[6]技術(shù)的進(jìn)步既使勞動者從直接勞作中解放出來，又使其進(jìn)入了新的異化，使勞動者的一切非物質(zhì)勞動都離不開智能的機(jī)器。

直接勞作能力的退化使勞動者一旦離開智能產(chǎn)品就寸步難行，因?yàn)樵谥苯觿谧鬟^程中，勞動者的感官、動作和人腦的創(chuàng)造能力直接相連，而在虛擬的同質(zhì)化智能操作過程中，感官處于封閉狀態(tài)，動作趨于同質(zhì)化，創(chuàng)造能力也會受到影響。但矛盾的是，非物質(zhì)勞動正是一種需要融入創(chuàng)造力的勞動，這種矛盾性恰恰體現(xiàn)了資本邏輯本身的矛盾性。在這樣的同質(zhì)化操作過程中，勞動主體的存在無法得到感性的確證，勞動主體越依靠大眾智能，他在勞動過程中就越趨于消失。在大眾智能足夠智能的情況下，除了在勞動成果塑造的開端出現(xiàn)了勞動主體給的一個推力，剩下的所有過程都不再需要主體的介入。這個過程說明，非物質(zhì)勞動越發(fā)展，勞動者就越失去他的勞動過程，或者在他的勞動過程中越失去勞動能力。

(三)非物質(zhì)勞動打破了勞動的時空界限

非物質(zhì)勞動打破了傳統(tǒng)工廠中勞動的時空限制。非物質(zhì)勞動者可以在任何時間、任何地點(diǎn)進(jìn)行辦公，工作時間和休息時間的界限被打破。這意味著資本的剝削已經(jīng)不滿足于工廠的有限空間和工作日的有限時間，資本不僅剝削勞動者的勞動，更在剝削勞動者的生活。人們無法再像逃避瘟疫一樣逃避勞動，因?yàn)閯趧右呀?jīng)沒有邊界，沒有外部，任何人不能逃避工作，就像不能逃避生活一樣。這是帝國主權(quán)所帶來的勞動形式的同構(gòu)性改變，是資本邏輯下的結(jié)果。而在沒有時空界限的非物質(zhì)勞動過程中，工人越勞動，就越感到不自由和令人窒息的壓迫感，生活就越無法掌控。《資本論》中工人爭取工作日的斗爭在后工業(yè)時代的非物質(zhì)勞動中可能需要轉(zhuǎn)換一種形式，工作日的延長已經(jīng)不是唯一的剝削方式。從這個意義上看，工人的斗爭應(yīng)集中在將勞動限制在勞動之內(nèi)，重新筑起勞動的邊界。

在資本控制下的非物質(zhì)勞動中，自主性的自由不再是勞動者自愿的自由，而是資本增殖邏輯下的自由，是被迫的自主性。勞動者的自主性自由甚至都成為了資本剝削和利用的對象。異化滲入人的生命和生活，人的工作時間和休息時間的界限被打破，表面上看，這是資本給予了勞動者更多的自由，實(shí)質(zhì)上這種自由只是為了實(shí)現(xiàn)更多的資本增殖。正像《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著?！盵4]42馬克思和恩格斯在這里表達(dá)的是，資本主義大工業(yè)時代，資本家之所以留給工人基本的吃飯和睡覺的生活時間，只是為了讓勞動力能夠更長久地被他們所剝削，資本家讓他們生活，本質(zhì)上是為了資本家的利益。這里，傳統(tǒng)工廠勞動和非物質(zhì)勞動出現(xiàn)了奇妙的相似邏輯。非物質(zhì)勞動中勞動者表面上更多的自主性和將生命和生活帶入生產(chǎn)的方式，看似具有使勞動者擺脫資本剝削的潛力，實(shí)質(zhì)上，只是統(tǒng)治階級的利益需要他們生活和自主。

由上述分析可知，奈格里和哈特在研究非物質(zhì)勞動等概念時，脫離了資本邏輯，而把資本懸置為一種非物質(zhì)勞動之外的寄生物，這顯然過于理想化。非物質(zhì)勞動只是適應(yīng)資本剝削需要的異化勞動新形式，本質(zhì)上并沒有改變其異化勞動的性質(zhì)，勞動過程中的自主性和共同性實(shí)質(zhì)是為資本增殖而服務(wù)的。這種異化恰恰說明了非物質(zhì)勞動不可能如此簡單地產(chǎn)生革命的解放力量。但不可否認(rèn)，非物質(zhì)勞動能夠激發(fā)出更多的創(chuàng)新潛力，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的進(jìn)步。

三、在中國特色社會主義中辯證發(fā)展非物質(zhì)勞動

當(dāng)今世界尚處在百年未有之大變局之中，舊的全球秩序被打破，新的規(guī)則和秩序仍在不斷地變化發(fā)展。奈格里和哈特描述了這些變化，在帝國主權(quán)新形式下，沒有哪個資本主義國家還能像過去那樣占據(jù)唯一的中心地位，現(xiàn)在的全球主權(quán)形式是一個無中心、無疆界的“超國家機(jī)體”。過去單一的等級劃分也已經(jīng)過時，差異化和多元化的特點(diǎn)越來越明顯。中國處在變化發(fā)展的全球局勢之中，同時，其自身也正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段和變革時期。如何發(fā)揮好中國特色社會主義制度優(yōu)勢，保障社會改革、穩(wěn)定和發(fā)展，在跟上時代發(fā)展潮流的同時克服資本主義社會的異化弊端，將是中國在百年未有之大變局下需要探索的重要話題。在勞動領(lǐng)域，中國同樣經(jīng)歷著非物質(zhì)勞動的興起和發(fā)展，這是借鑒資本主義國家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、緊跟時代發(fā)展的必經(jīng)之路，也是秉承“科技是第一生產(chǎn)力”理念、重視知識性人才培養(yǎng)和順應(yīng)人民大眾發(fā)展需求的必然結(jié)果。

(一)在中國發(fā)展非物質(zhì)勞動的必要性

從消費(fèi)市場的角度看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的供求規(guī)律體現(xiàn)出中國需要發(fā)展非物質(zhì)勞動。自改革開放以來，中國逐步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，將市場經(jīng)濟(jì)與政府的宏觀調(diào)控相結(jié)合，這是中國特色社會主義道路探索中的重大創(chuàng)舉。市場經(jīng)濟(jì)中看不見的手調(diào)控經(jīng)濟(jì)活動，供求變化引導(dǎo)著資源配置，這使得自由競爭過程中，消費(fèi)對生產(chǎn)的影響被凸顯出來，這與非物質(zhì)勞動強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對生產(chǎn)的反作用不謀而合。例如，服務(wù)行業(yè)十分強(qiáng)調(diào)滿足顧客的需求，根據(jù)消費(fèi)來實(shí)時調(diào)整生產(chǎn)勞動。在這一點(diǎn)上，非物質(zhì)勞動似乎更加適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要和發(fā)展。同時，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的今天，人民大眾的物質(zhì)需求不斷得到滿足。在生存需求得到滿足的基礎(chǔ)之上，人們開始出現(xiàn)更高層次的發(fā)展和享受需要，這就要求生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造出更多的精神文化產(chǎn)品，提供更多的非物質(zhì)性產(chǎn)品和服務(wù)。

從生產(chǎn)勞動本身的發(fā)展來看，對更先進(jìn)生產(chǎn)力的追求必然要求勞動、科技和人本身的智力、情感、創(chuàng)造力、語言等生命要素的進(jìn)一步結(jié)合?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶動生產(chǎn)力發(fā)展，也帶來了工業(yè)革命，幾次工業(yè)革命影響了整個人類文明的走向。而如今，我們正處在人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、信息技術(shù)異軍突起的時代，科技是第一生產(chǎn)力，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)服務(wù)人類生產(chǎn)是必然的選擇。中國致力于發(fā)展知識密集型經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)形態(tài)從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型，這就更加強(qiáng)調(diào)了先進(jìn)的科技和富有創(chuàng)新能力的人才和知識分子在勞動過程中的重要性。而創(chuàng)新創(chuàng)造活動本身就不同于過去簡單的工廠勞動，創(chuàng)新創(chuàng)造除了體力消耗外，還需要投入人的智力等要素。勞動、技術(shù)和人的創(chuàng)造力、智力、語言等生命要素的結(jié)合在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展和知識密集型經(jīng)濟(jì)的過程中成為必然。

(二)辯證發(fā)展非物質(zhì)勞動

工廠勞動向非物質(zhì)勞動的轉(zhuǎn)型是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和人民群眾需要的轉(zhuǎn)型，但是在資本主義社會制度中，非物質(zhì)勞動仍然無法擺脫資本增殖邏輯，勞動者陷入了更隱蔽且更深層次的異化。因此，在中國特色社會主義的發(fā)展道路上，必須辯證地看待和發(fā)展非物質(zhì)勞動，發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，擺脫資本增殖邏輯，共享非物質(zhì)勞動的資源和成果，切實(shí)地讓非物質(zhì)勞動者為自己而勞動，在勞動中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

首先，要突破非物質(zhì)勞動被資本邏輯所支配的困境，必須要發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，“以社會主義制度優(yōu)勢超越資本邏輯”[7]。要堅(jiān)持公有制的主體地位，堅(jiān)持按勞分配為主體，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，使人民大眾共享勞動成果。我國的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度雖然強(qiáng)調(diào)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和多種分配方式并存，但是始終把公有制和按勞分配放在主體地位，這是使生產(chǎn)資料和勞動成果能被共享的制度保障。非物質(zhì)勞動作為生命政治生產(chǎn)可以創(chuàng)造出能被普遍共享的知識、信息、數(shù)據(jù)、語言等資源，這些資源在《大同世界》中被描述為“人工的共同性”。這些“人工的共同性”不應(yīng)該被資本所壟斷，而應(yīng)該被普遍共享，其本身就具有可以無限共享、不會稀缺的性質(zhì)。堅(jiān)定不移地堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念是符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的重要理念，其中，共享的理念對破除非物質(zhì)勞動弊端具有重要的啟發(fā)作用?！皻v史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，發(fā)展如果不以共享為前提，不以人為目的，不僅缺乏社會公平正義，更違背社會發(fā)展規(guī)律，是不可持續(xù)的?！盵8]非物質(zhì)勞動條件下，勞動成果由社會共享的理念能夠有效緩解市場法則帶來的貧富兩極分化現(xiàn)象，讓成果被更多人享用，真正做到以人民為中心。

其次，要辯證地發(fā)展非物質(zhì)勞動，就必須要突出勞動者的主體地位，尊重主體的創(chuàng)新能力，同時通過立法等外在方式規(guī)范勞動保障制度，加強(qiáng)對企業(yè)的監(jiān)督管理。一方面，要尊重非物質(zhì)勞動者所付出的情感、智力、語言和創(chuàng)造能力，將勞動的目的從為社會增加財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^發(fā)揮人的天賦和能力以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。勞動者不是在積累財(cái)富的過程中被異化的犧牲品，以人民為中心就要切實(shí)做到滿足人民的基本生存需求和更高層次的精神需求，把人作為目的，使人的智力、情感、語言等生命要素的參與成為一種自我實(shí)現(xiàn)。2015年,《國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》提出：“加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新公共服務(wù)資源開放共享，整合利用全球創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新資源，實(shí)現(xiàn)人才等創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新要素跨地區(qū)、跨行業(yè)自由流動。”[9]大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新不僅體現(xiàn)了社會公平正義，給更多人帶來了致富的機(jī)會，而且凸顯了人的智力、創(chuàng)造能力等要素在勞動過程中的重要性。中國提倡開放共享的模式為大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新提供便利，使勞動者能夠擺脫資本控制，在共享資源的模式下進(jìn)行非物質(zhì)勞動，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價值。另一方面，在中國，我們也能看到一些市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的弊端。比如一部分非物質(zhì)勞動者的勞動時間和休閑時間的界限被打破，休閑時間人們?nèi)砸弥謾C(jī)和電腦被迫進(jìn)行隱性勞動，一些無法計(jì)算勞動量的勞動變成無償勞動[10]。非物質(zhì)勞動將勞動者的生活和勞動連接在一起，這使得勞動時間、勞動量很難被計(jì)算。對于這些問題，都需要國家從宏觀層面加強(qiáng)立法，保障勞動者權(quán)益，加強(qiáng)對企業(yè)和市場的監(jiān)督和管理。

綜上所述，勞動應(yīng)是發(fā)揮人的天賦和才能、體現(xiàn)人的類本質(zhì)的活動，人在勞動中應(yīng)該感受到自身是自由的有意識的存在[11]。非物質(zhì)勞動作為生命政治生產(chǎn)，恰恰發(fā)揮了人的自主性，語言、智力、情感、創(chuàng)造力等要素進(jìn)入生產(chǎn)勞動領(lǐng)域恰恰體現(xiàn)了勞動者的全身心投入。但是在資本主義社會，這種投入被資本所控制，變成實(shí)現(xiàn)資本增殖的手段。非物質(zhì)勞動作為資本控制下的雇傭勞動，仍然沒有擺脫異化的命運(yùn)。非物質(zhì)勞動可以為社會帶來巨大的生產(chǎn)力和前所未有的創(chuàng)新潛力，中國作為社會主義國家，要做到兼顧社會發(fā)展和人民利益，就必須辯證發(fā)展非物質(zhì)勞動，發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，堅(jiān)持共享的新發(fā)展理念，將“蛋糕”分享給更多的人，同時尊重勞動主體的創(chuàng)新能力，加強(qiáng)立法和監(jiān)督，切實(shí)保證勞動者的合法權(quán)益。