地方志中的節(jié)烈女性形象分析
——以《韓城縣志》《韓城縣續(xù)志》為考察中心

唐媛媛

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所，陜西 西安 710127)

中國自來便有重視修史的傳統(tǒng)，所謂“在中央者謂之史，在地方者謂之志”[1]。中央有纂修國史的慣例，地方也有撰述本地人事的習(xí)慣，即方志，其性質(zhì)即相當(dāng)于地方的史書。韓城縣位于中國的關(guān)中地區(qū)，亦是中國傳統(tǒng)史學(xué)開創(chuàng)者司馬遷的故鄉(xiāng)。明清時期的韓城屬陜西西安府，其地方性史書便有《韓城縣志》和《韓城縣續(xù)志》，因其流傳至今，對研究明清時期本地區(qū)的風(fēng)土人情具有極高的史料價值。張岱年先生曾總結(jié)說：“道德是在社會生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，人們依據(jù)道德理想而進行活動，謂之道德實踐。如果有很多的人都傾向于從事類似的道德實踐，謂之道德風(fēng)尚。道德風(fēng)尚是社會風(fēng)尚的一個方面。”[2]而將女性納入地方歷史的發(fā)展進程中，并成為地方志編纂的重要內(nèi)容，似乎也已成為明清時期的一種“社會風(fēng)尚”。

一、《韓城縣志》《韓城縣續(xù)志》中女性的“節(jié)烈”

《韓城縣志》自明萬歷年間開始修訂，后經(jīng)清康熙續(xù)修，形成《韓城縣續(xù)志》。清乾隆時期對《韓城縣志》再次修訂，嘉慶時期又撰成《韓城縣續(xù)志》，至民國時期進一步完善，此時的縣志質(zhì)量已然較高[3]。各版本匯集在一起，乃形成今日所見的《韓城縣志》。是書雖幾經(jīng)修撰，但縱觀該縣志，女性都是其中必不可少的內(nèi)容，且在該志中皆被命名為《列女傳》或《續(xù)列女傳》，并作為單獨的一卷而傳世(1)因諸多因素影響，《韓城縣志》《韓城縣續(xù)志》的多種版本并未全部收藏，本文所依據(jù)的《韓城縣志》為《續(xù)修四庫全書》中的乾隆本，《韓城縣續(xù)志》為單行的嘉慶本。。

(一)《韓城縣志》中的“節(jié)烈”

女性節(jié)烈在《韓城縣志》中體現(xiàn)得較為明顯且集中的便是該志第八卷《列女》。該卷又分為貞女、烈婦、節(jié)婦、賢女、賢孝五種，并在卷尾加有《節(jié)孝續(xù)傳》以作補充。據(jù)筆者統(tǒng)計，該卷共收錄476位女性，其中貞女6人，烈婦31人，節(jié)婦399人，賢女1人，賢孝9人，《節(jié)孝續(xù)傳》30人。在所收錄的女性中，以節(jié)烈品質(zhì)納入該方志的女性共有435人，占總數(shù)的91.39%。換言之，《韓城縣志·列女》中絕大部分是具有節(jié)烈操守的女性。這也直接反映出清朝中前期對女性節(jié)烈品質(zhì)的看重。在這435人中，受旌表、賜匾表彰的只占到了25.51%。也就是說，除了中央和地方積極的獎勵政策外，女性表現(xiàn)出來的節(jié)烈更多的是靠她們的自我意識，而這種自我意識一方面是女性的自我約束，另一方面也是來自家族和整個社會的道德要求。上述節(jié)烈女性群體的品德具體可以細分為以下支目。

1.貞女

女性的節(jié)烈包含貞節(jié)，而這種貞節(jié)在地方志中更多是以生人殉葬的方式表達出來。例如在《韓城縣志·列女·貞女》中，解貞女聞其夫衍緒因病逝世后，沐浴更新衣，欲隨其夫而去。盡管其家人傷心欲絕，但解貞女最終仍自絕食而逝。后因感嘆其貞節(jié)，家人決定將她與夫合葬。無論是出于夫妻之情，還是出于守住自己的貞節(jié)名聲，夫死隨之都是一種保全自身的方式。這是女子已經(jīng)出嫁追隨丈夫離去的事例。此外還有一種是女子雖已許親，但還未出嫁或者婚嫁禮儀未行完整。在這種情形下，女子為保貞節(jié)，或?qū)幩啦磺?，或選擇結(jié)束自己的生命。

如有一阮貞女已許徐德厚為妻，還未行娶親之禮，徐德厚便外出經(jīng)商，十八年未歸。阮貞女的兄嫂都勸她改嫁，但貞女以死相逼為拒。后來徐德厚歸來，與其結(jié)為夫妻。這是女性以性命為要挾換來的較為圓滿的結(jié)局。但有些女性卻沒有如此的美好結(jié)果，相反結(jié)局較為凄慘。如程烈女與其夫?qū)O紹曾未及行合巹之禮，而孫便已離世。程烈女欲為孫氏守喪，但其父母不許。當(dāng)時有人前來與她父母議親，而程烈女以“虎尚不返食，女豈可重婚”[4]176的理由毅然回絕，最終選擇自主結(jié)束生命來保住自己的操守。對程氏而言，在她自我的選擇結(jié)局中，最后除卻節(jié)烈之名外，并未收獲任何現(xiàn)實婚姻的幸福，即便自己的父母和家庭并未對她有任何強迫的舉動。與程烈女境遇相似的還有一位陳烈女，但細節(jié)上二者又不完全雷同。

“陳烈女小字祥云，父陳忠，女十歲，巡檢閱中，女與母衛(wèi)氏家居，母病且篤，顧其兄諸生衛(wèi)大銊曰：‘我即死，此兒尚未字人，不能瞑目地下。’銊曰：‘我有一子，年當(dāng)此女，以甥女為兒婦可乎？’衛(wèi)氏喜，即面許諾時，旁無一人，唯女在側(cè)，聞之甚悉。及其母卒，銊治喪事，葬后，不數(shù)日亦卒。兄妹婚約，忠在任，不知也，且皆死，無有言之者。因字楊家兒女聞之悲痛不欲生，候其父還，點篋中衣物付其嫂，謂父曰：‘兒母許兒舅氏。’父許見楊氏，適舅無父，適楊無母，無父無母，何以為人言已？入閣，家人、方圓所以善全者，已自經(jīng)矣！悲哉！死時年十八。”[4]176

在兒女婚約往往由父母之命、媒妁之言來決定的時期，陳烈女將這種風(fēng)氣予以深刻貫徹。因為當(dāng)時在場的三人，其母、其舅、自己，當(dāng)中兩位相繼去世。若陳烈女不想嫁與他人，那么完全可以忽略其母與舅的約定。但在陳烈女看來，既然母親已將自己許配他人，那么即使無人知曉，也尚未行婚嫁儀式，但自己已算是別人的妻子。所以即使父親不許，她也會拼盡全力保全自己的名聲。

上述陳烈女是以自己為代價成全貞節(jié)。但在當(dāng)時，舍棄生命并非保全名節(jié)的唯一選擇。如：

“貞女孫氏者，白家莊孫豹如之女也，字于呂莊諸生劉維漢之子玳，而未醮居，無何，而玳故，則固請以從吊者，則守其靈而弗去，父母促之不聽。其翁姑勸之再四，則曰：‘兒固作未亡人矣，倘不然，是以兒為非人也?！瘎t相從以就木焉，父母遂不敢強而還。爰取猶子，承啟而嗣之。當(dāng)事時，年方二十二，家計蕭條，自勤灑掃，營績纴用，能和于伯嫂，以恪共省，饌而誦讀，茹茶飲藥，甘心如飴，二白賴之以終。余年無何子，婦績逝遺孤四齡，氏又于顛沛、無告之際，而為撫藐諸孤之計，雖悲痛深切，仍善排遣，惟有甘作未亡人而已。前后邑令旌其門，卻之不獲。年七十一，而鶴發(fā)童顏，飄飄乎藐姑射之仙。邑侯呂兆鬣具以聞，詔立貞女坊?！盵4]177

孫氏的事跡與陳氏一段是《韓城縣志·列女》中，為數(shù)不多的對當(dāng)時人物有具體神情并加以細致敘述的描寫，也是所記錄的六位貞女中唯一一位被政府授予旌門、建坊表彰的女子。女性除了是妻子之外，還有子女、父母等多重身份，舍棄自己的性命固然可以保全貞節(jié)，但除此之外，還有父母、翁姑等需要照顧，這也是應(yīng)盡的義務(wù)。孫氏在夫死后，甘作未亡人，照料家人。即使家境貧寒，但她仍苦中作樂，安詳度日。后來即使被表彰，也果斷拒絕。這種對貞節(jié)品行的堅守，已無需任何獎勵來體現(xiàn)。

是書“貞女”一節(jié)共有六人，還有一人鄭氏，因事跡相似，筆者未一一列出。但由上可以看出，女性將貞節(jié)看得十分重要，而這甚至體現(xiàn)在未嫁之時。

2.烈婦

《韓城縣志》中的貞節(jié)大多體現(xiàn)在較為年輕的喪偶女性身上。此外，還有眾多女性雖已人到中年，但對貞節(jié)的追求同樣沒有減弱?！犊h志》“烈婦”一節(jié)中，大致存在三種情況：夫亡而隨之死、被賊寇殺害或不堪受辱而自殺、未亡人。

其一，夫亡而隨之死。

“陳氏，楊先樓妻，年二十五歲。樓沒于水，氏慟不欲生。越七日，自縊死。”[4]177

“王氏，諸生名世女，節(jié)婦李氏其原配母也，城古村民，顏間仁妻。仁浪，擲家貧不支計，將遠走。氏委曲招之歸，戒曰：‘妾織纴供朝夕，幸無他念’。仁如約未幾。仁死，氏不食三日。其兄至，從容問‘死生孰愈？’兄曰：‘死固善，如母老何？’氏曰：‘然，但歸告母，我且強食?！笐n，兄去，即自經(jīng)柩旁?！盵4]177

上列陳氏與王氏，皆因丈夫早逝而選擇結(jié)束自己的生命以全節(jié)烈。在她們看來，“既嫁從夫”的訓(xùn)導(dǎo)已深入骨髓，自己存在的意義大多是為了自己的夫君。這是她們的依靠和生存下去的精神支柱，當(dāng)這種支柱或精神依托一旦消失，她們對生活便不會抱有希冀，所以隨夫君一起死去便成為她們堅定的選擇。

其二，被賊寇殺害或不堪受辱而自殺的女性。

“孫氏，薛允中妻。流寇攻砦，陷。氏度不免，與二女堅縫衣裳，使不離體，同墜城死。左公表之曰‘一門節(jié)烈’，右公表曰‘絕唁凝馨’?！盵4]178

“晉氏，薛自通妻。通死，氏年二十，余一子，守節(jié)撫孤。順治己丑，寇至，氏避居樓上，樓破被擄，欲死。其子大中以死隨之，不得，便行至柳枝村，誑子他去，投崖而死?！盵4]178

丈夫的早逝是女子為保貞節(jié)而舍棄生命的原因之一。此外，戰(zhàn)爭以及賊寇的侵擾，也常常使她們不得不用自盡的方式使自己免遭屈辱。流寇的侵入除了使百姓遭受物質(zhì)損失外，精神的創(chuàng)傷亦無法避免。在動亂中能夠保住自己的貞操，實屬不易。

其三，未亡人。

“張氏，秦惟翰妻，同父耕八代。王賊殺父而系翰索贖，翰痛父死罵賊，賊貪賄，不殺。氏聞號泣，登城罵賊，賊并殺翰，氏即欲投城共死，為人救，歸與繼母相依，奉事盡孝以終?！盵4]178

“孫氏，陳廷僩妻。夫亡，遺子，甫五歲，鄰婦探其意，勸令他適。氏曰：‘吾有子，冀其成立，汝何出此不義之言？’于是引錐自刺其左目，撫子元善成名，壽八十而卒。”[4]179

“烈婦”中的女性，大多選擇過早地結(jié)束自己的生命來成全自己的操守。但是面對上有老下有小的境況，也有部分女性選擇忍辱生存。她們在堅守自己節(jié)烈品質(zhì)的同時，還要照顧失去主要依靠的父母與子女，而這比直接了斷自己更需要勇氣和毅力。

因“烈婦”一目人數(shù)較多，筆者僅選取具有代表性的幾例予以說明。但從這幾例中可以發(fā)現(xiàn)，在面對生活的困難或生命的威脅時，女性也可以表現(xiàn)出與男子一般的勇敢和擔(dān)當(dāng)。即使面對賊人的脅迫，她們?nèi)圆磺粨?，舍命相抵，而這也正反映出女性對“節(jié)烈”品德的看重與追求。

3.節(jié)婦

“節(jié)婦”是《韓現(xiàn)縣志·列女》中收錄人數(shù)最多的篇目?！肮?jié)婦”與“烈婦”的顯著區(qū)別是“烈婦”多為舍命保節(jié)的女性，而“節(jié)婦”則大多是夫死但依然撫養(yǎng)子女、侍奉翁姑的女性。這些女性大多守節(jié)幾十年，而后壽終正寢，其中八九十歲而卒的女性占據(jù)多數(shù)。這在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的明清時期，已屬長壽。

《節(jié)婦》收錄人數(shù)較多，其中有對部分女性事跡的詳細介紹：

“趙氏，晉四妻也。四死，氏年二十二，一子昭，方在懷抱，兄弟欲奪嫁之，氏矢志不從。食貧撫孤，每汲水河上，必負其兒至水所則，置之平地上，汲已，并負而歸，率以為常，耕耘收獲，寸略不離。夜則績紡，家計漸立，孫五人曾元至百余，即龍盤先生，賓王之八世祖母也?！盵4]179

趙氏雖然夫早去，且家境貧寒。但趙氏依然矢志不渝，并用自己的辛勤勞作，將幼兒撫養(yǎng)成人，撫育后嗣，字里行間可見其間的苦楚與不易。

“解氏，儒生薛印淑妻，能讀《孝經(jīng)》《論語》。夫死，氏年十六，一子甫三月，誓不改節(jié)。善事翁姑，藥必親嘗。孀居七十五年，壽九十一，邑令屢旌之?！盵4]180

解氏“誓不改節(jié)”，撫幼子，事翁姑。此外，她善讀《孝經(jīng)》與《論語》，而這兩本典籍對倫理綱常有著詳細論述。尤其是《孝經(jīng)》，“孝”是書中常在不變的主題。因而解氏更能明白子女對父母所應(yīng)盡的“孝”，而這點在現(xiàn)實中也得到了很好的踐行。

趙氏與解氏雖然夫死，但有子嗣存育。而在《節(jié)婦》中，有很多女性是無出的。如“高氏，劉深妻。夫亡，子女俱無，堅志守節(jié)，善奉雙親，撫姪為嗣，乾隆十三年旌表”[4]183；“郭氏，監(jiān)生張燕冀之妻。夫亡無子，併無產(chǎn)，誓志守節(jié)，奉姑終老，辛苦備嘗，壽六十三”[4]185。高氏、郭氏均無子，但仍恪守孝道，對父母盡責(zé)。這里的“孝”是一種較為純粹的侍奉父母，沒有因無出而置翁姑于不顧。

無論是趙氏與解氏，還是高氏與郭氏。她們在守節(jié)時，侍奉父母，體現(xiàn)得更多的是一種“孝”?！靶ⅰ彼坪跻讶谌胨齻兊难豪?。因而在夫君死后，奉養(yǎng)父母終老似乎就成了她們今后生命的全部，即使貧苦異常。

除了侍奉雙親、撫養(yǎng)遺孤外，“夫亡守節(jié)(志)”的字眼也時常在“節(jié)婦”中出現(xiàn)。如“史氏，諸生黃裳妻，夫亡守節(jié)”[4]181；“高氏，吳推已妻，夫亡守節(jié)，邑令朱匾曰‘壺內(nèi)完人’”[4]188等。《韓城縣志·列女》對這類女性沒有過多的敘述，只一句話或數(shù)十個字便概括了她們的一生，即“守節(jié)”或“守志”，甚而連卒歲也沒有記錄。

“節(jié)婦”雖人數(shù)眾多，但只有四分之一的人受到旌表或賜匾的獎勵。換言之，絕大多數(shù)女性雖未受到政府公開表彰，但仍被記錄在冊，而這些被記錄下來的女性只占韓城縣女性人數(shù)的一小部分。

因《韓城縣志·列女》中記錄的女性較多，筆者未一一列出。通過上述事例可以看出，對貞節(jié)、節(jié)烈等品質(zhì)的追求，女性明顯高于男性?；蛘哒f，無論是社會還是個人，女性值得被記錄在縣志中的依據(jù)大多基于此。自漢代至明清，自劉向的《列女傳》至明末儒者王相之母劉氏的《女范捷錄》。書中對入選女性的要求越來越高，也越來越嚴苛。對倫理綱常的強調(diào)，固然有助于建立一個穩(wěn)定的社會秩序與和諧的家庭。但對女性過于苛責(zé)，在一定程度上也束縛了女性的思維，使得她們被牢困于閨門之中。在這些諸多要求中，對節(jié)烈的強調(diào)甚而成為每個女性所必備的品德，而這對地方志的編纂無疑產(chǎn)生了重要影響。《韓城縣志·列女》雖是以“列女”，即“諸女”作為卷名。但觀察其中各小結(jié)的命名，如“貞女”“烈婦”等可知，其中記錄的諸多女性，其實仍是以節(jié)烈為入選標準。是在節(jié)烈的基礎(chǔ)上，加之以孝等，從而構(gòu)成了《列女》整個內(nèi)容。繼《韓城縣志》后的《韓城縣續(xù)志》同樣也看重女性的“節(jié)烈”。

(二)《韓城縣續(xù)志》中的“節(jié)烈”

《韓城縣續(xù)志》共五卷，第四卷即為《續(xù)列女傳》。與《韓城縣志·列女》相似，《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》將女性分為貞女、烈婦、節(jié)婦、賢女等幾種，并且增設(shè)孝婦、壽婦予以補充。據(jù)筆者統(tǒng)計，《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中記錄的女性共有242人，其中貞女1人，烈婦7人，節(jié)婦228人(其中76人受旌表表彰)，孝婦3人，壽婦1人(受旌建坊，為“貞壽之門”)，賢女2人。其中烈婦與節(jié)婦共235人，占到了總?cè)藬?shù)的97.12%，受表彰的僅有32.34%，而絕大多數(shù)女性只記錄了卒時的年紀。

1.貞女

在《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中，“吳氏，幼字賈可興?？膳d遠出，歷年不歸，父母議改字可興，母許諾。女聞，取剪刀自刺，救之，已傷額?？h令嘉其節(jié)德，終守貞數(shù)年，可興竟歸”[5]61。傳統(tǒng)“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之”(《孟子·滕文公下》)的教誨使得女子歷來不敢也不會對此有所違背。因而作為該傳中唯一記錄的女性吳氏，即使面對丈夫外出多年的情形，仍不改其節(jié)，忠貞堅守，而結(jié)果是縣令也對其進行嘉獎。

2.烈婦

與《韓城縣志·列女》相似，被稱為“烈婦”的女性，氣性較為剛烈。在面對有辱名節(jié)之事時，她們大多會以死明志，這在《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中同樣有此事例：

“徐氏，云衢女，適忠烈強公長子。逢泰滑城破，罵賊尤甚，賊釘其手足于扉磔之事。聞，賜謚節(jié)烈，贈恭人，建坊、旌表、忠烈祠，后特設(shè)專位，春秋從祀?！盵5]62

徐氏面對賊人的侵擾，無畏死亡，舍生取義，因而對其予以旌表表彰，并且加以祭祀，可見當(dāng)時這種舍我求義的剛烈精神為時人所贊揚。受賊寇的侵害是大事，而一些小事往往也會使女性為保自己名節(jié)而舍棄生命：

“吉氏，適張啟祥，偶歸寧，塗人或以戲言調(diào)之，忿甚，歸即自縊死?！盵5]62

吉氏因別人的言語使自己受辱而選擇自縊以證節(jié)氣?？梢钥闯?，無論是面對危難，還是他人的侮辱言語，類目下的女性把名聲看得比生命還要重。徐氏與吉氏皆因他人而放棄生命。但續(xù)志中有一“烈婦”的情形較為例外。

“趙氏，監(jiān)生學(xué)琴女，適同縣吉某。某無業(yè)，日事游蕩，田產(chǎn)盡，將及宗子田宅。婦以祭祀將廢爭之，不得，退曰：‘我將以死諫’，遂自經(jīng)?！盵5]62

雖然“三綱”思想由來已久，但自朱熹將“三綱”正式解釋為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”[6]后，這一觀念被后世不斷發(fā)揮，女性逐漸成為男性的附屬品。《孝經(jīng)》曰：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！盵7]人倫關(guān)系中臣對君、子對父尚有諫諍之義，但妻子對夫君不能也不敢有任何違逆。作為同為“三綱”之一的夫妻關(guān)系，妻子對丈夫應(yīng)同樣有勸諫的義務(wù)和權(quán)利。故而在趙氏“遂自經(jīng)”之后，《韓城縣續(xù)志》的編纂者補充了“婦道、臣道其職，則一死諫之”這句話。也就是說，對丈夫進行勸諫是妻子應(yīng)盡的職責(zé)，若丈夫不聽從勸告，妻子可以以死諫之，希望使之醒悟。因而趙氏之例所反映的已不僅僅是女性對自身貞節(jié)的維護，從中也可以看出女性獨立思考的印記。

“烈婦”表現(xiàn)出來的大多是一種寧死不屈的精神，這種精神主要體現(xiàn)在維護自己的名聲方面。但也有很多女性甘愿長期清貧持家，贍養(yǎng)長輩，撫育子嗣，這體現(xiàn)的則是一種隱忍、堅韌的品質(zhì)，即下文所說的“節(jié)婦”。

3.節(jié)婦

貞女與烈婦反映出了韓城地區(qū)女性對貞節(jié)的堅守，而作為《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中的重要內(nèi)容，“節(jié)婦”同樣體現(xiàn)了女性的這種追求，并且占據(jù)了該卷的大部分篇幅。

《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中對節(jié)婦的記錄雖然較多，但與《韓城縣志·列女》相比，續(xù)志所用的語言更為簡潔，內(nèi)容大致可分為三部分。

其一，受旌表獎勵的女性?！俄n城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》對這類女性按受旌的時間進行排列記錄，同一年接受旌表的女性并列于同一條中，如：

“張氏，師元蜚妻；師氏，王熉妻；郭氏，衛(wèi)善繼妻；叚氏，劉洪壽妻；張氏，云大托妻；吳氏，許衍積妻；解氏，竇仁裕妻；王氏，韋相臣妻，并乾隆五十七年旌?！盵5]64

“柴氏，強克寬妻；薛氏，生員劉認妻，并嘉慶二十年旌?！盵5]67

此類事例在“節(jié)婦”中較多，每一位女性也只記錄了其姓氏與丈夫姓名，以及受旌表的時間，并無其他。

其二，標明女性開始守節(jié)的年紀，或者守節(jié)的總共時間，或二者兼具，如：

“倪氏，陳紹泰妻，年十八守節(jié)，撫孤成立。”[5]71

“王氏，牛錫潮妻，苦節(jié)六十年。”[5]72

“吉氏，劉宗魁妻，年十九夫歿，守節(jié)三十一年?！盵5]76

通過觀察諸例可見，“節(jié)婦”守節(jié)開始時間大多在十八至二十四歲之間，守節(jié)時長多為三四十年及以上。她們主要撫養(yǎng)子女、操持家務(wù)、奉養(yǎng)雙親，無出的女性可能會擔(dān)負起撫養(yǎng)子侄的責(zé)任，因而“撫侄”的字樣也時常出現(xiàn)。此外，這類女性一般較為長壽，除因意外而亡外，八九十歲而卒的記錄數(shù)見于文。

其三，無具體時間，只簡要敘述女性生平事跡，如：

“張氏，解寧妻。夫亡，姑廢疾，孝養(yǎng)不倦?！盵5]82

“王氏，年十八，適史若班。甫三月，若班卒，若班幼弟若麟甫數(shù)歲，撫之成立。若班仲弟若魚亦早世，妻吉氏亦以節(jié)稱鄉(xiāng)，人號曰‘雙節(jié)’?！盵5]82

諸如此類的記載大約有十?dāng)?shù)條。此外，《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》中還有賢女、孝婦、壽婦的記載，所占比重較少。通過以上事例可以窺見，眾多女性忙忙碌碌，終其一生，在歷史進程中留下的印跡，便只是這書中的只言片語。雖然記錄的文字有限，但在當(dāng)時，能被載入地方志中也是莫大光榮。很多家族為了能夠擁有這份榮譽，不惜強迫女性做出決定，這種現(xiàn)象在貞節(jié)觀念極為興盛的明清時期十分常見。

《韓城縣志·列女》與《韓城縣續(xù)志·續(xù)列女傳》記錄的大多是守節(jié)、堅貞的一類婦女?？梢钥闯觯S著封建社會的發(fā)展，社會對于女性品德的要求越來越趨近貞節(jié)，即越來越狹隘。這對地方志編纂時選取入冊人物的標準，無疑產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)作用。編修者會逐漸傾向于對女性貞節(jié)的重視，在選取人物素材時，也會以這類女性為主。女性在節(jié)烈方面的體現(xiàn)也成為她們是否能夠被載入史冊、是否會為家族帶來榮譽的重要依據(jù)。韓城雖只是一方水土，《韓城縣志》與《韓城縣續(xù)志》也無法全然代表全國的地方志。但就在這小小的一方水土中，尚且有這么多的女性，或主動、或被動地因為自己對貞節(jié)名譽的堅守而被載入地方志中。推而可見，在人口數(shù)量不斷上攀高峰的明清時期，在全國的其他地方，世人對女性節(jié)烈的看重亦有類此，而對其重視較為明顯的舉措便是將其納入地方志的編修中。

二、地方志中編撰《列女傳》的成因

《韓城縣志》第八卷為《列女》，并且加入了《節(jié)孝續(xù)傳》以作補充?！俄n城縣續(xù)志》中也編有《續(xù)列女傳》一卷。為何在地方志的編纂中會將女性事跡作為一項必備的內(nèi)容而列入，并且自成一卷？在這獨特的編撰現(xiàn)象之后是否還有更為深刻的社會因素？探索異象背后的動機和緣由，對研究明清時期的史學(xué)編撰與社會思潮都具有重要的學(xué)術(shù)價值。

(一)女性地位的升降變化

“君子之道，造端乎夫婦”[8]，君子之間的道義始于夫婦。其實不只是君子之道，人倫之道亦始于夫婦，但夫婦之間存在男女性別的差異。原始社會末期，因社會生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在日常生產(chǎn)中的優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)，并高于女性，此時兩性之間出現(xiàn)了不對等的現(xiàn)象。男權(quán)制或父權(quán)制社會逐漸成為社會的主流，男性在社會生產(chǎn)或是其他方面的作用越來越重要，女性則逐漸處于弱勢一方。“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！盵9]天為乾，地為坤，天尊地卑，即乾尊坤卑。古時以男為乾，女為坤。換言之，即男為尊，女為卑。戰(zhàn)國時期的韓非子更是提出“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”[10]的“三順”說。漢代學(xué)者董仲舒將夫婦比附于陰陽之道，而陰陽之中，陽處于主導(dǎo)地位，陰居于配合地位，因而君、父、夫也處于主導(dǎo)地位，臣、子、妻居于配合地位，此皆受命于天的結(jié)果。隨著時代的前進，社會思潮中的男女地位差異被不斷明確。即女性地位較之男性，一直處于一種下降的狀態(tài)，甚而成為男性的附屬品。而隨著男尊女卑思想的日益成熟，這一現(xiàn)象在后世體現(xiàn)得更加明顯。世人對女性的品質(zhì)進行更為細致的劃分，并且更注重忠貞、節(jié)順等具體而細微的道德方面。這里的“忠”更多體現(xiàn)出對自己夫君的忠貞，這也是后世眾多貞節(jié)牌坊建立的重要依據(jù)，而這些對女性品德的嚴苛要求，更是成為嚴重束縛她們的精神枷鎖。

(二)理學(xué)的發(fā)展與成熟

理學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中的高峰，深刻地影響了宋代及之后整個中國傳統(tǒng)社會的方方面面。韓城位于關(guān)中地區(qū)，受理學(xué)中的“關(guān)學(xué)”影響較深。雖然理學(xué)在醞釀初期對于女性的態(tài)度較為溫和，在貞節(jié)方面沒有過多苛責(zé)女性的要求。但是到理學(xué)發(fā)展中期，如北宋的二程便在儒家禮教貞節(jié)觀的基礎(chǔ)上，對婦女提出了新的要求。程頤曾說：“男女之配，終身不變者也，故無再配之禮?！盵11]這里的“無再配”并非指男性從一而終，而是強調(diào)女性“不事二夫”。這也反映出理學(xué)家對男性與女性的差異化要求，也奠定了理學(xué)貞節(jié)觀的基調(diào)。雖然二程只是倡導(dǎo)，并未給女性生活帶來實際影響。但至南宋朱熹時，這一理論得到了進一步發(fā)揮。朱熹不僅繼承了前代旌表節(jié)烈婦女的做法，甚至還提出了懲罰制度，使得貞節(jié)觀由道德層面向法制的軌道上演進，并且將其納入宇宙天理的范疇。從此，理學(xué)貞節(jié)觀便成為封建社會天經(jīng)地義的殘害女性的武器[12]。

理學(xué)通過不斷的發(fā)展，對宋以后的中國封建社會的影響深遠異常。尤其是在對女性的束縛方面，這種束縛更多體現(xiàn)在思想與精神層面。

(三)中央、地方的政策引導(dǎo)

元明之際，社會動蕩不安，加之民族矛盾尖銳，便需要一種思想來維護社會的穩(wěn)定，加強社會的統(tǒng)治?！霸谑⑿杏谑赖膵D德女教類文本和王朝歷史中展現(xiàn)的對于女性貞潔和婚姻忠誠的強調(diào)，可以部分歸結(jié)為明朝后期在政治領(lǐng)域?qū)δ行灾艺\的要求，傳統(tǒng)觀念認為家庭內(nèi)丈夫與妻子的結(jié)合等同于政治上君主和臣子的結(jié)合?！盵13]116統(tǒng)治者需要通過這種方式來鞏固其統(tǒng)治，而女性堅守貞潔的觀念在古時已是理所應(yīng)有之義。她們未嫁時便被教導(dǎo)著要遵循“三從四德”，這似乎也成為當(dāng)時女性對自己的基本要求，并被奉為無上圭臬。女性的“安守本分”成為中央和地方維護統(tǒng)治的重要因素，具體表現(xiàn)便是對在守節(jié)方面表現(xiàn)優(yōu)異者予以獎勵，即實行著名的“旌表”制度，并將其納入國家正式的典章制度。如《明會典》便單列《旌表》一卷，明確指出“凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，檢查御史、按察司體核，轉(zhuǎn)達上司正官，旌表門閭”[14]。

明清時期，能夠受到中央的旌表表彰是個人與家族甚至是地方政務(wù)官的無上榮譽。很多個人和家族為了能夠擁有這份殊榮，甚而不惜舍棄自己的生命?！澳菚r的旌表成為朝廷對臣僚百姓的一種最高榮譽和獎賞，官民也普遍以能獲得皇帝的旌表為光宗耀祖、流芳千古的大事。”[15]但中央的旌表名額實屬有限，且中央對女性的嘉獎需通過層層嚴格的篩選和審核，程序繁雜，歷時較久。甚而出現(xiàn)申請時人尚且在世，等到審核結(jié)果出來時，人已離世的情況。這也造成眾多同樣有資格被表彰的女性，最終沒有得到應(yīng)有贊賞的悲情結(jié)局。政策制定者的引導(dǎo)意圖反倒沒有得到很好的實現(xiàn)。因此，地方便在中央政策的范圍內(nèi)，自行對部分女性進行一定表揚?！懊恳粚拥奶蕴叨伎赡芡ㄟ^地方政府的及時頒獎而彌補遺憾，這對婦女貞潔行為的普遍獎勵，對民間社會貞潔觀念的形成有著很大的影響力，地方政府的表彰成為中央朝廷旌表的有力補充?！盵16]這種表彰活動除了旌表以外，還有設(shè)立牌坊等舉措，這亦是明清時期出現(xiàn)大量貞節(jié)牌坊的原因之一。由政府的有意引導(dǎo)可知，為何在地方志的《列女傳》中經(jīng)常會出現(xiàn)“旌之”“表之”“建坊”等字樣。此外，地方政府對女性的表彰也包括將她們的生平事跡記錄在地方志中。有些女性雖未被朝廷表彰，但品格優(yōu)異，仍會被記錄在冊。

以政府為主導(dǎo)，對女性的節(jié)烈忠孝進行記錄，在一定程度上能夠起到表率作用。民眾在此表率下的倫理綱常方面受到很好的教化，這亦為統(tǒng)治者所冀望和支持。因為他們“希望通過在志書中賦予節(jié)烈女性群體以特殊地位，使她們能夠在精神層面得到表彰，進而成為周圍民眾效仿學(xué)習(xí)的榜樣，最終達到勸善社會風(fēng)化、維護綱常倫理秩序的宏偉目標”[17]。當(dāng)時婦女的守節(jié)、堅貞思想在社會中產(chǎn)生極大影響，婦女守節(jié)所代表的不只是個人對忠貞的堅守與良好品德的追求，同時也代表著她們所在家族的整體榮辱，以及由此帶來的相關(guān)現(xiàn)實利益。如明清之時，朝廷對守節(jié)的女性會給予特定褒獎，并建立貞節(jié)牌坊以示鼓勵，甚至在死后可以上位宗祠。此外，對其所在的家族也有所獎勵，該家族的男子參加科舉考試時會有一定的特殊政策等。這些具體利益對于傳統(tǒng)社會中的個人或家族有著巨大的現(xiàn)實吸引力，亦符合特定時代的主流價值觀。

可以看出，無論是中央還是地方，一方面，表彰政策中具體的旌表、牌坊等措施附帶來巨大的社會教化功用；另一方面，這些現(xiàn)實中的具體政策，發(fā)展至中后期偏向于一種精神層面的肯定。中央和地方政府無需為此承擔(dān)更多的物質(zhì)壓力，但卻對家族和社會的穩(wěn)定具有重大積極意義，這也是眾多統(tǒng)治者和地方官吏樂意為之的重要原因。

綜上所述，女性地位的下降、理學(xué)的發(fā)展以及中央和地方的獎勵等諸多因素共同作用，使得越來越多的地方為政者在編修方志時不可能忽略“列女”這一特殊群體的存在。無論是主動對主流道德思潮的貫徹襄贊，抑或是被動地在現(xiàn)實利害關(guān)系中擇摘去取，都不得不考慮將“列女”納入到地方史志的正文與要節(jié)當(dāng)中。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)社會中對女性品行的高要求，甚至是違逆人情的苛刻標準，隨著后期社會的不斷發(fā)展而變化。大多數(shù)人將這歸因于儒家禮教的束縛，但儒家思想也是隨著時代的發(fā)展而不斷地改變其思想內(nèi)容。正如羅莎莉所說：“在后代王朝歷史記載中，女性作為母性和寡婦守節(jié)等特定‘女性美德’代言人之表述方式的改變，是歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，必須結(jié)合特定的歷史背景去考慮而不能將之歸于儒家思想的自然輻射?！盵13]116歷史的進程使得思想觀念也需發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變以適應(yīng)時代的變化，這也就不難理解，為何劉向在《列女傳》中表達的女性各種美好德行，發(fā)展至傳統(tǒng)社會后期卻形成了以貞節(jié)為主的女性形象。而地方志記錄的人物與內(nèi)容，大多是孝女貞婦一類在當(dāng)時被予以廣泛頌揚的女性及其事跡。

社會的不斷發(fā)展，對女性品行的要求自然也在不斷改變。雖然漢武帝之后儒學(xué)逐漸成為社會倫理思想的主導(dǎo)因素，但直至唐朝，社會風(fēng)氣仍較為開放，如女性改嫁的現(xiàn)象也較為常見。但發(fā)展至明清時期，人們提及女性形象，則多是貞婦、烈女、貞節(jié)牌坊等字眼。此時大多數(shù)女性通過對自己名節(jié)的堅守，換來自己和家族的名譽，甚至將自己的生死置之度外。這種女性形象的轉(zhuǎn)變，一方面由于社會的不斷改變，另一方面也是社會變化所帶來的人們對于道德價值觀認識的轉(zhuǎn)變?！疤貏e是到了宋明理學(xué)家那里，更不斷地在群體價值中強化封建等級倫常秩序的內(nèi)涵，使封建等級關(guān)系本身成了道德的主體，而個人只不過是實現(xiàn)這些關(guān)系的工具，個人的價值被排除在道德價值之外?！盵18]女性對于自身貞節(jié)的重視已不是個人的事情，而是整個家族，甚至是影響整個社會風(fēng)氣的事情。這在當(dāng)時已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)文化積淀，被遺留下來，影響，甚至“坑害”了眾多女性。女性貞烈在地方志中的體現(xiàn)，可以反映出社會從《列女傳》對女性諸多美德的頌揚，發(fā)展到后期對女性貞節(jié)的價值追求。世人對于女性節(jié)烈的重視，從一地方志中便可窺見一斑。