“自然之道的自然契合”：易學(xué)視野下的元代散曲研究
——以元曲四大家為例

孫 艷，任聰穎

（呼和浩特民族學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051；太原學(xué)院 文旅系 山西 太原 030012）

從哲學(xué)的角度看，《周易》系統(tǒng)地闡述了先民對造化生成萬物起源的理解與認(rèn)知?！吨芤住は缔o》中言，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”①周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年版，第256頁。，即說明“易”之產(chǎn)生是基于自然，取法自然?！耙住币载韵竽M天地萬物發(fā)展變化的情狀，以自然之象體現(xiàn)自然之道。在“易”中，“窮則變，變則通，通則久”②周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年版，第257頁。的“變易”思想貫穿終始。六十四卦中的每一卦，都以原始、樸素、“簡易”卻又變化莫測、奧妙無窮的卦象，蘊(yùn)含著深邃、“不易”的自然之道。

將“易”之規(guī)律應(yīng)用到文學(xué)領(lǐng)域，亦與文學(xué)發(fā)展規(guī)律有著異曲同工之妙，屬于自然之道的自然契合。有元一代，最為興盛的文學(xué)樣式莫過于曲。曲之最領(lǐng)風(fēng)騷之處在于本色自然。王國維有云：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣?！雹弁鯂S：《宋元戲曲史》，上海古籍出版社1998年版，第98頁。而散曲返璞歸真的本色自然，則最能體現(xiàn)“易”之自然之道。本文以元曲四大家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖為例，試從易學(xué)角度來觀照、分析元代散曲的發(fā)展進(jìn)程。

困卦為坎下兌上。從卦象來看下卦為坎，坎為水。上卦為兌，兌為澤。水在澤下有枯竭之象，而澤中無水則困。且下卦為坎，有險(xiǎn)陷之象。上卦為兌，有毀折之象，又有說之象。遇險(xiǎn)有困窮之危，如何處困而能說能亨，是困卦要解決的問題。困而能貞，處險(xiǎn)能說，才能脫困而亨。

從文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律來看，詞這種文學(xué)樣式從內(nèi)容到形式在宋末元初已臻極致。內(nèi)容上，詞的題材范圍和表現(xiàn)手法幾近無所不包，后繼者難有突破。形式上，詞從流行傳唱之作日漸雅化成為文人案頭文字，處于文體困境當(dāng)中。從文人自身來看，元代科舉考試長期停滯。這對習(xí)慣了“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的文人來說，不啻一種滅頂之災(zāi)。

有著“曲狀元”之稱的馬致遠(yuǎn)，青年時(shí)期意氣風(fēng)發(fā)，頗有立功揚(yáng)名之志。然而現(xiàn)實(shí)無情，縱有一身才華，仕進(jìn)無門，只落得沉淪下僚，空有經(jīng)綸滿腹，無人賞識提攜。其胸中郁悒不平之氣，在散曲作品中多有表達(dá)。如〔南呂·金字經(jīng)〕：

絮飛飄白雪，鲊香荷葉風(fēng)。且向江頭作釣翁。窮，男兒未濟(jì)中。風(fēng)波夢，一場幻化中。

擔(dān)頭擔(dān)明月，斧磨石上苔。且做樵夫隱去來。柴，買臣安在哉?？諑r外，老了棟梁材。

夜來西風(fēng)里，九天雕鶚飛。困煞中原一布衣。悲，故人知未知。登樓意，恨無上天梯。①隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第268頁。

煙波釣叟、山間野樵本是世外隱逸的象征，忘懷世情，超然物外，而在馬致遠(yuǎn)的筆下則多了些被動和無奈。心里希求的是功名富貴，用世濟(jì)物，渴望如朱買臣一般先窮后達(dá)，揚(yáng)眉于當(dāng)時(shí)，顯名于后世，然而半生潦倒，“困煞中原一布衣”的境遇終究難解。悲的是“老了棟梁材”，恨的是終無“上天梯”，再回想往昔飛揚(yáng)慷慨的凌云志，不過是一場令人唏噓的“風(fēng)波夢”。名利場中蹉跎半生，驚回首才發(fā)現(xiàn)昨非今是，頓覺不如抽身而去，回歸田園。

他還仿陶淵明《歸去來兮辭》之意，作〔南呂·四塊玉〕以述恬退之志?！氨臼莻€(gè)懶散人，又無甚經(jīng)濟(jì)才”②隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第263頁。，看似輕描淡寫的敘述，卻是心中憤極痛極之反語。說得越輕松，則越見出其內(nèi)心之沉重壓抑。有志濟(jì)世逢路阻，無奈還鄉(xiāng)徒嘆惋，這一困境又如何得解？

復(fù)卦為震下坤上。從卦象來看下卦為震，震為雷。上卦為坤，坤為地。雷在地中，為一陽復(fù)生之象。復(fù)卦初爻為陽爻，二、三、四、五、上爻為陰爻。陽氣雖生而弱，其勢緩緩上升。陰氣雖盛，但物極必反。經(jīng)過一番此消彼長的過程，陽終夬陰。

曲之出現(xiàn)是一種新變。元代多民族大融合，原北方各民族的胡樂與中原地區(qū)的漢樂交融，相互吸收相互融合，產(chǎn)生了別具特色的新樂。加之原本配樂演唱的詞日漸成為文人案頭的雅文學(xué)，無法適應(yīng)新的變化，因此曲這種文學(xué)新樣式的出現(xiàn)是一種必然，此則“凡一代有一代之文學(xué)”③王國維：《宋元戲曲史》，上海古籍出版社1998年版，第1頁。之謂也。

元初科舉考試廢弛，文人失去了仕進(jìn)的途徑，沒有了安身立命的依托。原本的精英驕子，一下子墮入煙火凡塵，心里多少的不甘、不平、不忿、不滿都流露于筆端，傾瀉于曲中：

〔梁州〕我是個(gè)普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭。愿朱顏不改常依舊。花中消遣，酒內(nèi)忘憂。分茶攧竹，打馬藏鬮，通五音六律滑熟?！愕牢依弦?，暫休。占排場風(fēng)月功名首，更玲瓏又剔透。我是個(gè)錦陣花營都帥頭，曾玩府游州。④隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第193頁。

從內(nèi)容上看，關(guān)漢卿刻意塑造了自己所謂的“浪子”形象，而其實(shí)放浪形骸、玩世不恭的表象下是遮掩不住的牢騷滿腹、憤世嫉俗。從形式上看，曲俚俗多口語。去雅就俗、以俗抗雅是一種特定時(shí)期的特殊表達(dá)方式，表現(xiàn)對社會現(xiàn)實(shí)的不滿與抗?fàn)帲好髦獰o法改變現(xiàn)狀，卻還是選擇抗?fàn)?；即使志不獲騁，心里依然認(rèn)真執(zhí)著，有所堅(jiān)持，始終“是個(gè)蒸不爛煮不熟捶不匾炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”⑤隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第194頁。。

尤其值得注意的是關(guān)氏那些關(guān)于相思愛戀的曲子。男女愛情一直是文人樂此不疲的題材，也是市井里巷恒久不變的話題。但在傳統(tǒng)社會，不顧一切地追求愛情，直接大膽的傾訴表達(dá)，都會招來嚴(yán)苛的指責(zé)，會嚴(yán)重影響到前途命運(yùn)。即使是代擬閨音之作，也最好是含蓄典雅，符合禮教的要求，過于直白露骨的渲染描寫是極不可取的。在關(guān)漢卿筆下，那些刻骨相思、幽期密約無不描寫得直白大膽，坦率真切，將原本不敢、不能直截了當(dāng)描寫的男女之情坦露出來，大肆渲染，津津樂道，正是其對社會現(xiàn)實(shí)的一種含蓄委婉、曲折隱晦的反抗：

鬟霧鬢勝堆鴉，淺露金蓮簌絳紗，不比等閑墻外花。罵你個(gè)俏冤家，一半兒難當(dāng)一半兒耍。

碧紗窗外靜無人，跪在床前忙要親，罵了個(gè)負(fù)心回轉(zhuǎn)身。雖是我話兒嗔。一半兒推辭一半兒肯。

銀臺燈滅篆煙殘，獨(dú)入羅幃淹淚眼，乍孤眠好教人情興懶。薄設(shè)設(shè)被兒單。一半兒溫和一半兒寒。

多情多緒小冤家，迤逗得人來憔悴煞，說來的話先瞞過咱。怎知他。一半兒真實(shí)一半兒假。①隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第176頁。

曲詞題為“題情”，描寫熱戀中情人約會之情形，淺顯通俗，顯豁直露，真切直白，本色自然。在元初特定的社會環(huán)境下，文人們沒有了穩(wěn)定的仕進(jìn)之途，習(xí)以為常的社會秩序被打亂，精英階層被邊緣化。為生計(jì)“屈尊”，淪落底層，這對于“四民”之首的讀書人來說是一種重創(chuàng)。關(guān)漢卿這種“刻意為之”的創(chuàng)作，是其在重創(chuàng)之下的一種回應(yīng)與堅(jiān)守。

關(guān)漢卿散曲之風(fēng)格主要是本色自然，這種“自然”去文飾，棄浮華，不矯情，不做作，其創(chuàng)作剛好體現(xiàn)出復(fù)卦回環(huán)往復(fù)之特點(diǎn)：寒暑易節(jié)，春秋代序，造化盈縮有期，申張與退避皆應(yīng)因時(shí)而宜，縱世路艱難坎坷，亦要于千回百轉(zhuǎn)中守護(hù)希望，守望未來。

遁卦為艮下乾上。下卦為艮，艮為山，上卦為乾，乾為天，卦象為天下有山。遁卦初爻、二爻為陰爻，三、四、五、上爻為陽爻。陰氣浸長，其勢漸增。陽氣此時(shí)雖看似強(qiáng)盛，但其勢漸退。君子知幾，見微知著，在陰氣已盛未盛之際，即知遠(yuǎn)小人，離污濁。在陰長陽消的過程中，退而守己，潔身自好，不隨波逐流，不同流合污，不違本心，“遁世無悶”②周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年版，第5頁。。當(dāng)然，對于傳統(tǒng)社會的大多數(shù)隱逸者而言，主動選擇“遁”者少，更多的時(shí)候“遁”是一種被迫之舉，看似灑脫，實(shí)則無奈?！岸菔馈比菀祝盁o悶”卻是一個(gè)長長的需要自我調(diào)適、自我消解、自我超脫的過程：

意馬收，心猿鎖。跳出紅塵惡風(fēng)波，槐陰午夢誰驚破。離了利名場，鉆入安樂窩，閑快活。

南畝耕，東山臥。世態(tài)人情經(jīng)歷多，閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭甚么。③隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第177—178頁。

這兩首〔南呂·四塊玉〕題為“閑適”，但關(guān)漢卿的心里并沒有真正感到閑適。紅塵中浮沉半生，人情的冷暖見識了太多。眼見得現(xiàn)實(shí)中黑白顛倒、善惡不分，不由得心灰意冷，才想著抽身退卻這污濁的“利名場”，寄情于“南畝”“東山”間。但“賢的是他，愚的是我”，這個(gè)結(jié)還是在心中耿耿不忘。

只有當(dāng)其放開心胸、放下芥蒂，看淡一己得失、看淡世俗功利，棄小我，忘榮辱，真正融入市井生活中，其人生之境界才隨之別開生面，豁然開朗?！案毁F那能長富貴。日盈昃月滿虧蝕。地下東南。天高西北。天地尚無完體?！雹芩鍢渖骸度⑶?，中華書局2018版，第211頁?！罢狗懦蠲肌Ｐ轄庨e氣。今日容顏。老如昨日。古往今來。恁須盡知。賢的愚的。貧的和富的?！雹菟鍢渖骸度⑶?，中華書局2018版，第212頁。日中則昃，月滿則虧，天傾西北，地陷東南，日月天地皆非完滿，更何況一介渺小之個(gè)體。將個(gè)體生命放置到無垠宇宙，在無盡的時(shí)空輪轉(zhuǎn)中，任多少賢愚貧富，終不過微塵一瞬。一己生命尚微不足道，又遑論得失榮辱。至此，關(guān)漢卿內(nèi)心的自我調(diào)適方始完成，一腔悲憤盡皆釋懷。

與關(guān)漢卿之被動而“遁”相比，白樸之“遁”屬于較為主動。白樸幼逢世變，早失祜恃，顛沛流離之中備嘗喪亂之苦，長成后以金遺民自視，屢經(jīng)薦舉卻終生不涉仕途。其曲常抒湖光山色之美，江湖隱逸之樂，卻也難掩心中深藏的一點(diǎn)憂思：

知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點(diǎn)頭。詩書叢里且淹留。閑袖手，貧煞也風(fēng)流。

……

張良辭漢全身計(jì)，范蠡歸湖遠(yuǎn)害機(jī)。樂山樂水總相宜。君細(xì)推，今古幾人知。⑥隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第218—219頁。

榮辱是非并非悉數(shù)忘懷，而是心里明了，口不多言。袖手世事，詩書為伴，原只為全身遠(yuǎn)害，明哲保身。于好山好水中徜徉身心、怡情養(yǎng)性，本為樂事，卻終究是腹中才學(xué)無處施，空耗歲月，只能以“無用人”來自嘲，且盡今朝酒，莫想他日事。此中意亦如白樸在另一首〔雙調(diào)·沉醉東風(fēng)〕《漁夫》中所言：“黃蘆岸白蘋渡口。綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交。卻有忘機(jī)友。點(diǎn)秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯。不識字煙波釣叟?！雹偎鍢渖骸度⑶?，中華書局2018版，第225頁。黃蘆白蘋，綠楊紅蓼，白鷺沙鷗，煙波釣叟，好一幅靜動相宜的秋江美景圖，好一個(gè)“傲殺人間萬戶侯”的世外高人，卻被機(jī)鋒暗藏的“不識字”透露出玄機(jī)：識字則憂患始，若不識字或許便可無憂患之心，便可不受世事紛擾，便做個(gè)自在的遁世逍遙之人。

在四家中，鄭光祖?zhèn)魇赖纳⑶^少，個(gè)中情思亦有如關(guān)、白、馬三家作品常道者，即對時(shí)光易逝的感懷。這或可理解為一種對自我命運(yùn)的糾結(jié)：光陰如白駒過隙，忽忽而逝，少而壯，壯而老，想過不辜負(fù)生命，不辜負(fù)歲月，有所作為，然而生不逢時(shí)，有心無力，到最后只落得虛度時(shí)光，蹉跎終老。

烏兔相催，日月走東西。人生別離，白發(fā)故人稀。不停閑歲月疾，光陰似駒過隙。君莫癡，休爭名利。幸有幾杯，且不如花前醉。②隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第212頁。

——關(guān)漢卿〔雙調(diào)·喬牌兒〕

歲華如流水，消磨盡，自古豪杰。蓋世功名總是空，方信花開易謝，始知人生多別。憶故園，漫嘆嗟。舊游池館，翻做了狐蹤兔穴。休癡休呆，蝸角蠅頭，名親共利切。富貴似花上蝶，春宵夢說。③隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第233頁。

——白樸〔雙調(diào)·喬木查〕

百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟。今日春來，明朝花謝，急罰盞夜闌燈滅。④隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第304頁。

——馬致遠(yuǎn)〔雙調(diào)·夜行船〕

遁既遁矣，心底雖然時(shí)不時(shí)泛起些不甘不平的波瀾，但隨著日子一天天過去，漁樵為友，詩酒為伴，想想古來圣賢豪杰至今安在，任他蓋世英雄在歷史風(fēng)煙中也不過轉(zhuǎn)瞬即逝，又何況自己這微不足道的悲喜得失？時(shí)光消磨盡曾經(jīng)的萬丈雄心，也消磨盡曾經(jīng)的牢騷滿腹，憤憤不平。那些蝸角名、蠅頭利，終究成空，且酌一杯花間酒，以樂天知命、放曠達(dá)觀的人生態(tài)度，隨心適意地度過余生便好。

“遁而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也?！雹葜苷窀Γ骸吨芤鬃g注》，中華書局1991年版，第117頁。在陰氣浸長之時(shí)，君子知幾，與時(shí)偕行。九五陽爻當(dāng)位，又有六二陰爻相應(yīng)。得中得正得位，六二陰柔可順九五陽剛，似可不遁，然其時(shí)陰氣浸長之勢已成，君子貴知時(shí)，待時(shí)而動，隨時(shí)而止，故當(dāng)遁而遁則亨。適時(shí)退避，全身遠(yuǎn)害，這一種遁世法是傳統(tǒng)社會很多文人在現(xiàn)實(shí)中碰壁之后的不二選擇和歸宿。從卦象上看，遁卦內(nèi)卦為艮，艮為山，有止之意；外卦為乾，乾為天，可引申為朝堂之意。見朝堂而止步，亦可說明遁卦之意。內(nèi)卦為止，心有所止，所止又是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。從不可不止的被動，到知止為上、以止為樂的主動，正是一個(gè)自我認(rèn)識深化、飛躍的過程，“《遁》之時(shí)義大矣哉”⑥周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年版，第117頁。！

乾卦為乾下乾上。上下卦均為乾，乾為天。卦象為天，乃純陽之卦。乾卦六爻均為陽爻，元?dú)獬溆?，健行不止，體現(xiàn)的是剛健中正的君子之德與自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。初九之潛，隱忍待時(shí)。九二在田，嶄露頭角。九三乾乾，終日惕惕。九四審時(shí)，反復(fù)考量。九五在天，正道直行。上九戒亢，進(jìn)退隨時(shí)，任江湖風(fēng)波險(xiǎn)惡，波詭云譎，世事無常變幻，前路莫測，我自不畏不懼，笑傲長空，砥礪前行。

面對困境，與一些消極頹廢甚至墮落者相比，關(guān)漢卿的人生態(tài)度值得稱揚(yáng)。玩世不恭、放浪形骸的表象下，隱藏著認(rèn)真執(zhí)著、堅(jiān)貞不屈的人生態(tài)度。他的任性放達(dá)、狂傲不羈實(shí)則體現(xiàn)出對生命的尊重和對生活的摯愛，對自由的強(qiáng)烈向往和對理想的不懈追求。之所以如此毫無顧忌、不顧一切地激憤表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)黑暗的不平不滿，正是因?yàn)樵谛牡姿冀K是一個(gè)勇于正道直行、胸懷坦蕩的志士。他以一粒響當(dāng)當(dāng)?shù)摹般~豌豆”自喻，正是在舉世無所適從、進(jìn)退無據(jù)的困境中，活出了真我的風(fēng)采和價(jià)值。

而像晚年看淡功名，寄情田園的馬致遠(yuǎn)，其對人生之感悟亦符合乾健之道。乾卦上九爻辭為亢龍有悔。陽極則亢，過亢則悔，日中則昃，月滿則虧，事過度則必有悔。故君子知悔之道，隨時(shí)進(jìn)退，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，戒亢免悔，無亢則無悔，才得亢龍有悔之道。馬致遠(yuǎn)早年致力功名，力求顯達(dá)，然仕途失意，淪落下僚，郁結(jié)于心，經(jīng)久難解。以乾卦之道觀之，則求之愈急切，愈有過亢之虞。好在其最終醒悟，退守田園，遠(yuǎn)離名韁利鎖，還自己一片湛然天地?！拔鞔迦臻L人事少。一個(gè)新蟬噪。恰待葵花開。又早蜂兒鬧。高枕上夢隨蝶去了?！薄皷|籬本是風(fēng)月主。晚節(jié)園林趣。一枕葫蘆架。幾行垂楊樹。是搭兒快活閑住處。”①隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第274頁。這是馬致遠(yuǎn)擺脫污濁名利場返歸自然之后由衷而發(fā)的感喟。沒有繁雜的是非紛爭，大可一夜好眠，睡到日上三竿。蟬噪蜂鬧葵花開，還有垂楊葫蘆架，這種愜意悠閑的田園生活或許才是他最好的歸宿。“東籬本是風(fēng)月主，晚節(jié)園林趣”，馬致遠(yuǎn)終于找到了他人生的意義所在，完成了對自我價(jià)值的體認(rèn)和超越。

鄭光祖?zhèn)魇赖纳⑶谐齾s寫閨閣情事、相思離別，另有三首〔正宮·塞鴻秋〕：

門前五柳侵江路。莊兒緊靠白蘋渡。除彭澤縣令無心做。淵明老子達(dá)時(shí)務(wù)。頻將濁酒沽。識破興亡數(shù)。醉時(shí)節(jié)笑撚著黃花去。

雨余梨雪開香玉。風(fēng)和柳線搖新綠。日融桃錦堆紅樹。煙迷苔色鋪青褥。王維舊畫圖。杜甫新詩句。怎相逢不飲空歸去。

金谷園那得三生富。鐵門限枉作千年妒。汨羅江空把三閭污。北邙山誰是千鐘祿。想應(yīng)陶令杯。不到劉伶墓。怎相逢不飲空歸去。②隋樹森：《全元散曲》，中華書局2018版，第523—524頁。

鄭氏其人個(gè)性方直，不茍合取容，故以卑官微職終老。結(jié)合作品，可知其亦是宦海失意人，山林隱逸客。品行端方之人通常不諛世不媚俗，正道直行，寧折不彎，自強(qiáng)不息，九死不悔。而事實(shí)上無論是“困”境中的迷茫痛苦、左沖右突，“復(fù)”境中的上下求索、百轉(zhuǎn)千折，“遁”境中的不忘初心、潔身自好，“乾”境中的奮發(fā)向上、積極進(jìn)取，體現(xiàn)的都是“易”中剛健中正、自強(qiáng)不息的君子之德?！熬咏K日乾乾”③周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年版，第256頁。，不患名之不立、利之不得，而患德之不進(jìn)、身之不修，生命不息，健行不已。

五、余論

由“困”而“復(fù)”回，由“困”而“遁”，處困而求變，以變來脫困，借“遁”而沉潛，借潛以蓄積。在不斷探索、不斷嘗試之中尋求新出路，開拓新境界，四大家以其本色通俗、自然渾成的創(chuàng)作實(shí)踐，充分展現(xiàn)出元代散曲發(fā)展進(jìn)程中蘊(yùn)含的不屈不撓、矢志向前的內(nèi)在精神：即使山重水復(fù)，坎坷困頓，仍舊一路高歌，昂揚(yáng)奮發(fā)。

元曲之崛起興盛，是適應(yīng)時(shí)代之需求而生，也是文學(xué)發(fā)展規(guī)律的必然，在以四大家為首的眾多曲家的大力創(chuàng)作下，終至蔚為大觀，盛極一時(shí)。至明清兩代，主流文人尚雅，元曲因俗被譏，不入正統(tǒng)文人之眼，遂由絢爛歸于平淡，亦合“易”之物極必反、盛極而衰之理。然正因其不刻意求工，正因其“俗”，才成就了自然渾成的風(fēng)格特色，才成其為“一代之文學(xué)”。無意自然而終成自然，才是最自然的自然之道。