漢代班昭的婚姻家庭教育思想及其當(dāng)代價(jià)值
——兼論漢樂府《孔雀東南飛》中人物家庭成員關(guān)系的處理

李 艷

(濟(jì)寧學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，山東 曲阜 273155)

東漢班昭的婚姻家庭教育思想主要體現(xiàn)在兩處文獻(xiàn)資料：一是范曄《后漢書·列女傳》中的班昭本傳[1]卷84，列女傳，2784-2792；二是蕭統(tǒng)《昭明文選》選入的班昭《東征賦》[2]卷9，432-438，其中，班昭本傳所載的《女誡》一文是其婚姻家庭教育思想最集中且明確的體現(xiàn)。除序言外，《女誡》分為七章，分別為“卑弱第一”“夫婦第二”“敬慎第三”“婦行第四”“專心第五”“曲從第六”和“和叔妹第七”?！杜]》自問世以來，一直受到世人的關(guān)注。人們對班昭及其《女誡》褒貶不一，褒揚(yáng)者稱《女誡》“簡要明肅，足為萬世女則之規(guī)”[3]352，并列之為“女四書”之首；貶斥者認(rèn)為《女誡》給婦女套上了一副沉重的“枷鎖”[4]47-48，稱班昭為“中國婦女界第一個(gè)罪人”[5]28。近30余年來，學(xué)術(shù)界對班昭及其《女誡》的認(rèn)識(shí)有所改觀，不再是盲目捧高或貶低，而是能夠相對客觀地認(rèn)識(shí)其進(jìn)步性和局限性。目前，對于班昭的婚姻家庭教育思想，仍有著深入研究的空間，尤其是聯(lián)系基于東漢末年真實(shí)事件而創(chuàng)作的漢樂府《孔雀東南飛》中劉蘭芝的家庭悲劇及其原因?！杜]》是漢代一位年老病重的母親針對當(dāng)時(shí)存在的一些家庭問題和悲劇，擔(dān)憂自己即將成人的子女生活狀況而作出的應(yīng)對措施，在當(dāng)時(shí)有著積極的實(shí)踐意義，其中的部分思想對于當(dāng)前的婚姻家庭生活及其問題也仍有著積極的借鑒意義。

一、班昭婚姻家庭教育思想的立論基礎(chǔ)

班昭婚姻家庭教育思想的立論基礎(chǔ)，一是以儒家倫理為指導(dǎo)思想，二是以讓女兒們嫁入夫家后遠(yuǎn)離黜辱為初衷。

(一)班昭對子女的婚姻家庭教育以儒家倫理為指導(dǎo)思想

班昭出身于儒學(xué)世家，其父班彪、長兄班固都是東漢時(shí)期的一代鴻儒。班昭博學(xué)高才，她的思想呈現(xiàn)出濃厚的儒學(xué)色彩，如其《東征賦》就“展現(xiàn)了班昭深厚的儒學(xué)素養(yǎng)，這既體現(xiàn)在賦作外在的文字運(yùn)遣和歷史典故選擇上，又表現(xiàn)在賦作內(nèi)在的思想意蘊(yùn)中”[6]9。班昭的這種儒學(xué)思想同樣貫穿于她的婚姻家庭教育理念中。如果說《東征賦》還只是從側(cè)面反映了身兼父職母職的班昭，以儒家男性的君子立場對即將進(jìn)入仕途的兒子進(jìn)行教導(dǎo)，那么《女誡》則更為直接地展現(xiàn)了她對子女的婚姻家庭教育是以儒家倫理為指導(dǎo)思想的。這既反映在《女誡》文本本身頻繁的引經(jīng)據(jù)典，還反映在班昭對女兒們的訓(xùn)導(dǎo)是基于既定的儒家倫理規(guī)范展開的。

《女誡》對儒家經(jīng)典引用極為頻繁。單從文本字面上看，《詩》《禮》《易》等書目或內(nèi)容就多次出現(xiàn)。如“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚”“是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關(guān)雎》之義?！抖Y》，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣”“古人有言：‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，而仁斯至矣’”“《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也”“《易》曰：‘二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。’此之謂也?！对姟吩疲骸诒藷o惡，在此無射?！渌怪^也”[1]卷84，列女傳，2786-2791等，不僅根據(jù)行文需要對《禮》《詩》進(jìn)行了解讀，還分別引用了儒家經(jīng)典《詩經(jīng)·小雅·斯干》《論語·述而》《周易·系辭上》和《詩經(jīng)·周頌·振鷺》的內(nèi)容。

除了以上極為明顯的引用外，還有很多是隱藏在行文之中的。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，其用典至少有17部，主要有：《詩經(jīng)》《毛傳》《齊魯韓三家詩》《尚書》《周易》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳》《論語》《孟子》《大戴禮記》《荀子》、卜夏子《毛詩序》、陸賈《新語》、董仲舒《春秋繁露》、劉向《列女傳》和班固《白虎通義》等[7]44-45。這些基本都屬于儒家經(jīng)典范疇?！杜]》文本對儒家經(jīng)典的頻繁使用，本身就反映了作者班昭在寫作時(shí)的儒家思想傾向。

值得注意的是，班昭的這種基于男尊女卑基礎(chǔ)上的儒家倫理思想不符合現(xiàn)代男女平等的普遍價(jià)值觀，但它是特定歷史背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)，我們不必談“虎”色變并對之全盤否定，而應(yīng)歷史辯證地認(rèn)識(shí)看待，知其然并知其所以然，在此基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕，擇取其中有價(jià)值的內(nèi)容古為今用，真正地進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在具體創(chuàng)作時(shí)，班昭基于既定的儒家倫理范疇對《女誡》內(nèi)容進(jìn)行展開?！杜]》創(chuàng)作的原因，班昭在其序言中已經(jīng)明言，“傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族”[1]卷84，列女傳，2786，因此寫下該篇，讓女兒們抄寫習(xí)讀。全篇共分七章，這七章內(nèi)容并非并列關(guān)系。“卑弱第一”是首章，也是全文的總領(lǐng)，指出女子和男子相對，女子處于“尊卑”“強(qiáng)弱”中的“卑”“弱”一方。這種女子“卑弱”地位的認(rèn)定來源于班昭對儒家倫理秩序的堅(jiān)信和遵守，“古者生女三日，臥之床下，弄之磚瓦，而齋告焉”[1]卷84，列女傳，2786。正是這種堅(jiān)信和持守，班昭認(rèn)為女子生來就應(yīng)該“卑弱下人”“執(zhí)勤”，并有著“繼祭祀”的使命。在女子“卑弱”的前提下，儒家倫理尤其注重夫婦關(guān)系，認(rèn)為是“天地之弘義，人倫之大節(jié)”[1]卷84，列女傳，2788。因此，男子需要學(xué)習(xí)如何“御婦”，女兒們也應(yīng)該在出嫁前學(xué)習(xí)如何“事夫”，這就是“夫婦第二”。既然女子地位“卑弱”，夫婦關(guān)系又極為重要，那么女子該如何事夫呢？班昭認(rèn)為女子在夫婦相處時(shí)，應(yīng)時(shí)刻持有“敬慎”的態(tài)度，在修煉“婦德”“婦言”“婦容”和“婦功”的品質(zhì)時(shí)，還要對丈夫“專心正色”。然而，要想讓女兒們在夫家真正得到認(rèn)可，僅有丈夫的支持是不夠的，還需要贏得公婆和叔妹的認(rèn)可，方法就是對公婆“曲從”，對叔妹“謙順”。

其實(shí)，綜觀《女誡》七章，班昭想告誡即將出嫁的女兒們要注重自己的言行舉止，要處理好與夫家的關(guān)系。至于具體的言行舉止應(yīng)該如何、又該如何處理與夫家的各種關(guān)系，作為具有深厚儒學(xué)素養(yǎng)且身體力行著儒家倫理規(guī)范的班昭，她引經(jīng)據(jù)典，既闡釋為什么要這樣做，以便使女兒們能夠認(rèn)同她的觀點(diǎn)，并愿意去學(xué)習(xí)和提高自身；同時(shí)又告訴女兒們具體該如何做，給她們提供切實(shí)可行的方案?？梢哉f，《女誡》不管是提出觀點(diǎn)，還是解決問題，都是統(tǒng)籌在儒家倫理規(guī)范下而展開的。

(二)班昭創(chuàng)作《女誡》以讓女兒們遠(yuǎn)離“黜辱”為初衷

班昭創(chuàng)作《女誡》的初衷，就是希望女兒們能夠嫁入夫家后遠(yuǎn)離“黜辱”。

“黜辱”一詞在《女誡》中共出現(xiàn)了3次，1次出現(xiàn)在序言當(dāng)中，另外2次則出現(xiàn)在作為全文總領(lǐng)的“卑弱第一”章，分別為：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累”[1]卷84，列女傳，2786；“三者(“卑弱下人”“執(zhí)勤”“繼祭祀”)茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠(yuǎn)哉”[1]卷84，列女傳，2786。有意思的是，班昭名昭，字惠班，這名和字當(dāng)中本身就寄托了班昭父母或家族對班昭的期望，而縱觀班昭的一生，她小心謹(jǐn)慎地做人，怕給父母增羞，怕給家族添辱，似乎一直在為“惠班”二字而努力，也確實(shí)做到了“惠班”。

那么，“黜辱”在文中具體是什么意思呢？該問題關(guān)系到對班昭創(chuàng)作《女誡》的出發(fā)點(diǎn)及其家庭教育思想的理解。對“黜辱”一詞詞性和詞義的認(rèn)識(shí)，人們有著不同的意見，如《古漢語大詞典》認(rèn)為是“貶黜受辱”[8]88，為動(dòng)詞；《法學(xué)詞源》就解釋為“貶斥之辱”[9]3521，為名詞。其實(shí)，從“黜辱”一詞在文中的位置看，在動(dòng)詞“懼”之后，應(yīng)該屬于名詞。而從詞義看，對于該詞認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)在于對“黜”字的理解。

據(jù)《王力古漢語字典》解釋，“黜”有“貶斥，廢除”的意思[10]1765-1766。前文把“黜辱”理解為“貶斥之辱”似乎無可厚非。然而，“斥”又有“斥責(zé)”和“斥逐”之分，兩者性質(zhì)完全不同，“斥逐”有驅(qū)逐之義。因此“貶斥，廢除”就可再析為“貶抑斥責(zé)，貶抑斥逐，廢除”。如果把這三種義項(xiàng)放在婚姻家庭關(guān)系中，“貶抑斥逐”和“廢除”可以歸為一類，即女子嫁入夫家后，被夫家驅(qū)逐休棄，這對于女子的父母及其宗族都是一種恥辱。這種情況在古代并不少見，如漢樂府《孔雀東南飛》中劉蘭芝因不迎自歸，其母就先是大為憤怒和震驚，當(dāng)?shù)弥獎(jiǎng)⑻m芝沒有過錯(cuò)時(shí)再轉(zhuǎn)為大悲傷，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)女子被驅(qū)逐回娘家對于家族來說是一種恥辱。

那么，班昭在意的“黜辱”具體指的是什么呢？班昭在《女誡》序言中說：“鄙人愚暗……年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累?！珎T女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容他門，取恥宗族”[1]卷84，列女傳，2786。班昭對于父母和宗族的榮譽(yù)十分看重，為兒媳時(shí)擔(dān)心自己因“黜辱”而讓父母和宗族受辱，為母親時(shí)又擔(dān)心女兒們出嫁后因被黜而使她們的父母和宗族受辱，而女子能讓父母和宗族受辱的事項(xiàng)中最重要的一項(xiàng)就是被夫家驅(qū)逐休棄。因此，結(jié)合上文釋義，《女誡》中的“黜辱”指的是被驅(qū)逐休棄之辱。

對于此點(diǎn)，也許有人會(huì)質(zhì)疑，班昭創(chuàng)作《女誡》的初衷只是為了讓女兒們出嫁后不被休棄驅(qū)逐嗎？似乎要求很低。其實(shí)不然，班昭14歲就入嫁曹氏，要處理好和夫家的各種關(guān)系，自言是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”；夫婿曹世叔早卒，年幼的孩子需要自己獨(dú)自撫養(yǎng)；長兄班固又因私著《漢書》和家奴的連累兩次入獄，最終冤死獄中；次兄班超遠(yuǎn)征西域，到70余歲都難以回朝；雖說后來貴為曹大家，還協(xié)助鄧太后理政，然而，伴君如伴虎，政局多變，危機(jī)四伏。班昭一生小心謹(jǐn)慎，充滿了憂患意識(shí)。她在《女誡》序言中說：“恒恐子谷負(fù)辱清朝。圣恩橫加，猥賜金紫，實(shí)非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也?！盵1]卷84，列女傳，2786這并非全是自謙之語，其實(shí)也表達(dá)了班昭的內(nèi)心真實(shí)想法，男能自謀，自己就放心了。那么，女兒們要怎樣，自己才能放心呢？如果仔細(xì)研讀《女誡》七章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，班昭希望女兒們嫁入夫家后能嚴(yán)格遵守儒家對女子的倫理要求，特別是在處理和夫家的關(guān)系時(shí)，一定要“敬順”“曲從”，這樣能夠避免和夫家產(chǎn)生矛盾而避禍，最終求得在夫家的長久生存，不被驅(qū)逐休棄，也就不會(huì)讓父母、宗族受辱。當(dāng)然，在不讓父母、宗族蒙羞的外衣下，其實(shí)也是想讓自己的女兒們能夠在夫家更好地生存，這也是一位年老而病重的母親對遠(yuǎn)離自身而即將嫁入夫家的女兒們的擔(dān)憂、教導(dǎo)和期盼。

二、班昭婚姻家庭教育思想的具體內(nèi)容

班昭對子女的婚姻家庭教育是務(wù)實(shí)而可行的。在儒家倫理思想的觀照下，班昭認(rèn)為兒子、女兒都有接受相應(yīng)家庭生活教育的必要。作為女子本身，應(yīng)該具備一定的素養(yǎng)，以遵行家庭生活規(guī)范，同時(shí)，還要特別注重與夫家關(guān)系的正確處理。

(一)子、女都有接受婚姻家庭生活教育的必要

在儒家倫理觀念中，夫婦關(guān)系是君臣、父子、兄弟、夫婦和朋友五大人倫關(guān)系中的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。班昭對此深有認(rèn)識(shí)，她在《女誡》“夫婦第二”章首先表明夫婦之道的重要性，“參配陰陽，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關(guān)雎》之義”[1]卷84，列女傳，2788。夫婦之道既然如此重要，那么夫、婦雙方能否分別遵行夫道、婦道關(guān)系重大，這也就要求夫、婦都能賢明。正常的夫婦之道應(yīng)是夫能御婦、婦能事夫。然而，如果夫不賢明，就無法御婦，也就威儀廢缺。相反，如果婦不明賢，則無法事夫，就會(huì)義理墮闕。因此，夫、婦雙方只有接受各自相對應(yīng)的教育，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，才能更好地促成夫婦之道的正常發(fā)展，夫才能更好地御婦，婦才能更好地事夫，以便達(dá)成和諧的家庭氛圍。

然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣卻是，人們只看到男子御妻的重要性，只對男子進(jìn)行單方面的相關(guān)教育，忽略了對女子進(jìn)行事夫的教育。這樣的結(jié)果就是女子不能事夫，即算男子知道御婦，但沒有女子的主動(dòng)配合，男子御婦也就不能真正有效實(shí)行，這樣夫婦之道必會(huì)淪失。班昭對這種現(xiàn)狀極為擔(dān)憂，她疾呼：“察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于此之?dāng)?shù)乎！”[1]卷84，列女傳，2788

班昭以自己的實(shí)際行動(dòng)來踐行她的主張，她創(chuàng)作了《女誡》，并讓女兒們抄寫誦讀。她的這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)就贏得了馬融的贊賞，馬融讓自己的妻子、女兒都學(xué)習(xí)《女誡》。

由于《女誡》的寫作及廣泛流傳，人們往往較易看到班昭對女兒教育的重視，而較少甚至看不到班昭對兒子的婚姻家庭教育。其實(shí)，班昭從理論上知道對男子、女子的婚姻家庭教育同樣重要，然而在具體的實(shí)踐中，雖然她沒有寫出一部《男誡》來，卻更重視對兒子的婚姻家庭教育，這一點(diǎn)，是隱藏在《女誡》序言中的。她在序言中說：“吾性疏頑，教導(dǎo)無素，恒恐子榖負(fù)辱清朝?！盵1]卷84，列女傳，2786這就表明，她對兒子曹成是長期進(jìn)行教育的，這種教育也絕非只是字面上希望兒子能夠不“負(fù)辱清朝”，兒子的家庭、事業(yè)都是她關(guān)注的內(nèi)容。班昭對兒子極為看重，如曹成赴陳留任長垣長一職時(shí)，班昭就不顧路途艱險(xiǎn)，陪同他赴任，并在途中創(chuàng)作了《東征賦》。而序言中的表述同樣表明了班昭對兒子教育的重視，因?yàn)樵谀心茏灾\，她不復(fù)以為憂的前提下，想著女兒們到了出嫁的年齡，卻還“不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮”，擔(dān)心她們“失容于它門，取恥宗族”，因此作下《女誡》，讓她們自行抄寫學(xué)習(xí)。

班昭力改時(shí)俗，創(chuàng)作《女誡》，使女兒們和兒子一樣，接受相應(yīng)的家庭生活教育，最終效果如何，并無資料留存。然而，從其兒媳丁氏在她去世后撰集她的作品，并作《大家贊》來看，她兒子、兒媳的家庭生活應(yīng)該是和諧美滿的。

值得注意的是，班昭所論述的夫御婦、婦事夫觀念已經(jīng)不符合我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但她能看到家庭生活中夫婦關(guān)系及其如何相處的重要性，這放到當(dāng)今的家庭生活中仍是重要的，有利于家庭的穩(wěn)定與和諧。

(二)女子應(yīng)具備一定的素養(yǎng)

《女誡》主要教育女子如何面對入嫁夫家后的生活，因此，女子必須具備女子所特有的素養(yǎng)，遵行相應(yīng)的家庭生活規(guī)范。

班昭認(rèn)為，女子必須具有一定的修養(yǎng)，才能更好地贏得夫家的認(rèn)可。對于這種修養(yǎng)，她歸納為四行，即婦德、婦言、婦容和婦功，并對之進(jìn)行了具體的解釋。在解說時(shí)，她又連用四個(gè)“不必”，“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也”[1]卷84，列女傳，2789。“不必”即“不一定”，“才明絕異”“辯口利辭”“顏色美麗”和“工巧過人”，這些特質(zhì)并非人人得以擁有，有些是天生俱來的，并非學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)。因此，班昭為女兒們尋找了一條切實(shí)可行的提高修養(yǎng)的途徑，如果有那些特質(zhì)，那是錦上添花，如果沒有那些特質(zhì)，仍然能修得四行，因?yàn)閶D德就是“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法”；婦言則是“擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人”；婦容是為“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱”；婦功即是“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”[1]卷84，列女傳，2789。

班昭對四行的解說可謂是簡潔易行，易于操作執(zhí)行。班昭告誡女兒們，要做到這些不難，但重要的是要時(shí)刻提醒自己用心去做，“唯在存心耳”[1]卷84，列女傳，2789。

女子的修養(yǎng)除了上文所論的四行外，《女誡》“卑弱第一”章所說的女子“卑弱下人”“執(zhí)勤”和“繼祭祀”的具體要求，其實(shí)也屬于女子應(yīng)具備的修養(yǎng)范疇，有些內(nèi)容還和四行完全重合?！氨叭跸氯恕本鸵笈釉谌粘Ｉ钪小爸t讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼”；“執(zhí)勤”則是“晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理”；“繼祭祀”則為“正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗”[1]卷84，列女傳，2786。

其實(shí)，不管是四行的闡釋，還是“卑弱”“執(zhí)勤”和“繼祭祀”的解說，班昭都是把女子應(yīng)該具備的素質(zhì)和應(yīng)遵守的家庭生活規(guī)范融合在一起論述的。從根本上來說，女子應(yīng)具備的素養(yǎng)就是依據(jù)儒家倫理規(guī)范量身打造的。這種量身打造，是有當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義的。漢樂府《孔雀東南飛》中，有兩次提到劉蘭芝的才干：一次是開篇?jiǎng)⑻m芝的自言“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書”[11]27；一次是劉蘭芝被遣歸家時(shí)劉母的言論“十三教汝織，十四能裁衣。十五彈箜篌，十六知禮儀”[11]30?？梢钥闯?，劉蘭芝母女重視的是女子的才干，盡管劉母提到了“知禮儀”，但仍是顯得寬泛，因?yàn)槿撕腿说南嗵幨莻€(gè)復(fù)雜的過程，對于到了夫家具體如何做，缺少的是細(xì)致而可操作的指導(dǎo)方案。而班昭給子女們的恰恰是這種操作性很強(qiáng)的實(shí)踐方案，因?yàn)檫@是她根據(jù)其學(xué)識(shí)、生活經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況而作出的教訓(xùn)和總結(jié)。

(三)女子應(yīng)特別重視與夫家關(guān)系的正確處理

班昭創(chuàng)作《女誡》的初衷就是希望女兒們不要被夫家驅(qū)逐休棄，以至于使父母、宗族蒙羞，也導(dǎo)致女兒們?nèi)松谋瘎　Ｋ齻兪欠癖环蚣因?qū)逐休棄的關(guān)鍵，就在于能否取得夫家人的認(rèn)同，而夫家人中最直接也最有話語權(quán)的，就是和女兒們朝夕相處的屋里人：丈夫、公婆、叔妹等。因此，正確處理和丈夫、公婆、叔妹的關(guān)系就顯得尤為重要。

在女子與丈夫、公婆和叔妹的三方面關(guān)系中，夫婦關(guān)系第一重要，一是因?yàn)榕c公婆、叔妹的關(guān)系是基于夫婦關(guān)系才產(chǎn)生的；二是因?yàn)椤胺驄D之好，終身不離”[1]卷84，列女傳，2789，即夫妻關(guān)系，是一輩子的，而與公婆、與叔妹的關(guān)系則是一段時(shí)間內(nèi)的。也正因?yàn)槿绱耍杜]》中用了兩章來專門論述女子該如何處理與丈夫的關(guān)系，包括“敬慎第三”章和“專心第五”章。

班昭認(rèn)為女子對丈夫應(yīng)有著敬順的態(tài)度。由于男子尊、強(qiáng)，女子卑、弱，因此，女子與丈夫相處，應(yīng)該“敬”和“順”。那什么是“敬”，什么又是“順”呢？“夫敬非它，持久之謂也。夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也。寬裕者，尚恭下也”[1]卷84，列女傳，2789?！熬础本褪恰俺志谩?，也就是“知止足”；“順”則為“寬?！保簿褪恰吧泄隆?。那么，“知止足”和“尚恭下”具體又是什么呢？班昭進(jìn)行了舉例說明。如夫婦同居一室，時(shí)間久了就容易輕慢褻狎；輕褻的事一經(jīng)發(fā)生，話語就容易過分；話語一過分，就會(huì)有放縱恣肆的事發(fā)生；縱恣的事一旦發(fā)生，就有會(huì)侮夫之心，這樣的結(jié)果就是由于女子不知止足而導(dǎo)致的。而事情有曲直，言論有是非，直的一方不可能不爭辯，曲的一方不能不訴訟，但是爭辯、訴訟之事一旦發(fā)生，就會(huì)有憤怒的情緒，這樣的結(jié)果則是由于女子不尚恭下而導(dǎo)致的。在夫婦相處中，女子如果不知止足，產(chǎn)生了侮夫之心，且不加節(jié)制，就會(huì)對丈夫譴責(zé)呵斥；如果不尚恭下，憤怒的情緒無法控制，那么就會(huì)對丈夫鞭打杖擊。而夫婦之間，本就是以恩、義相結(jié)合的，如果有了譴責(zé)呵斥、鞭打杖擊，那又何談得上恩、義，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是夫婦相離。

女子做到了“知止足”“尚恭下”，對丈夫有了敬順的態(tài)度，這樣能夠讓夫婦不相離。然而，僅僅做到夫婦不相離，并不是班昭想要的終極目標(biāo)，她認(rèn)為女子還應(yīng)該贏得丈夫的真心對待。贏得丈夫的真心并非是“佞媚茍親”[1]卷84，列女傳，2790，而是“專心正色”[1]卷84，列女傳，2790。那么，哪些行為屬于“專心正色”，哪些行為又不屬于呢？班昭給出了具體的規(guī)范?！皩Ｐ恼卑ā岸Y義居潔，耳無途聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會(huì)群輩，無看視門戶”[1]卷84，列女傳，2790。與之相對，不“專心正色”則有“動(dòng)靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當(dāng)?shù)溃^所不當(dāng)視”[1]卷84，列女傳，2790。

女子能夠敬順丈夫，專心正色，就能夫婦相合，且能贏得丈夫的真心。然而，要想避免“黜辱”，僅有這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)殡m然與丈夫恩深義重，但得不到公婆的認(rèn)可，就會(huì)招來公婆的厭惡和擾亂，最終也會(huì)恩離義破。另外，叔妹又常在公婆身邊，他們對自己的看法也會(huì)影響公婆的態(tài)度，因此，贏得公婆、叔妹的認(rèn)可也是非常重要的。那么，具體又該如何相處呢？和公婆相處，講究曲從，即順從公婆的意志，不和公婆爭曲直；和叔妹相處，講究謙順，不因?yàn)樽约菏巧┳?，就托名以自高?/p>

漢樂府《孔雀東南飛》中劉蘭芝的悲劇其實(shí)也印證了班昭的擔(dān)憂以及她以上婚姻家庭教育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。劉蘭芝做到了夫婦和諧相愛，也做到了姑嫂相親相愛，但因?yàn)闆]能處理好和公婆的關(guān)系，最終導(dǎo)致了被遣回家的結(jié)果。考察劉蘭芝與焦母的婆媳矛盾，焦母認(rèn)為劉蘭芝是“無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”[11]28，而劉蘭芝自認(rèn)“奉事循公姥，進(jìn)止敢自?！盵11]28。仔細(xì)對照詩作中劉蘭芝的行為，她主動(dòng)讓丈夫告知公婆遣其歸家，當(dāng)真要被遣回家時(shí)，她對丈夫的留戀表示絕決，并盛裝打扮與焦母辭行等舉動(dòng)，其實(shí)說明劉蘭芝是一位有主見的女性。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下，劉蘭芝的生活點(diǎn)滴，也許就成了焦母眼中的舉動(dòng)自專由了，也是焦母所不能容忍的。這里，需要辨別的是，不同文化背景下的家庭，人們的要求是有所不同的，如同為漢樂府，《陌上?！分械那亓_敷就是一位有主見有膽識(shí)的女性，詩作中的人們以及詩作的作者對之都給予高度的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)。需要了解的是，這是一位典型的采蠶桑的普通百姓家庭中的勞動(dòng)女性。對于日出而作、日落而息的勞動(dòng)家庭來說，比較欣賞家中的女性有一定的主見，以應(yīng)對家中繁重的勞務(wù)。而劉蘭芝、焦仲卿以及班昭的家庭，是書香門第，對于女性的要求有著不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求。這一點(diǎn)，就是放到我們現(xiàn)在生活的時(shí)代，仍能發(fā)現(xiàn)細(xì)微的差別。

三、班昭婚姻家庭教育思想的價(jià)值評(píng)定

班昭的婚姻家庭教育思想集中體現(xiàn)在《女誡》中。據(jù)班昭本傳記載，班昭《女誡》創(chuàng)作后，馬融就對之極為贊賞，并讓自己的妻子和女兒習(xí)讀；而班昭的夫家小妹曹豐生，對之卻不認(rèn)同，寫有駁難之作?！杜]》對后世影響更為深遠(yuǎn)，世人也褒貶不一。褒揚(yáng)者，稱《女誡》為“萬世女則之規(guī)”，列《女誡》為女四書之首；貶抑者，甚至稱班昭為“中國婦女界第一個(gè)罪人”。那么，到底該如何看待班昭的《女誡》呢？

(一)《女誡》是特定歷史背景下女子生存智慧的結(jié)晶

班昭《女誡》是為女兒們量身創(chuàng)作，是基于讓她們遠(yuǎn)離“黜辱”的初衷。對于儒家倫理道德和規(guī)范，由于自身的出身、學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，班昭是深為認(rèn)同、自覺維護(hù)并親身實(shí)踐的。因此，我們不應(yīng)苛求班昭按照當(dāng)今的思想來反對儒家倫理道德中不合理的內(nèi)容。正如《班昭〈女誡〉的教育思想探析》一文所說，“班昭《女誡》的教育重心是女性的生存智慧，并非卑弱的意識(shí)和謙順的美德”[7]46。班昭的《女誡》，其實(shí)就是她積累的人生生存智慧的集中反映，是以自身的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知來告知女兒們應(yīng)該如何更好地為人處世，更好地生存下去。

如果仔細(xì)研讀《女誡》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)班昭是位通達(dá)的女性家長。她的告誡不是命令式的，而是擺事實(shí)、講道理、正反舉例，層層推進(jìn)的，具有極強(qiáng)的說服力，又富含著人情味。如“和叔妹第七”章，先講述和叔妹的重要性，因?yàn)椤皨D人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽(yù)己也”，因此“我臧否譽(yù)毀，一由叔妹”；再講和室人的重要性，“自非圣人，鮮能無過”，作為普通的女子，不可能處處完美，肯定也有不足的地方，“室人和則謗掩，外內(nèi)離則惡揚(yáng)”[1]卷84，列女傳，2791。讀到此處，就能明了，既然叔妹如此重要，要想“謗掩”，就必須“和叔妹”。文章隨后又列舉了謙順和蠢愚兩種截然相反的做法以及導(dǎo)致的后果，進(jìn)一步證明“和叔妹”的重要性，并給女兒們分別提供正面的榜樣和反面的教訓(xùn)以供借鑒。在該章的最后，又提出“和叔妹”的方法和訣竅，那就是“謙順”。

統(tǒng)觀全文，《女誡》盡管大量引經(jīng)據(jù)典，卻并非是對女兒們進(jìn)行儒家經(jīng)典的說教，而是借用儒家經(jīng)典在現(xiàn)行的倫理規(guī)范下找一條切實(shí)可行的生存之道。她要求女兒們做好自己的本分工作，提高自身的修養(yǎng)，在與丈夫、公婆和叔妹的相處中，不要產(chǎn)生對立和矛盾，這樣，女兒在夫家就能較好地得以生存。其實(shí)，女兒在夫家能生活更好、更順利，寄寓的正是一個(gè)年老而病重的母親希望子女未來家庭生活幸福的殷殷之心。

(二)《女誡》對當(dāng)今的家庭婚姻教育仍有著借鑒意義

班昭生活的年代盡管距今近2000年，《女誡》也是當(dāng)時(shí)儒家倫理道德下的產(chǎn)物，然而，班昭的婚姻家庭教育思想與當(dāng)今社會(huì)提倡的注重家庭、家教、家風(fēng)的思想是遙相呼應(yīng)的，對于當(dāng)今的家庭婚姻教育仍有著積極的借鑒意義。

班昭提倡女子也應(yīng)該進(jìn)行家庭婚姻生活教育，當(dāng)今也應(yīng)該如此。女子結(jié)婚，由原生家庭進(jìn)入新的家庭，她要面臨很多的新問題，如角色的變換，由女兒變?yōu)槠拮?、兒媳、嫂子甚至母親；如身上的使命，婚后轉(zhuǎn)化為女主人，要操持新家庭的日常生活，等等。在婚前，如果接受相關(guān)的教育，就能提前有心理準(zhǔn)備，當(dāng)婚后面臨問題時(shí)，能更快地進(jìn)入角色，更好地處理問題。

班昭認(rèn)為女子應(yīng)該具備一定的素養(yǎng)，這里面的很多內(nèi)容其實(shí)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，不僅當(dāng)今女子，就是男子也應(yīng)該學(xué)習(xí)。如勤勞知恥；婦德中的清閑貞靜，行己有恥，動(dòng)靜有法；婦言中的擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人；如婦容中的盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱；婦功中的潔齊酒食，等等。

班昭認(rèn)為，女子出嫁后，應(yīng)該注重和丈夫、公婆、叔妹的和睦相處，這仍是當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的問題。如夫妻之間相處，不應(yīng)侮罵毆打，應(yīng)該恭下止足。因?yàn)槭轻槍ε畠簜兯鶎?，所以班昭只就女兒這一方所寫，其實(shí)對于男方又何嘗不是一樣？夫妻雙方都應(yīng)該注重自身修養(yǎng)，營造一個(gè)文明健康有愛的家庭氛圍。而婆媳問題仍然是困擾當(dāng)今女性的一個(gè)難題，雖然班昭提出的曲從不再適合于當(dāng)今女性，然而，對于公婆，晚輩懷著感恩之心加以孝敬，注意相處時(shí)的態(tài)度也正是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。當(dāng)前離婚率呈現(xiàn)居高不下的趨勢、女子不堪婚后生活帶著孩子輕生的極端例子，不斷地給我們以警示，家庭婚姻教育對于我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍是極其重要的，而這種婚姻家庭教育其實(shí)又不僅僅局限于對即將進(jìn)入婚姻的青年男女的教育，還包括對即將成為公婆和已經(jīng)成為公婆的家庭每個(gè)成員的教育，因?yàn)榧彝ッ艿慕Y(jié)局最終只有輸者沒有贏家，家庭的和諧穩(wěn)定，關(guān)系到家庭、家風(fēng)的建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)和諧，關(guān)系到國家的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

總之，班昭的婚姻家庭教育思想以《女誡》為中心，是班昭對子女的諄諄教導(dǎo)，也寄托著一個(gè)母親對子女未來幸福生活的期望。她以儒家倫理思想為指導(dǎo)，傾囊自己的生活智慧和經(jīng)驗(yàn)，對子女們即將面臨的新問題進(jìn)行一一指導(dǎo)，期望子女們通過學(xué)習(xí)能夠更好地生活，其中的某些內(nèi)容對于當(dāng)今的社會(huì)仍有著積極的借鑒意義。