“鹽阜經(jīng)驗(yàn)”與阿英的蘇北文化實(shí)踐成就探究

劉秀珍

(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

阿英是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、劇作家、批評(píng)家、編譯家，在文學(xué)史料研究和戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域成就卓著。1920年起，阿英就開(kāi)始參加革命活動(dòng)，從家鄉(xiāng)蕪湖輾轉(zhuǎn)到上海、蘇北、山東、東北直至新中國(guó)成立以后到北平、天津，曾與蔣光慈、孟超等人成立最早的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)社團(tuán)之一——“太陽(yáng)社”，并當(dāng)選為中國(guó)左翼作家聯(lián)盟七常委之一。1941年12月，“太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)，上海全面淪陷。在“孤島”堅(jiān)持斗爭(zhēng)的左翼文化人士遭到日偽的嚴(yán)重威脅。在腥風(fēng)血雨的險(xiǎn)惡形勢(shì)下，出版社、書(shū)店連續(xù)被查封，不斷有文化人士遭到逮捕。在這一緊張形勢(shì)下，進(jìn)步文化人士陸續(xù)開(kāi)始撤離。1941年12月，阿英前往新四軍蘇北鹽阜根據(jù)地，于1945年12月奉命北上，前后在蘇北戰(zhàn)斗生活了五年。

阿英到達(dá)蘇北之時(shí)，正是蘇北的文化建設(shè)活動(dòng)朝氣蓬勃的革新之初，其可謂一頭扎進(jìn)轟轟烈烈的抗戰(zhàn)新文化建設(shè)浪潮。和具有廣泛的根據(jù)地建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和較好群眾基礎(chǔ)的華北地區(qū)相比，蘇北地區(qū)群眾基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，新民主主義政治、文化教育事業(yè)建設(shè)亟待展開(kāi)?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，蘇北廣大農(nóng)村為國(guó)民黨特務(wù)、反動(dòng)地主武裝所把持……當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娚钤谒罨馃嶂?，?duì)我黨我軍缺乏了解”。[1]172因而，首要任務(wù)就是對(duì)群眾進(jìn)行民族主義教育，鼓動(dòng)群眾的抗日熱情，支持新四軍保家衛(wèi)國(guó)的軍事斗爭(zhēng)。無(wú)論是軍隊(duì)文化建設(shè)還是群眾教育，都需要一支堅(jiān)強(qiáng)有力的文藝隊(duì)伍來(lái)承擔(dān)。1941—1943年，劉少奇多次強(qiáng)調(diào)文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映，文化運(yùn)動(dòng)是抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的一部分。在蘇北，不但要有新的政治、新的任務(wù)，還要有新的文化。指出要把“新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，各方面都徹底辦好……創(chuàng)造新的鹽城，新的蘇北”。[2]34蘇北根據(jù)地的鞏固與擴(kuò)大，既需要普遍而深入的文化工作，更需要大量的文化人才。1941年2月，新四軍在蘇北根據(jù)地創(chuàng)辦了“魯藝華中分院”，由劉少奇兼任院長(zhǎng)，很快聚集了一批優(yōu)秀文化人才，開(kāi)展轟轟烈烈的抗戰(zhàn)文化宣傳活動(dòng)。作為抗戰(zhàn)文化宣傳的排頭兵，戲劇以其形象直觀、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式最受民眾歡迎。著名作家吳強(qiáng)曾回憶道：“新四軍的文藝活動(dòng)，主要的是戲劇……新四軍的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)或者叫作戰(zhàn)地文學(xué)的主要部分，是戲劇文學(xué)，也就是劇本創(chuàng)作?！盵3]戲劇家阿英的加入，無(wú)疑為根據(jù)地文化隊(duì)伍增添了有生力量。在蘇北鹽阜根據(jù)地的知名文化人士如鄒韜奮、范長(zhǎng)江、錢杏邨(阿英)、賀綠汀等人中，阿英在蘇北時(shí)間最久，貢獻(xiàn)尤為突出。作為革命文學(xué)家，阿英擁有豐富的革命文化斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，尤其擅長(zhǎng)以戲劇形式面向大眾進(jìn)行革命宣傳教育。同時(shí)，他一直致力于文學(xué)大眾化探索，其積累的文學(xué)大眾化經(jīng)驗(yàn)正是新四軍開(kāi)展群眾工作與思想政治教育所亟需的。這也是陳毅邀請(qǐng)阿英前往新四軍軍部的重要原因。在蘇北工作期間，阿英協(xié)助陳毅先后成立了湖海藝文社、文化村、文化協(xié)會(huì)，創(chuàng)作了經(jīng)典歷史劇《李闖王》等劇本，主編《鹽阜報(bào)》“新地”副刊及創(chuàng)辦《新知識(shí)》報(bào)刊，指導(dǎo)戲劇人才和大眾化創(chuàng)作人才培養(yǎng)等。“鹽阜經(jīng)驗(yàn)”為阿英的根據(jù)地文化活動(dòng)提供了豐富的材料來(lái)源、文化借鑒及創(chuàng)作靈感。鹽阜抗戰(zhàn)文化活動(dòng)、鹽阜地方文化考察及新四軍戲劇建設(shè)與理論探究建構(gòu)了其三位一體的蘇北文化實(shí)踐成就。

一、“朋友圈”變化與阿英的文化實(shí)踐

1919—1941年間，阿英長(zhǎng)期在上海、蕪湖等城市從事左翼文化活動(dòng)，“朋友圈”構(gòu)成多為社會(huì)各界文化人士。到達(dá)蘇北根據(jù)地后，阿英的“朋友圈”進(jìn)一步擴(kuò)大，為其文藝?yán)碚摻?gòu)及文化活動(dòng)實(shí)踐拓展了新資源。作為文化人，阿英首先感受到新四軍將領(lǐng)海納百川的氣度和對(duì)知識(shí)分子的熱忱關(guān)懷。1942年6月9日在一師根據(jù)地，阿英第一次參加了新四軍的祝捷大會(huì)，目睹大會(huì)為作戰(zhàn)英勇者發(fā)獎(jiǎng)，群眾則鳴鞭鼓樂(lè)，爭(zhēng)相慰問(wèn)。其深受觸動(dòng)，在日記中寫道：“情形甚是熱鬧，殊令人興奮?！盵4]13而作為被歡迎者，阿英處處受到禮遇與尊重：一師副師長(zhǎng)葉飛親切接待；“親來(lái)約午飯”，因情況緊急必須轉(zhuǎn)移，政治部主任阮英平提前“函沿途各主要站頭，妥予招待”“并詳為布置途中事”；[4]6二旅供給部黃志遠(yuǎn)部長(zhǎng)讓屋予居，雖條件艱苦仍“宰雞煮肉，盛肴以待”，這一切都令阿英感慨“盛意隆情，真不盡興感也”“其厚意極可感”。[4]6,32而陳毅、黃克誠(chéng)、張愛(ài)萍等新四軍高級(jí)將領(lǐng)亦視阿英為友，從生活起居到寫作條件無(wú)不一一顧及。特別是陳毅，與阿英頻頻書(shū)信往來(lái)，交流讀書(shū)所得，唱和詩(shī)詞，結(jié)為終生摯友。

在“朋友圈”中，以陳毅對(duì)其影響最為深遠(yuǎn)。初見(jiàn)阿英，陳毅即談起“吾軍在文藝及戲劇上，反映甚弱，人才如得開(kāi)展，頗想致力于此”，并希望阿英“留此最好能專事寫作”“集中文化人，重振軍區(qū)文化”。[4]51-57可以說(shuō)，陳毅對(duì)阿英“專事寫作”的期許為其蘇北文化活動(dòng)奠定了基調(diào)。一是為阿英繼續(xù)史料研究創(chuàng)設(shè)了寬松氛圍。阿英在蘇北先后完成了《宋傳奇敘錄》若干卷、《水飾圖經(jīng)考》、擬《古神話史》及《太平廣記》索引等，摘錄了大量古籍文獻(xiàn)。二是促使阿英進(jìn)一步發(fā)掘歷史文獻(xiàn)蘊(yùn)含的民族精神與優(yōu)良文化傳統(tǒng)?！短瞥蚰贡I的故事》《岳武穆與共產(chǎn)黨》《鹽阜民族英雄傳》等皆為此類作品。而阿英參與成立文化村，建立湖海藝文社，主編《鹽阜報(bào)》副刊《新地》及創(chuàng)辦《新知識(shí)》雜志等皆受到陳毅支持。阿英在赴軍部途中面臨敵人“掃蕩”，陳毅擔(dān)心其安危，即“迭有電至催行”。1942年7月14日，阿英初訪陳毅，見(jiàn)其雖居茅舍，“窗明幾凈，長(zhǎng)桌鋪陳書(shū)籍，真一儒將也”。[4]51此后，陳毅一面關(guān)心阿英起居，囑覓屋遷居，“一再以生活為念”；一面關(guān)心其創(chuàng)作，和阿英交換讀書(shū)心得，其縱論國(guó)事天下事，精辟點(diǎn)評(píng)典籍史傳，令阿英十分折服。陳毅期待阿英專事寫作，“并時(shí)時(shí)與連隊(duì)、機(jī)關(guān)保持密切聯(lián)系”。[4]60而阿英參與創(chuàng)辦湖海藝文社，起草社約，建立文化村，撰寫宋公堤記事長(zhǎng)文及相關(guān)劇本等成就，皆與陳毅之指導(dǎo)關(guān)心密切相關(guān)。1943年，阿英負(fù)責(zé)的刊物《新知識(shí)》發(fā)行以后，陳毅在百忙之中予以肯定。[4]367

同年8月，三師師長(zhǎng)黃克誠(chéng)亦提出建議：《新知識(shí)》應(yīng)以反法西斯思想與宣傳民主為政治的方向，副師長(zhǎng)張愛(ài)萍與鹽阜地委副書(shū)記劉彬則建議內(nèi)容須充實(shí)。[4]3901943年4月6日，八灘戰(zhàn)役之后，阿英前往師部搜集反“掃蕩”資料，夜晚黃克誠(chéng)見(jiàn)阿英未攜墊被，遂留毯借被予之，且提供牙刷洗漱，更以襯衫一襲贈(zèng)予阿英，因阿英推辭不受，黃克誠(chéng)親送室中。1944年春節(jié)，阿英在偏僻的海邊——華成公司“打埋伏”，一邊忙著編刊，一邊指導(dǎo)文工團(tuán)排練戲劇，修訂劇本。1月7日，張愛(ài)萍與阜東縣長(zhǎng)唐克等人先后派人送來(lái)水果、罐頭、煙、鴨等年禮，內(nèi)中尚有一有趣細(xì)節(jié)。即唐縣長(zhǎng)首次送年禮只見(jiàn)附信而無(wú)實(shí)物，半月后來(lái)信說(shuō)明系托人代辦不佳，旋即重新置辦復(fù)送予阿英。種種細(xì)節(jié)，不一而足。阿英均有感而記。而阿英因張愛(ài)萍指示創(chuàng)作話劇《李闖王》，成就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的革命歷史劇經(jīng)典，則成為鹽阜革命文化史的輝煌一頁(yè)。

對(duì)于明末李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的歷史意義，毛澤東既予以高度評(píng)價(jià)，也關(guān)注其對(duì)中國(guó)革命的重要啟示，曾多次強(qiáng)調(diào)汲取其積極因素避免重蹈失敗。1944年3月抗戰(zhàn)勝利前夕，郭沫若發(fā)表《甲申三百年祭》，引起毛澤東和中共中央的重視，強(qiáng)調(diào)必須“以史為鑒”，將其作為全黨重要整風(fēng)文件之一。據(jù)此，張愛(ài)萍委托阿英根據(jù)李自成的農(nóng)民起義史實(shí)撰寫劇本，以生動(dòng)形象的話劇展開(kāi)思想教育。1945年5月6日，阿英創(chuàng)作并兼任導(dǎo)演的歷史劇《李闖王》由新四軍三師八旅文工團(tuán)在蘇北各地演出，反響熱烈，師長(zhǎng)黃克誠(chéng)予以充分肯定，對(duì)新四軍和蘇北民眾起了積極而廣泛的教育鼓舞作用。該劇在全國(guó)各地演出四百多場(chǎng)，僅單行本就超過(guò)5版。該劇歷經(jīng)多次反復(fù)修改，在思想和藝術(shù)上均達(dá)到較高水準(zhǔn)，是延安文藝座談會(huì)后產(chǎn)生的經(jīng)典歷史劇作之一，為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)京“趕考”的思想準(zhǔn)備做出了重要貢獻(xiàn)。

阿英以親身經(jīng)歷證明，新四軍隊(duì)伍既擁有深厚的互助友愛(ài)、民主平等的仁愛(ài)精神，也富于尊重知識(shí)分子、尊重文化人士的優(yōu)良傳統(tǒng)。此一水乳交融的關(guān)系，使得以新四軍為代表的抗日力量形成了最大向心力，凝聚為最廣泛的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。這其中固然有陳毅等新四軍將領(lǐng)的儒將風(fēng)范與個(gè)人魅力，主要源于中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良的政治文化傳統(tǒng)，源于對(duì)知識(shí)分子政策的貫徹。由“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)端，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就同青年學(xué)生、知識(shí)分子結(jié)合在一起。當(dāng)?shù)匚幕耸颗c來(lái)自上海的文化人士、熱血青年乃至海外僑民、文化人士紛紛奔赴蘇北新四軍，除了懷著抗日救亡的理想之外，亦來(lái)自黨的文化政策吸引力。毛澤東曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的重要性，“在長(zhǎng)期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在建立新中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬(wàn)農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動(dòng)和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒(méi)有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的”?！叭h同志必須認(rèn)識(shí)，對(duì)于知識(shí)分子的正確的政策，是革命勝利的重要條件之一”。[5]618-620同時(shí)，毛澤東也指出知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與革命成功的重要關(guān)系?！爸R(shí)分子不跟工人、農(nóng)民結(jié)合，就不會(huì)有巨大的力量，是干不成大事業(yè)的；同樣，在革命隊(duì)伍里要是沒(méi)有知識(shí)分子，那也是干不成大事業(yè)的?！盵6]256

當(dāng)?shù)厥考澥前⒂ⅰ芭笥讶Α钡囊粋€(gè)重要構(gòu)成。如士紳楊芷江、龐友蘭均以詩(shī)文贈(zèng)送阿英，阿英從中擷取資料，撰寫《宋公堤雜記》，并立足新文學(xué)辯證評(píng)價(jià)其詩(shī)文思想。其他階層構(gòu)成了阿英朋友圈的另一組成。阿英訪談當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，與居停(如黃毛一家)、有民主傾向的商人(如華成老板張仲惠)、車夫、“紅小鬼”等各階層交往，都為其形塑敵后人物圖譜及戲劇創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)來(lái)源。

二、對(duì)鹽阜文化的縱橫考察與創(chuàng)新呈現(xiàn)

“鹽阜經(jīng)驗(yàn)”構(gòu)成了阿英在蘇北期間創(chuàng)作的主要來(lái)源。1941—1946年，阿英在蘇北敵后根據(jù)地戰(zhàn)斗與生活了五年，留下了一部長(zhǎng)達(dá)80多萬(wàn)字的《敵后日記》，立足日常化敘事，不僅反映了蘇北戰(zhàn)時(shí)風(fēng)云，還保存了大量鮮活生動(dòng)的蘇北自然風(fēng)光及民俗事像記載。

在鹽阜地區(qū)，阿英先居停翅港、賣飯曹等地，后訪東坎，駐曹庵，為避敵移至海邊華成公司等地，其間點(diǎn)滴以日記、雜文等多種形式記錄了蘇北特色的飲食、建筑、地名來(lái)歷、植物、土產(chǎn)，乃至市鎮(zhèn)景象、地理環(huán)境及自然生態(tài)變化，如海嘯、蝗災(zāi)、春荒等，為蘇北歷史與民俗研究提供了參照。

阿英還訪求“平倭碑”，記錄海邊特有景觀“皇墩”(避嘯墩)歷史由來(lái)和神話傳說(shuō)，“打耒耒”的民間娛樂(lè)活動(dòng)，尤其蘇北正月初六“送樁”求子風(fēng)俗的記載，頗不多見(jiàn)。

在日記中，蘇北沿海的落日、晚霞、撿貝殼、捉蟹、捕魚(yú)、吃面疙瘩，海邊漁民的窮苦生活，一一收入阿英的筆下。其描述蘇北蝗災(zāi)“一時(shí)頃，飛蝗大至，漫野遍莊，天地為黑”。以小說(shuō)白描手法撰寫人物小傳，勾勒人物情態(tài)，作居停之所農(nóng)民“趣錄”。有被呼為“屎包肚子”、裝模作樣的中小地主，“歪嘴”老漢的妻妾之爭(zhēng)，與其弟兄“禿頭”為田界瓜果的爭(zhēng)執(zhí)鬧罵，貌似公正實(shí)則頑固保守的胖鄉(xiāng)長(zhǎng)，忠厚的貧農(nóng)甲長(zhǎng)，摭拾政治術(shù)語(yǔ)的教書(shū)先生等等，勾勒出一幅生動(dòng)的“停翅港人物志”?！拔鼰熜∈贰币黄⑽?，不但以幽默小品的戲謔筆法記錄自我“癮君子”情態(tài)，也實(shí)錄了蘇北敵后根據(jù)地的民生景觀與農(nóng)民心理狀態(tài)。

此外，阿英還創(chuàng)作了許多與蘇北軍民抗戰(zhàn)和民生相關(guān)的散文、戲劇及蘇北歷史人物傳記。散文“海邊三記”真實(shí)記錄了蘇北抗戰(zhàn)時(shí)期的敵后圖景?！逗[記》以歷史文獻(xiàn)擷取為基礎(chǔ)，回溯了蘇北沿海居民歷史上遭受海嘯災(zāi)難的苦難生活，譴責(zé)了歷代統(tǒng)治者對(duì)人民痛苦的罔顧?！洞夯募捌渚葷?jì)的斷片》既真實(shí)繪寫了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重苦難遠(yuǎn)大于自然災(zāi)害，更凸顯了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)軍民同心協(xié)力戰(zhàn)勝災(zāi)荒的動(dòng)人景觀?！稈呤巹e記》包含了“神話”“自家人”“兩個(gè)地主”三個(gè)短章，記錄了反“掃蕩”斗爭(zhēng)及周邊戰(zhàn)斗小故事，看似零散、而簡(jiǎn)潔意賅的片段文字，既囊括了蘇北民眾熱愛(ài)新四軍、積極援戰(zhàn)的動(dòng)人圖景(將新四軍的馬“神化”)，也將堅(jiān)定抗戰(zhàn)的民兵“模范班”、立場(chǎng)游離的投機(jī)分子、對(duì)日寇抱有幻想、自取其辱后終于醒悟的地主，以及作惡多端的偽軍丑態(tài)收入筆下，勾勒出一幅包羅豐富的蘇北戰(zhàn)時(shí)速寫圖。報(bào)告文學(xué)《蘇北偉大的水利工程建設(shè)——宋公堤》以一萬(wàn)多字的長(zhǎng)文，詳錄了新四軍在蘇北建設(shè)的一項(xiàng)偉大民生工程，描述新四軍如何克服重重困難，包括自然災(zāi)害、資金籌集、勞力組織乃至預(yù)防和打擊敵人的破壞行為，終于建成防御海嘯災(zāi)難的大堤，不僅載入史冊(cè)，更深獲民心，為鞏固蘇北根據(jù)地發(fā)揮了重要作用。阿英還善于發(fā)掘和宣傳優(yōu)秀民族傳統(tǒng)精神與抗戰(zhàn)精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在《岳武穆與共產(chǎn)黨》中，阿英與阜寧碩耆及海邊商人交談，聽(tīng)到他們分別稱贊共產(chǎn)黨“文臣不愛(ài)錢，武臣不惜命”，新四軍紀(jì)律嚴(yán)明，于民秋毫無(wú)犯，都如同岳武穆治軍，必定得民心而得天下。由此引發(fā)作者感慨“雖然時(shí)代不同，而我們?cè)诟鞣矫嬉迅舆M(jìn)步，但老百姓這樣的看法——以我們和岳武穆對(duì)比至少是足以使我們看到‘大勢(shì)所趨，民心所向’?！盵7]329以生動(dòng)案例展示了新四軍的精神面貌和人民群眾的擁軍熱情，呈現(xiàn)了抗戰(zhàn)文化與蘇北民間文化倫理價(jià)值的新融合。

阿英還發(fā)揮其考證功夫，通過(guò)爬梳資料，閱讀文獻(xiàn)，撰寫了《鹽阜民族英雄傳》四卷，上至明代愛(ài)國(guó)丞相陸秀夫，下至大革命時(shí)期犧牲的工人領(lǐng)袖共產(chǎn)黨員顧正紅，為二十位出生或奮斗奉獻(xiàn)于鹽阜大地、不同歷史時(shí)期的英雄人物修史作傳，重點(diǎn)褒揚(yáng)他們愛(ài)國(guó)為民、舍生取義的英雄氣節(jié)與高尚情操，借以激勵(lì)抗戰(zhàn)軍民團(tuán)結(jié)御侮、謀求抗戰(zhàn)勝利與民族解放，既豐富了中華民族精神圖譜，也為蘇北優(yōu)秀文化資源傳承做出了重要貢獻(xiàn)。

對(duì)于蘇北抗戰(zhàn)文藝宣傳，阿英同樣傾注了大量心血。他一面主持報(bào)刊的編輯、出版工作，一面撰寫研究如何更好開(kāi)展文藝宣傳的理論雜文。他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)延安文藝精神和宣傳經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合蘇北抗戰(zhàn)實(shí)際與大眾接受水平，提升創(chuàng)作者的文藝素養(yǎng)，以加強(qiáng)文藝宣傳的感染鼓動(dòng)力，如《<大眾文藝的理論和實(shí)踐>后記》《關(guān)于<文化娛樂(lè)版>》《關(guān)于<軍事宣傳>的一個(gè)注腳》等；同時(shí)以歷史學(xué)家和目錄學(xué)家的敏感與自覺(jué)，搜集抗戰(zhàn)宣傳報(bào)刊目錄，進(jìn)行記錄和整理，形成了珍貴的歷史文獻(xiàn)，如《<華中新聞事業(yè)概觀>續(xù)錄》等。

阿英還重視蘇北民間文藝形式的改造和利用，反對(duì)淮劇唯一論和兒童演淮戲，要求“批判不改造的模仿淮戲”，[7]554提倡去除淮劇落后的封建因素，發(fā)展多元化大眾文藝形式。話劇與淮劇可以并存且互相學(xué)習(xí)，并主張兒童要演“兒童劇”而不是以做作態(tài)度演淮劇，這些構(gòu)成了阿英對(duì)淮劇建設(shè)以及其他舊劇種如秧歌劇、鳳陽(yáng)花鼓等改造利用的基本觀點(diǎn)。以《李闖王》為例，其中有對(duì)鳳陽(yáng)花鼓、淮劇、京劇說(shuō)唱形式的借鑒，主體是現(xiàn)代話劇形式，是其新舊劇融合互鑒的具體實(shí)踐。

三、新四軍戲劇理論建設(shè)與新的“文藝大眾化”路徑認(rèn)知

在蘇北期間，阿英始終關(guān)注新四軍戲劇文化建設(shè)，在新戲劇創(chuàng)作、戲劇演出、戲劇隊(duì)伍建設(shè)以及戲劇理論總結(jié)方面均傾注了心血。除了完成代表作《李闖王》創(chuàng)作與導(dǎo)演外，還協(xié)助三師文工團(tuán)由《海國(guó)英雄》和《明末遺恨》編演《鄭家父子》，曾作《小奸細(xì)》《中國(guó)孩子真可怕》等劇本及《論農(nóng)村劇團(tuán)組織、訓(xùn)練與演出》《戲劇四講》等。阿英多次為魯工團(tuán)、阜寧文工團(tuán)等劇團(tuán)講解戲劇知識(shí)，指導(dǎo)排練《新小放?！贰秳駪袧h》《照減不誤》等劇，其中以鼓動(dòng)農(nóng)民發(fā)動(dòng)減租減息運(yùn)動(dòng)的新淮戲《照減不誤》深入民心，在蘇北影響巨大。他還為青年學(xué)生修改劇本，魯藝文工團(tuán)的黃葦、沙惟等均在回憶中提及。阿英先后撰寫了《怎樣寫轉(zhuǎn)變？——連隊(duì)?wèi)騽」ぷ髦弧贰稇騽」适率窃鯓訕?gòu)成的》《關(guān)于“人物”與“事件”》等系列討論新四軍戲劇建設(shè)的理論文章，對(duì)部隊(duì)?wèi)騽〗ㄔO(shè)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)和問(wèn)題探討?！稇騽」适率窃鯓訕?gòu)成的》是阿英1945年在華東游擊區(qū)的報(bào)告《關(guān)于戲劇寫作》的一部分，凝聚了阿英對(duì)新四軍戲劇工作實(shí)踐的較為全面的理論思考，為初學(xué)寫劇者提供了較完整的創(chuàng)作指導(dǎo)。文中強(qiáng)調(diào)“劇本不但要有‘主題’”，并且這‘主題’還要含有‘積極性’，能明朗的表達(dá)出劇作者自己的階級(jí)立場(chǎng)，自己的愛(ài)憎?！盵8]569作者還以新四軍話劇《除舊換新》《過(guò)關(guān)》等為例，探討如何進(jìn)行題材的剪裁，故事的布局，情節(jié)的剪接，事件脈絡(luò)的串聯(lián)等等，以生動(dòng)的裁縫術(shù)語(yǔ)如骨干故事是“正身”，小故事是“襟”“袖”“領(lǐng)”，而“擺”“扣”“鏡滾”則是“穿插”，耐心講述戲劇情節(jié)的組織技巧。阿英還討論了戲劇創(chuàng)作“典型性格”與“典型人物”的重要性，并以《照減不誤》為例，分析地主張百萬(wàn)的人物特征，指出如何塑造典型人物，凸顯典型性格。對(duì)于這出在蘇北影響很大的戲劇，阿英并不十分滿意，認(rèn)為張百萬(wàn)并不足以成為一個(gè)“典型形象”。原因一是沒(méi)有從階級(jí)本質(zhì)去把握這一類型人物的特性，只描繪了一些“浮面現(xiàn)象”就草草定型，二是沒(méi)有把人物“個(gè)性化”，以個(gè)性化去凸顯典型。顯然，除了戲劇的宣傳效應(yīng)之外，阿英還立足戲劇藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)新四軍戲劇創(chuàng)作水平提出了更高期待。阿英贊同毛澤東在《反對(duì)黨八股》中關(guān)于語(yǔ)言的論述，強(qiáng)調(diào)必須學(xué)習(xí)工農(nóng)兵語(yǔ)言，批評(píng)秧歌劇《劉桂英是朵大紅花》根本沒(méi)有農(nóng)村語(yǔ)言，“基本上就是城市知識(shí)分子的空想”。[8]585這些探索為新四軍戲劇文化建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)，也為新中國(guó)成立后阿英的工廠戲劇文化實(shí)踐準(zhǔn)備了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)于當(dāng)下的戲劇建設(shè)也具有借鑒意義。

早在1932年，阿英就反復(fù)強(qiáng)調(diào)成為“新作家”、創(chuàng)作大眾化作品的必經(jīng)之路是“必須生活到勞苦大眾當(dāng)中去，走向工廠，走向農(nóng)村”。[9]72如果說(shuō)這一時(shí)期其“大眾化”主張堅(jiān)持知識(shí)分子為主體的精英啟蒙姿態(tài)，蘇北革命經(jīng)驗(yàn)則推動(dòng)阿英形成了新的“文藝大眾化”建設(shè)路徑認(rèn)知。通過(guò)對(duì)新四軍工農(nóng)干部的考察，阿英逐漸意識(shí)到，新的中國(guó)語(yǔ)言正在民族解放斗爭(zhēng)的環(huán)境中被孕育、創(chuàng)造和產(chǎn)生。他以“文化人”的視角敏銳發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)干部身上，有種不一般的特質(zhì)，“最感到興奮的，卻是他們一種給人以清新感覺(jué)的明朗、簡(jiǎn)約、有力的新語(yǔ)言形式的創(chuàng)造”，他們是“有理想和有行動(dòng)的人，通過(guò)自己人民的歷史事業(yè)，而把自己顯露出來(lái)的人”。[7]376

從語(yǔ)言形式和內(nèi)容創(chuàng)新來(lái)考察工農(nóng)革命干部，顯示了阿英革命家與知識(shí)分子的雙重獨(dú)特視角。工農(nóng)干部是未來(lái)新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層的主要構(gòu)成，是新的希望和革命力量代表，必然成為未來(lái)中國(guó)新的語(yǔ)言主體，為新語(yǔ)言范式的產(chǎn)生提供了土壤和研究樣本。他們出身底層貧苦階級(jí)，以舊生活環(huán)境中的語(yǔ)言為基礎(chǔ)，在經(jīng)歷長(zhǎng)期的黨的生活與軍隊(duì)生活的嚴(yán)格訓(xùn)練之后，經(jīng)過(guò)和各地、各階層人物語(yǔ)言的交融之后，“逐漸形成了一種新的生活的語(yǔ)言形式”?！斑@語(yǔ)言形式的特質(zhì)，是樸質(zhì)、簡(jiǎn)約、明朗、果斷，并多少具有未渾然凝為一個(gè)整體，和生澀、不調(diào)和的，還沒(méi)有達(dá)到成熟階段的現(xiàn)象”。[4]376新四軍三師參謀長(zhǎng)彭雄即為典型。彭雄在談話與著述中一直刻意尋求最恰當(dāng)而又生動(dòng)得體、繪聲繪色的詞語(yǔ)，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行近乎苛刻的斟酌、修飾。這既是彭雄一類工農(nóng)干部?jī)?yōu)秀語(yǔ)言能力的反映，也折射了新的中國(guó)語(yǔ)言如何萌芽于中國(guó)革命與建設(shè)的豐厚土壤，并于革命文化語(yǔ)境中不斷生長(zhǎng)。這種“工農(nóng)兵語(yǔ)言”既脫胎于傳統(tǒng)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，也具備新的綜合特質(zhì)，“具有勞動(dòng)的特征、戰(zhàn)斗的特征、以至于階級(jí)的特征。他們的語(yǔ)言，是產(chǎn)生于他們的生活之中，代表了他們的精神、力量，是創(chuàng)造新的中國(guó)的標(biāo)幟，不是一般的知識(shí)階級(jí)的語(yǔ)言所能替代的”。和一般工農(nóng)群眾還夾帶著某些庸俗、落后色彩甚至“封建毒素”的方言相比，“工農(nóng)兵語(yǔ)言”經(jīng)過(guò)冶煉，已經(jīng)揚(yáng)棄了原來(lái)的語(yǔ)言、語(yǔ)匯以及其組織形式，保留了最優(yōu)秀、最適合于當(dāng)前生活的部分，是工農(nóng)兵干部在革命歷練與創(chuàng)造新過(guò)程中所創(chuàng)造的“新的世界，新的生活”而且“含有豐富的藝術(shù)性”的語(yǔ)言，是知識(shí)分子尋求的理想化大眾語(yǔ)言形式，既為知識(shí)分子“化大眾”、創(chuàng)作真正的民族大眾化文藝提供了語(yǔ)言工具和新材料，也為培養(yǎng)新的大眾化創(chuàng)作人才提供了學(xué)習(xí)對(duì)象和路徑。即“從生產(chǎn)諸關(guān)系中所產(chǎn)生的語(yǔ)言”“從民族斗爭(zhēng)，和其他諸階級(jí)關(guān)系中所產(chǎn)生的語(yǔ)言”以及“表現(xiàn)著階級(jí)生活特征的語(yǔ)言”，應(yīng)和了茅盾“新的表現(xiàn)方式是應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造的，而且必須創(chuàng)造的，但是也應(yīng)當(dāng)而且必須從大眾的活言語(yǔ)中汲取精華而加以改制”[10]93觀點(diǎn)，以實(shí)證考察發(fā)現(xiàn)了新語(yǔ)言形式和創(chuàng)造者——新工農(nóng)干部群體。

在敵后根據(jù)地，阿英切身感受到新四軍在戰(zhàn)斗之余濃郁的學(xué)習(xí)氛圍。以彭雄為例，其堅(jiān)持不間斷學(xué)習(xí)，精讀各類文藝與政治書(shū)籍，密密麻麻進(jìn)行批注或摘錄，令人驚異和敬服?！耙粋€(gè)作為戰(zhàn)斗員的小同志，在不斷訓(xùn)練之中，能成長(zhǎng)為這樣一個(gè)能把軍事藝術(shù)、政治藝術(shù)，以及文學(xué)藝術(shù)渾然溶合于一爐，而又能在各方面特顯其光彩，這真是中國(guó)共產(chǎn)黨偉大的創(chuàng)造”。[7]381一向以啟蒙為己任、認(rèn)同自我主體地位的知識(shí)分子于“驚異”中蘊(yùn)含了反思與自省。工農(nóng)群眾的學(xué)習(xí)能力與強(qiáng)烈主體意識(shí)超越了知識(shí)分子的想象，打破了知識(shí)階級(jí)自視優(yōu)越的文化認(rèn)知，也推動(dòng)了知識(shí)分子“大眾化”和“化大眾”角色的真正融合。正是由于掌握了新的“生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)”，共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行民主，進(jìn)行民生建設(shè)，取得抗戰(zhàn)勝利。而國(guó)民黨雖軍隊(duì)數(shù)倍于共產(chǎn)黨，“由于他們沒(méi)有這兩種‘知識(shí)’，不能把握社會(huì)發(fā)展必然的法則，沒(méi)有民主的頭腦，不站在整個(gè)國(guó)家、民族和全體人民共同的利益上著想”，[4]322導(dǎo)致其最終失敗?；谶@一認(rèn)知，阿英創(chuàng)辦《新知識(shí)》，推崇毛澤東的“知識(shí)”觀與學(xué)習(xí)觀。阿英以知識(shí)分子的獨(dú)特觀察和日常細(xì)節(jié)描述，敏銳發(fā)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)干部的嶄新特性，揭示了新四軍隊(duì)伍中新領(lǐng)導(dǎo)力量的有效培育與蓬勃發(fā)展，涵蘊(yùn)了民族抗戰(zhàn)勝利與國(guó)家解放的希望所在，也記錄了工農(nóng)干部主動(dòng)實(shí)踐大眾化、創(chuàng)造工農(nóng)新文化的探索歷程。

阿英在鹽阜根據(jù)地的文化實(shí)踐成就，既凸顯了其為抗戰(zhàn)和蘇北地方文化建設(shè)做出的重要貢獻(xiàn)，也為研究抗戰(zhàn)時(shí)期革命知識(shí)分子的人生選擇和文化心理研究提供了生動(dòng)樣本，凸顯了“一類追隨革命、不忘學(xué)術(shù)的文化人的精神風(fēng)范；一類集戰(zhàn)士、作家、學(xué)者于一身，具有崇高革命理想與傳統(tǒng)文人氣節(jié)的品格典型”。[11]可以說(shuō)，“鹽阜經(jīng)驗(yàn)”不僅構(gòu)成了阿英蘇北文化活動(dòng)成就的重要來(lái)源，也對(duì)阿英新中國(guó)成立后的文學(xué)創(chuàng)作與文化實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有待深入探究。