永嘉：文化地理符號(hào)與清代謝靈運(yùn)詩(shī)歌的經(jīng)典化

王 玉 林

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院， 北京 100089)

謝靈運(yùn)一生“好與名山游”，在出守永嘉期間，大量創(chuàng)作山水詩(shī)，對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格定型有著十分重要的意義。在此期間，“永嘉”一詞也潛在地發(fā)生從自然地理名詞到文化指稱意義的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)變①，“謝永嘉”的稱謂應(yīng)運(yùn)而生。李白漫游東南之地時(shí)也曾作詩(shī)云：“康樂上官去，永嘉游石門。江亭有孤嶼，千載跡猶存?！盵1]1128可知，至唐代永嘉與謝靈運(yùn)之間便已形成了符碼規(guī)約性。除“謝永嘉”外，“謝靈運(yùn)體”以及仿謝體等具有約定俗成指稱意義的符號(hào)化現(xiàn)象，參與了謝靈運(yùn)詩(shī)歌經(jīng)典化歷程。曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》總結(jié)道：“(謝靈運(yùn)詩(shī))其影響所及，效法者極多，以至有‘謝靈運(yùn)體’‘謝康樂體’的專名?！盵2]60在清代，具有符號(hào)意義的“謝體”、仿謝詩(shī)以及由此而衍生出來(lái)的“永嘉”文學(xué)地理符號(hào)等，共同構(gòu)成了謝靈運(yùn)詩(shī)歌經(jīng)典化過(guò)程，同時(shí)也是建構(gòu)“永嘉”地域文化的重要環(huán)節(jié)。筆者立足于清人仿謝詩(shī)的具體詩(shī)歌作品，分析永嘉景觀對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)作影響以及清人對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌與永嘉山水文化的接受，進(jìn)一步探討文學(xué)地理學(xué)超時(shí)間的空間風(fēng)格與超地域的時(shí)間風(fēng)格論題。

一、永嘉作為文化地理符號(hào)的意義

“永嘉”最早作為歷史紀(jì)年的時(shí)間概念出現(xiàn)在西晉時(shí)期，指晉懷帝司馬熾統(tǒng)治時(shí)期的永嘉元年至七年(307～312)。自東晉太寧元年(323)建立永嘉郡(今屬浙江溫州)，南朝劉宋人鄭緝之撰寫《永嘉郡記》后，“永嘉”便在自然地理概念與行政地理概念的基礎(chǔ)上，作為文化地理概念逐漸出現(xiàn)在歷史典籍中。清光緒《永嘉縣志》云：“溫在浙東號(hào)為名郡，而永嘉倚郭為縣，廣輪二三百里。東南際大海，西北阻群山，襟江帶湖，綺壤繡錯(cuò)，水陸之美無(wú)不饒，衍蓋東南一郡會(huì)矣。然而南通閩越，北接臺(tái)栝，使車絡(luò)繹，商旅輻輳，公私亦少困焉。”[3]21永嘉位于楚越大地，東臨大海，西接群山，緊鄰甌江，中有重湖，山水綺麗秀美，風(fēng)光如畫，具有天然的詩(shī)性美。半環(huán)形的地理環(huán)境客觀上構(gòu)造了一個(gè)相對(duì)封閉的詩(shī)性地理空間。永嘉自然山水不僅為謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)作提供豐富的審美觀照對(duì)象，同時(shí)，其自然地理特點(diǎn)亦客觀、直接地影響了謝靈運(yùn)的藝術(shù)審美知覺。鐘嶸《詩(shī)品》稱：“《謝氏家錄》云：康樂每對(duì)惠連，輒得佳語(yǔ)。后在永嘉西堂，思詩(shī)竟日不就，窹寐間，忽見惠連，即成‘池塘生春草’，故嘗云：‘此語(yǔ)有神助非我語(yǔ)也?！盵4]372這句詩(shī)出自謝靈運(yùn)出守永嘉期間所作《登池上樓》一詩(shī)，正是永嘉天然地理環(huán)境的滋養(yǎng)，謝靈運(yùn)才能創(chuàng)作出被評(píng)為千古佳句之祖的“池塘生春草”。同時(shí)，通過(guò)謝靈運(yùn)的重塑，永嘉山水獨(dú)特地域文化風(fēng)貌也逐漸成型。鐘嶸《詩(shī)品》借用湯惠休的話說(shuō)：“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)彩鏤金?！盵4]351芙蓉出水之“清新自然”不僅是謝靈運(yùn)山水詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)，也是永嘉山水的主要地域文化特征。

溫州古稱甌越、東甌。鄭緝之《永嘉郡記》“甌水”條云：“水出永寧山，行三十里，去郡城五里入江，昔有東甌王都城，有亭，積石為道，今猶在也?！盵5]25孫詒讓在《永嘉郡記集?！分性疲骸坝缹幧皆诮裼兰慰h，綿亙賢宰、仙桂、永寧、清通四鄉(xiāng)。甌水蓋即今楠溪?！盵5]25可知，東甌古城在甌江北岸的楠溪下游一代，屬永嘉郡范圍。自晉室南遷，設(shè)置永嘉郡，原有的甌越文化開始轉(zhuǎn)型，趨向與漢民族文化的融合[6]23。王羲之、郭璞、孫綽、謝靈運(yùn)、顏延之、檀道欒、邱遲等曾先后游覽永嘉。自從晉室南遷偏安江左，逐漸形成以建康為中心的“江左文化圈”。其以玄、佛思想為學(xué)術(shù)根底，以玄言詩(shī)、山水詩(shī)創(chuàng)作為主體，構(gòu)造出“清綺”的文學(xué)地域總體風(fēng)格，共同參與江左地域文化的建構(gòu)。

謝靈運(yùn)游覽永嘉諸地，在中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想作用下，在神與物游的藝術(shù)境界中，永嘉山水的清音、清氣、清輝以不同的方式，滲進(jìn)謝靈運(yùn)的審美心理結(jié)構(gòu)，使謝靈運(yùn)筆下的景觀呈現(xiàn)“江山共開曠，云日相照媚”的闊大空間感與清瑩之氣。同時(shí)，永嘉江山也內(nèi)化為謝靈運(yùn)的心靈審美空間，塑造出獨(dú)特的永嘉意象，形成一種文化記憶。

二、清人仿謝詩(shī)對(duì)永嘉情境的內(nèi)化

仿謝詩(shī)歌中對(duì)謝詩(shī)語(yǔ)句的化用及意象的借鑒，是謝靈運(yùn)詩(shī)歌在清代經(jīng)典化的內(nèi)在表現(xiàn)，對(duì)永嘉景物的內(nèi)化是清人仿謝之作的突出特點(diǎn)。從謝靈運(yùn)詩(shī)歌與清人仿謝之作的比較，可直觀感知“化用”藝術(shù)手法的運(yùn)用。如李元度《又?jǐn)M謝康樂石壁精舍還湖中作》一詩(shī)中“東扉已在矚，南徑相與趨”[7]655一句，與謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》中的“披拂趨南徑，愉悅偃東扉”，選用相同的意象“東扉”“南徑”，且動(dòng)詞同為“趨”。吳乃伊《擬謝靈運(yùn)游南亭》一詩(shī)中“新篁媚幽姿”[8]424，合謝靈運(yùn)《登池上樓》中“潛虬媚幽姿”與《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》中“初篁苞綠籜”兩句詩(shī)為一句，極為工巧。沈鐸《擬謝康樂游山》中“半規(guī)遠(yuǎn)峰藏，幽光密林現(xiàn)”[9]261一句化用謝靈運(yùn)《游南亭》中“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”。

同時(shí)，清人對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌句法及意象結(jié)構(gòu)的設(shè)置，既有承續(xù)又有超越。以楊銳《讀謝康樂游覽詩(shī)擬作八首》組詩(shī)中其中一首為例。

云斂霽初夕，夕瞑山氣寒?？澰徱瓣?，飛閣撼風(fēng)湍。燒痕原野紅，返照川林丹。嵐變景多新，谷深趣易闌。征鳥逝愈疾，孤獸走復(fù)還。(《晚出西射堂》)[10]45

謝靈運(yùn)的詩(shī)歌《晚出西射堂》前10句形成5組對(duì)偶句，可以分為3類，即“動(dòng)詞+地點(diǎn)+景物”“時(shí)間名詞+景物+色彩詞”“動(dòng)物名詞+情感詞+景物”。首句“步出西城門，遙望城西岑”，“步出”“遙望”相對(duì)，“步”“望”均為表示動(dòng)作的詞，“西城”“城西”表示方位，“門”“岑”是具體的景物；“曉”對(duì)“夕”，時(shí)間相對(duì)，“楓葉”對(duì)“嵐氣”均指具體的景物，“丹”對(duì)“陰”色彩明暗相對(duì)；“羈雌戀舊侶，迷鳥懷故林”一句，整體的情感色彩相似。

此外，清人多仿寫謝靈運(yùn)在永嘉時(shí)所作詩(shī)歌，但對(duì)其詩(shī)中傳統(tǒng)的永嘉景觀注入新的審美情趣，形成超時(shí)間的地域風(fēng)格。如陳祖法《晚出西射堂》一詩(shī)“勅康樂體，并用原韻”。

散步解煩郁，悠然對(duì)西峰。青蔥樹如接，窅冥天欲沉。輕風(fēng)吹夕陽(yáng)，淡茲芳草陰。撫序增感慨，一嘆情忽深。別館來(lái)秋月，長(zhǎng)風(fēng)散空林。羈禽無(wú)定柯，能無(wú)感故心。短褐走中野，意氣絕華衿。短嘯忽未竟，已來(lái)松上琴[11]672。

西射堂是謝靈運(yùn)出守永嘉時(shí)的居所，陳祖法仿謝詩(shī)依然運(yùn)用與謝靈運(yùn)詩(shī)歌相似的意象，延續(xù)了其詩(shī)對(duì)山巒重疊、草木蔥蘢、羈鳥舊林之景的重點(diǎn)刻畫，保留了謝靈運(yùn)詩(shī)歌傳統(tǒng)的地域性特征，但受北方地域文化的影響，與謝靈運(yùn)詩(shī)歌中形成的文學(xué)地域傳統(tǒng)又有所不同。如“西岑”“西峰”，同樣是運(yùn)用“山”的原型，但“岑”與“峰”的運(yùn)用，顯示出明顯的不同地域風(fēng)格特點(diǎn)。“岑”，《說(shuō)文解字》是指：“山小而高”[12]439，多指南方峻峭小山。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》有：“遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻?！盵13]35“峰”，《說(shuō)文解字》云：“峯，山耑也。從山、夆聲?！倍嘀副狈綇V闊大地連綿山脈之高而尖的山頭?！扒啻洹迸c“青蔥”，“嵐氣陰”與“芳草陰”，“攬帶緩促衿”與“短褐走中野”等，雖同樣運(yùn)用草木意象，南方云蒸霞蔚、氤氳朦朧之氣與北方水草秀美、干燥爽朗之氣有顯著不同。在人文景觀方面，易于進(jìn)行土地勞作的平民粗布短衣與貴族長(zhǎng)衫緊衣也有鮮明對(duì)比。與謝靈運(yùn)詩(shī)歌一致，陳祖法仍然承續(xù)其“清”的藝術(shù)風(fēng)格，如“青蔥樹如接，窅冥天欲沉。輕風(fēng)吹夕陽(yáng)，淡茲芳草陰”。由近處清風(fēng)到高空夕陽(yáng)，由青蔥樹林到淡淡芳草，從景物的高低、遠(yuǎn)近的變化，通過(guò)白描的手法整體構(gòu)造出“清空”的藝術(shù)氛圍。陳祖法將北方審美情趣注入摹寫謝靈運(yùn)南方山水的詩(shī)歌創(chuàng)作中，體現(xiàn)出南北方區(qū)域文化的不同特點(diǎn)，深刻實(shí)踐了“江山之助”的創(chuàng)作原理。總體來(lái)看，清人仿謝詩(shī)突出了謝靈運(yùn)詩(shī)歌在意象選用、意象結(jié)構(gòu)安排、時(shí)空情境構(gòu)造等方面的特點(diǎn)，塑造出專屬謝靈運(yùn)的獨(dú)特景觀文化。

清人仿謝詩(shī)的出現(xiàn)說(shuō)明謝靈運(yùn)詩(shī)歌在清人眼中是具有典范意義、可學(xué)習(xí)的詩(shī)體。通過(guò)模仿謝靈運(yùn)的詩(shī)歌，清人將主體精神帶入謝靈運(yùn)所創(chuàng)造的永嘉山水世界。同時(shí)，清人通過(guò)句式的化用、意象的選擇與設(shè)置、整體藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)等感性體會(huì)、理性分析方式，又重塑了永嘉景觀，形成南北方文藝風(fēng)貌交織的新的文學(xué)地域風(fēng)格。這一由內(nèi)而外的藝術(shù)構(gòu)造過(guò)程，既客觀反映出一種謝靈運(yùn)詩(shī)歌在清代經(jīng)典化的方式——內(nèi)化永嘉景觀，又實(shí)踐著文學(xué)地理學(xué)所謂“超時(shí)間的空間風(fēng)格”理論②。

三、清人通過(guò)永嘉景觀產(chǎn)生情感共振

清光緒《永嘉縣志》云：“謝康樂為郡，好游名山，由是此邦山水聞?dòng)谔煜?。天下之士行過(guò)是邦者，亦莫不俯仰留連吟詠不輟，以詫其勝今，故略為采掇附之?！盵3]21蔡克嬌也說(shuō)：“今溫州各地存有紀(jì)念謝靈運(yùn)的遺跡有二十多處，這是歷代王公大臣和地方官吏都不曾享有的。主要有：康樂坊、竹馬坊、謝池、謝池巷、池上樓、西堂、謝公村、飛霞洞、謝客巖、西射堂、謝公嶺、鮮澄閣等等?！盵6]28自謝靈運(yùn)遍覽永嘉諸地，永嘉山水變成古往今來(lái)文人墨客向往的精神棲居之所。以清代為例，如龔鼎孳的《富春渚用康樂韻》《七里瀨和康樂韻》《留別黃石公用謝康樂南樓望所遲客韻》，沈季友的《七里瀨和謝康樂韻》、王廷燦的《七里瀨吹謝康樂韻》、葉矯然的《富春渚用康樂韻》、施閏章的《泊富陽(yáng)》《謝公嶺》等，以用永嘉地名、和康樂韻的方式，來(lái)彰顯對(duì)永嘉山水的神往、對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌的推崇。“謝康樂體”“康樂韻”“七里瀨”“富春渚”“謝公亭”等已成為指代謝靈運(yùn)詩(shī)歌及永嘉山水的符號(hào)。

康熙元年(1662)十月，為避通海案，朱彝尊與王世顯同行共赴永嘉?？滴醵?1663)春，朱彝尊游歷永嘉松臺(tái)山等地，其間創(chuàng)作了《永嘉雜詩(shī)二十首》。其中《春草池》《西射堂》《謝客巖》等詩(shī)[14]83，以地名為題，所到一處，便懷謝公。

謝公去已久，空余池上樓。春風(fēng)園柳色，朝夕使人愁。《春草池》

已見官梅落，遠(yuǎn)聞谷鳥啼。愁人芳草色，綠遍射堂西?！段魃涮谩?/p>

朝看白云飛，暮看白云宿。聞?dòng)猩桨⑷?，曾歌白云曲?！吨x客巖》

朱彝尊居永嘉期間游歷賦詩(shī)，“憂愁”“孤獨(dú)”“思鄉(xiāng)”是其詩(shī)歌的主題。朱彝尊于康熙二年七月初七曾作《七夕》詩(shī)抒故鄉(xiāng)之思，面對(duì)秋景對(duì)月懷人，其《永嘉雜詩(shī)二十首》對(duì)永嘉景觀的描寫，均以“愁”為情感基調(diào)。永初三年(422)謝靈運(yùn)因卷入上層權(quán)力斗爭(zhēng)，以“構(gòu)煽異同，非毀執(zhí)政”的罪名，被迫離京外任永嘉太守。永嘉山水雖清新明麗，但落寞孤哀、憂憤愁思的情緒始終縈繞在謝靈運(yùn)心頭，其詩(shī)歌中一個(gè)疾病纏身、困頓憂苦的詩(shī)人形象，始終若隱若現(xiàn)。如《富春渚》稱：“平生協(xié)幽期，淪躓困微弱?！盵15]45《七里瀨》云：“孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭?！盵15]51朱彝尊為避禍遠(yuǎn)赴永嘉，面對(duì)家無(wú)斗儲(chǔ)、福禍難料的現(xiàn)實(shí)，憂愁苦悶的心情始終無(wú)法排遣，面對(duì)永嘉山水，也發(fā)出“春風(fēng)園柳色，朝夕使人愁”“愁人芳草色，綠遍射堂西”的慨嘆。芳草鮮美、落英繽紛的滿園春景，更增添了朱彝尊無(wú)窮的憂苦。“如逢秋水生，我亦西歸客”想到自己與謝靈運(yùn)一樣都是永嘉過(guò)客，羈旅傷懷、何以為家之感更溢心間。此時(shí)，朱彝尊真正體會(huì)到謝靈運(yùn)內(nèi)心無(wú)限的哀愁，欲用永嘉美景充溢眼眸、填充無(wú)所依傍的內(nèi)心，但是一時(shí)享樂之后便又陷入更深的愁思之中。

因謝靈運(yùn)，永嘉客體自然被注入觀賞者的主體精神，永嘉山水也逐漸成為一個(gè)情感符號(hào)，從此有了“孤”“愁”等悲美情感所指內(nèi)涵。觀覽清人仿謝詩(shī)可知，謝靈運(yùn)詩(shī)歌中哀禽、羈雌、迷鳥、衰林、故林、空林、荒林、春草、秋月、孤客等帶有感傷色彩的意象進(jìn)入清人的詩(shī)歌，謝靈運(yùn)詩(shī)歌中所刻畫的獨(dú)特永嘉地域風(fēng)格也進(jìn)入清人的仿謝之作。錢陳群曾作《歲暮，舟經(jīng)武原舊居，慨鄉(xiāng)里習(xí)尚不敦古處，感而有作，用謝靈運(yùn)登池上樓韻兼效其體》一詩(shī)，雖是寫其故鄉(xiāng)武原之景，但其仿謝靈運(yùn)在永嘉所作《登池上樓》，也帶有永嘉山水的影子。其詩(shī)云：

朔風(fēng)振逸響，倦羽遺孤音。云煙相蔽遮，水天互浮沉。喧散貿(mào)初退，農(nóng)安力既任。遠(yuǎn)簾招隔岸，近帆失前林。即景一領(lǐng)略，觀理默鑒臨。俗薄積傾軋，我靜忘巇嵚。晏歲嬰眾感，寒霄結(jié)曾陰。巨川接密罟，野田來(lái)饑禽?？蛻驯释?，衰緒余微吟。自憐遂初服，終嘆寡同心。執(zhí)德亮猶昔，委情匪自今。[16]389

“云煙相蔽遮，水天互浮沉”與謝詩(shī)“江山共開曠，云日相照媚”異曲同工，均寫遠(yuǎn)、近、上、下景物的相互映襯、相互對(duì)仗，構(gòu)造出水天相接、云煙交織的空間景觀?！斑h(yuǎn)簾招隔岸，近帆失前林”一句突出河岸之曲折回環(huán)，舟行遠(yuǎn)處可觀隔岸之景，行至近處則山嶺遮擋處無(wú)法領(lǐng)略前林美景。汪學(xué)金《集王雁湖齋分?jǐn)M謝康樂登池上樓》一詩(shī)也有：“廣川罄窈曲，層峰辨崎嵚?！盵17]431山巒稠疊、曲岸州渚是謝靈運(yùn)山水詩(shī)著重刻畫的永嘉自然地理特點(diǎn)。謝靈運(yùn)有“山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿”[15]41詩(shī)句。蕭?cǎi)Y認(rèn)為，謝靈運(yùn)對(duì)“江南山水之間由山巒和陸灘延至水中的汀渚沚湄之曲線美頗有領(lǐng)略”[18]94。水之湄柔和的曲線模擬著詩(shī)人心中(眷戀故土)依依之情[18]95。謝靈運(yùn)送從弟惠連詩(shī)云：“中流袂就判，欲去情不忍。顧望脰未悁，汀曲舟已隱。隱汀望絕舟，騖棹遂驚流。”[15]166詩(shī)通過(guò)迂回蜿蜒的山水、時(shí)而隱現(xiàn)的孤舟，表達(dá)謝靈運(yùn)對(duì)親人的不舍和留戀?！翱蛻驯释粒ゾw余微吟。自憐遂初服，終嘆寡同心。執(zhí)德亮猶昔，委情匪自今”“惠風(fēng)榮故卉，暄陽(yáng)悅時(shí)禽。超化契任釣，傷羈感舄吟”[17]431，由景入情，在自然景觀的新舊變化中，詩(shī)人慨嘆惠風(fēng)故卉、年華易逝，羈旅傷懷。

由此可知，清人無(wú)論是在永嘉當(dāng)?shù)貏?chuàng)作詩(shī)歌，還是超地域?qū)懽?，均借永嘉景觀表達(dá)其與謝靈運(yùn)相似的生命之感、時(shí)光之嘆。詩(shī)人通過(guò)永嘉景觀產(chǎn)生的情感共振，體現(xiàn)出超地域的情感風(fēng)格的一致性，而這種情感風(fēng)格也是超時(shí)間性的。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)分析清人對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌的仿作，發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)山水詩(shī)所建構(gòu)的永嘉景觀，已經(jīng)成為清人對(duì)永嘉山水的文化記憶。永嘉景觀已經(jīng)成為一個(gè)文化地理符號(hào)與謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)之間構(gòu)成了緊密的意義聯(lián)系。清人所作仿謝詩(shī)，雖以謝靈運(yùn)詩(shī)歌為參照對(duì)象，但不是完全沒有主體精神的參與，清人在接受謝靈運(yùn)所塑造的永嘉景觀的同時(shí)，從主體內(nèi)在審美傾向、詩(shī)學(xué)理想的角度對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，呈現(xiàn)的主體內(nèi)在意識(shí)空間對(duì)永嘉景觀進(jìn)行的轉(zhuǎn)化—生成，可謂一種內(nèi)時(shí)間意識(shí)③的經(jīng)典化方式。此外，從文學(xué)地理批評(píng)的角度看，永嘉山水既是謝靈運(yùn)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的具體情境，又是其山水詩(shī)的表現(xiàn)對(duì)象，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)具體的“地理場(chǎng)”④。謝靈運(yùn)被貶永嘉，滿懷憂思游覽永嘉創(chuàng)作山水詩(shī)，滿足了場(chǎng)合這一條件；永嘉自然地理及其自然景觀、人文景觀，具備場(chǎng)地及場(chǎng)景要求，符合陶禮天所云由場(chǎng)所、場(chǎng)景、場(chǎng)合所構(gòu)成的微地理空間。同時(shí)，永嘉這一微地理空間，不僅參與了歷代文人的文藝創(chuàng)作，且由此產(chǎn)生了相似的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，形成了永嘉文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)。謝靈運(yùn)之后，南宋永嘉四靈詩(shī)派顯赫一時(shí)，其詩(shī)歌所具有的清新風(fēng)格及平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境，從某種程度上說(shuō)離不開永嘉自然及人文景觀對(duì)其產(chǎn)生的內(nèi)在影響。

注 釋:

① 趙毅衡云：“符號(hào)，即發(fā)送者用一個(gè)可感知的物質(zhì)刺激，使接受對(duì)方(這對(duì)方可以是人、其他生物、甚至是有分辨認(rèn)知能力的機(jī)器)能約定性地了解關(guān)于某種不在場(chǎng)或未出現(xiàn)的某事物的一些情況.”此時(shí)“永嘉”便不僅僅是一個(gè)表示行政區(qū)域劃分的及地理位置的稱謂，更與謝靈運(yùn)在永嘉創(chuàng)作的山水詩(shī)及詩(shī)歌呈現(xiàn)的清綺之風(fēng)、佛學(xué)頓悟之辯等文化意義內(nèi)涵有著直接聯(lián)系.參見趙毅衡于1990年由中國(guó)文聯(lián)出版公司出版的《文學(xué)符號(hào)學(xué)》第5頁(yè).

② 關(guān)于“超時(shí)間的空間風(fēng)格”，筆者認(rèn)為清人對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌仿作，既繼承謝靈運(yùn)詩(shī)歌中所寫永嘉山水的原有基本地域性特征，但又注入清人所受北方地域文化風(fēng)貌的影響，而構(gòu)造出融合南北方文學(xué)地域特征的新的永嘉景觀，從某種程度上說(shuō)可謂是對(duì)“超時(shí)間的空間風(fēng)格”理論的實(shí)踐.

③ 指排除經(jīng)驗(yàn)客觀外在時(shí)間的“意識(shí)進(jìn)程的內(nèi)在時(shí)間”.參見埃德蒙德·胡塞爾于2009年由商務(wù)印書館出版社出版的由倪梁康翻譯的《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》第35頁(yè).

④ 參見陶禮天在“中國(guó)文學(xué)地理學(xué)會(huì)十周年·江西高端論壇”所作題為《微地理與文學(xué)空間若干問題新思考》的學(xué)術(shù)報(bào)告內(nèi)容提要.