從對(duì)渡文化到文化對(duì)渡 ：蚶江海上潑水習(xí)俗的歷史記憶與當(dāng)代使命

王振亮 鄧麗娟 高曉麗

歷史記憶代表著個(gè)體或群體對(duì)過(guò)去活動(dòng)、感受、經(jīng)驗(yàn)的印象累積，展現(xiàn)的是一個(gè)具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對(duì)自己過(guò)去的印記。[1]歷史記憶不僅僅是人類的心智活動(dòng)，更是一種情感，它往往與認(rèn)同緊密聯(lián)系。王明珂認(rèn)為歷史記憶是一個(gè)民族或族群根基性情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。[2]民俗體育的源起往往與特定歷史息息相關(guān)，在歲月不斷更迭中逐漸成為人們的集體記憶或歷史記憶。[3]蚶江海上潑水習(xí)俗源于清初，每逢端午節(jié)，福建蚶江和臺(tái)灣鹿港對(duì)渡船只都會(huì)在蚶江海邊追逐潑水，人們以這種特殊的方式互祝吉祥，交融情誼，祈求大家來(lái)年平安興旺。蚶江海上潑水習(xí)俗承載著兩岸人無(wú)法磨滅的歷史記憶，是兩岸命運(yùn)共同體的歷史見(jiàn)證。近年來(lái)，因“臺(tái)獨(dú)”分子的操弄，兩岸交流面臨困難，臺(tái)胞對(duì)大陸原鄉(xiāng)的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出明顯的代際差異，青年臺(tái)胞原鄉(xiāng)文化認(rèn)同逐漸式微。新時(shí)期，蚶江海上潑水習(xí)俗在形塑臺(tái)胞的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同中發(fā)揮那些價(jià)值？在鑄牢兩岸命運(yùn)共同體意識(shí)中又擔(dān)當(dāng)何種使命？構(gòu)成了本研究的緣起。

課題組分別于2018 年6 月15 日至20 日，2019 年6 月3 號(hào)至8 號(hào)，2020 年9 月10 號(hào)至12 號(hào)，三次對(duì)蚶江古鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，對(duì)來(lái)福建蚶江鎮(zhèn)參加海上潑水節(jié)活動(dòng)的多位臺(tái)胞、蚶江鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)林文裕先生、蚶江鎮(zhèn)參與潑水習(xí)俗的多名群眾等相關(guān)人士進(jìn)行深度訪談，并將收集的資料認(rèn)真進(jìn)行梳理，嘗試運(yùn)用記憶的視角探究答案。

一、記憶貯存：蚶江海上潑水習(xí)俗緣起

蚶江古鎮(zhèn)位于福建省石獅市北部，泉州灣南岸，海岸線長(zhǎng)17 公里，扼泉州灣咽喉門(mén)戶，因古代沿海灘涂產(chǎn)蚶而得名蚶江，蚶江鎮(zhèn)現(xiàn)轄有19 個(gè)行政村，常住人口88507 人。[4]福建蚶江與臺(tái)灣鹿港海上距離僅130 海里。蚶江早在宋元時(shí)期便是“東方第一大港”——刺桐（泉州）的門(mén)戶，海上絲綢之路的起點(diǎn)。[5]清代，蚶江作為“泉州總口”，是大陸對(duì)臺(tái)貿(mào)易的中心碼頭。清乾隆四十九年（1784 年），清廷因蚶江港所處位置重要，“乃移福寧府通判（俗稱泉州海防府屬正五品）官衙于蚶江青莞，封驗(yàn)巡防，督催臺(tái)運(yùn)暨近轄詞訟，與臺(tái)灣鹿仔港對(duì)渡?！盵6]

（一）蚶江海上潑水習(xí)俗源起的民間傳說(shuō)

傳說(shuō)是一個(gè)社會(huì)群體對(duì)某一歷史事件或歷史人物的公共記憶。[7]蚶江百姓口口相傳，流傳著一個(gè)關(guān)于蚶江海上潑水習(xí)俗源起的傳說(shuō)：兩岸通航，商人長(zhǎng)期在海上漂泊，每到端午，五毒橫行，瘟疫滋生，船上之人往往怪病蔓延，眾人身上長(zhǎng)滿痱子和不知名的的膿包，奇癢無(wú)比，忍不住用手抓撓，血肉模糊，慘不忍睹。大家紛紛跑到海邊放“王爺船”--祈求“王爺”保佑，有人不小心把海水濺到身上，說(shuō)來(lái)奇怪，頓覺(jué)身上奇癢消失大半，遂自己彎腰從海上舀起一桶海水，從頭上一灌而下，奇癢病痛更輕，隨后大家相互潑水慶祝。于是就誕生了世界上獨(dú)一無(wú)二的蚶江海上潑水習(xí)俗。從歷史人類學(xué)的角度來(lái)看，作為一種重要的集體歷史記憶，這則傳說(shuō)不僅道出了兩岸對(duì)渡人的苦難，彰顯了閩臺(tái)“王爺”的靈驗(yàn)，同時(shí)也包含了我國(guó)端午“惡月惡日”的民俗文化。

民俗學(xué)家鐘敬文教授認(rèn)為：傳說(shuō)是一種虛構(gòu)性的作品，并不是一種真實(shí)的歷史事實(shí)。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了傳說(shuō)的意義，認(rèn)為傳說(shuō)的產(chǎn)生都有一定的歷史事實(shí)為依據(jù)，所以傳說(shuō)“不僅是當(dāng)?shù)孛癖姷奈乃囎髌?，同時(shí)，也蘊(yùn)含著極其重要的歷史信息”。[8]兩岸對(duì)渡，并非一帆風(fēng)順，暗礁、迷霧、疾病、海盜、極端天氣隨時(shí)可能導(dǎo)致船毀人亡。人們?cè)诳嚯y面前，求助神靈，寄托信仰；因此，“王爺信仰”在閩南和臺(tái)灣地區(qū)占有及其重要的地位。蚶江海上潑水習(xí)俗源起的民間傳說(shuō)無(wú)疑是兩岸民眾為了堅(jiān)定“王爺”信仰而進(jìn)行的美好想象，同時(shí)也暗含了歷史上，兩岸對(duì)渡之艱辛。蚶江海上潑水習(xí)俗源起的民間傳說(shuō)經(jīng)過(guò)兩岸民眾代代相傳已經(jīng)成為人們堅(jiān)定的文化共識(shí)。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼所說(shuō)：傳說(shuō)是這樣一種歷史，人們講述它，是為了讓自己在面對(duì)自己和世界時(shí)可以找到方向，傳說(shuō)是歷史中被放大的部分，是被人們敬仰的部分，是獲得了信仰力量的部分。[9]

（二）蚶江海上潑水習(xí)俗源起的官方敘述

蚶江海上潑水習(xí)俗離不開(kāi)兩岸對(duì)渡貿(mào)易的繁盛。在官方的歷史文獻(xiàn)和地方志中，有不少關(guān)于蚶江海上對(duì)渡的記載?？滴跛氖拍辏?784 年），清政府“覆準(zhǔn)福建泉州府晉江縣屬之蚶江口與臺(tái)灣府彰化縣屬之鹿仔港設(shè)口開(kāi)渡”。[10]蚶江港東渡鹿港，航線最短。“大小商漁，往來(lái)利涉，利之所在，群趨若鶩”。當(dāng)時(shí)的蚶江港，專營(yíng)臺(tái)灣生意的商號(hào)不下數(shù)百家。[11]閩南商人把臺(tái)灣的米糧、食糖、海貨等產(chǎn)品運(yùn)到大陸銷售，把福建泉州等地的陶瓷器、家具、藥材、茶葉、布匹、竺麻、金褚、煙葉則源源不斷運(yùn)往鹿港。[12]《石獅市志》記載：每年端午節(jié)蚶江港進(jìn)入休整期，兩岸對(duì)渡的船商要祭拜保護(hù)神“五王爺”，維修船只。大小船只盡回港洗船、補(bǔ)灰、畫(huà)船等維修整理。有些船靠得比較近，洗船時(shí)水常常潑到別人身上，引來(lái)大家笑聲陣陣，喜歡開(kāi)玩笑的人則趁洗船時(shí)故意拿水去潑鄰船的人，鄰船的人也不示弱，提起水就反擊，在洗船中大家互相潑水嬉戲，后來(lái)越來(lái)越多的船只加入到潑水嬉鬧中，逐漸形成了端午蚶江海上潑水的習(xí)俗。

無(wú)論是民間傳說(shuō)還是官方敘述，它們的本質(zhì)都是歷史記憶。[13]傳說(shuō)與正史文獻(xiàn)傳達(dá)的歷史在價(jià)值上是平等的。[14]蚶江作為“泉州總口”，商船林立的特殊環(huán)境為海上潑水習(xí)俗提供了前提條件，中華端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗與閩臺(tái)“王爺”信仰共同催生了蚶江“海上潑水”習(xí)俗，這是閩臺(tái)兩岸商貿(mào)密切聯(lián)系的產(chǎn)物。每年的端午節(jié)，通過(guò)這場(chǎng)酣暢淋漓的海上潑水習(xí)俗，蚶江與鹿港兩岸對(duì)渡的歷史被一代一代的傳承，閩臺(tái)兩岸地緣、商緣、血緣、神緣、俗緣等五緣關(guān)系不斷被強(qiáng)化，正如我國(guó)民俗學(xué)家烏丙安在蚶江海上潑水節(jié)的的開(kāi)幕式上所講：“蚶江海上潑水習(xí)俗是福建蚶江與臺(tái)灣鹿港獨(dú)一無(wú)二的對(duì)渡文化，兩岸“對(duì)渡”其實(shí)是“共渡”，海峽兩岸的人民，共渡一片海域，共度中華民族的節(jié)日，在危難面前兩岸同胞共渡難關(guān)?！?/p>

二、記憶激活：蚶江海上潑水習(xí)俗的消亡與復(fù)蘇

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝開(kāi)放廈門(mén)為通商口岸，蚶江港地位逐漸被廈門(mén)港所取代。1894 年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，臺(tái)灣被日本侵占，蚶江與鹿港對(duì)渡通商幾近絕跡。1946 年全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨退守臺(tái)灣，海峽兩岸完全隔離。1949 年新中國(guó)成立后，民間信仰一度被認(rèn)為是封建迷信，受到嚴(yán)厲批判,作為“五王爺”信仰儀式——“蚶江海上潑水習(xí)俗”被嚴(yán)厲禁止，流傳近300 年的地方特色習(xí)俗——“蚶江海上潑水習(xí)俗”徹底消亡。

1986年10 月8 日臺(tái)灣解除“戒嚴(yán)令”，兩岸交流迅速升溫，大批臺(tái)胞來(lái)到原鄉(xiāng)尋根祭祖，投資辦廠。大陸僑鄉(xiāng)為了吸引海外投資，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，往往通過(guò)傳統(tǒng)民俗讓遠(yuǎn)方的親人有所皈依，一度蟄伏幾近消失的傳統(tǒng)習(xí)俗獲得有力的刺激而開(kāi)始復(fù)蘇。[15]在此背景下，蚶江古鎮(zhèn)從民間到政府積極行動(dòng)，挖掘歷史古跡，恢復(fù)優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗?！皩?duì)渡碑”、“五王爺府遺跡”、清代黃樹(shù)珍的《自記年譜》、六勝塔、海關(guān)厘金遺址、鹿港行郊、臺(tái)胞祖祠等一大批兩岸對(duì)渡歷史古跡、文獻(xiàn)重現(xiàn)天日。古碑、族譜、古跡是兩岸對(duì)渡歷史記憶的重要文本，這些歷史資料的挖掘整理，為蚶江海上潑水習(xí)俗的復(fù)蘇打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。蚶江鹿港對(duì)渡歷史記憶被重新喚醒。

1988 年6 月28 日，蚶江民眾為了紀(jì)念蚶江與臺(tái)灣鹿港對(duì)渡205 周年，自發(fā)舉辦了規(guī)模盛大、別開(kāi)生面的海上潑水活動(dòng)。29 名鹿港臺(tái)胞特地從臺(tái)北經(jīng)香港到北京，從北京到福州坐火車(chē)兩天一夜，再?gòu)母Ｖ莸饺?，最后再到蚶江古?zhèn)坐汽車(chē)又花費(fèi)了7 個(gè)小時(shí)，終于在端陽(yáng)日趕到蚶江共襄盛舉。拍胸舞、公背婆、火鼎公、火鼎婆、大姑涼山、踩高蹺、唆啰嗹等各種各樣閩南特色民俗表演再次匯聚在蚶江古渡口，“五王爺”搭載“金再興”號(hào)王爺船下水巡?！?。

文化認(rèn)同不是一種既存的狀態(tài)，而是在對(duì)話、交流、融合中實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。蚶江海上潑水習(xí)俗的復(fù)蘇不僅僅是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它不是回歸到舊有的文本，而是通過(guò)對(duì)共享文化和歷史記憶的重新調(diào)用，不斷構(gòu)建新的記憶文本。鹿港臺(tái)胞克服重重困難來(lái)蚶江參加海上潑水習(xí)俗，本質(zhì)上是臺(tái)灣同胞眷念原鄉(xiāng)故土、認(rèn)祖歸宗的尋根情懷，是閩臺(tái)民眾血緣親、俗緣同的自然表現(xiàn)，是對(duì)蚶江潑水習(xí)俗背后所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同感，是加強(qiáng)臺(tái)灣同胞與祖國(guó)大陸的聯(lián)系，增強(qiáng)兩岸中華民族凝聚力與向心力的重要基礎(chǔ)。

三、記憶傳播：蚶江海上潑水習(xí)俗的文化對(duì)渡

習(xí)俗穿越歷史、見(jiàn)證歷史，同時(shí)也激活歷史、見(jiàn)證未來(lái)，從而使得“記憶”得以儲(chǔ)存、共享和再生。[16]“記憶傳播并不僅是傳遞信息，還是傳遞一種特定的情感”。蚶江海上潑水習(xí)俗承載著“兩岸對(duì)渡”“王爺信仰”“端午惡月”等豐富的文化內(nèi)涵，用身體活動(dòng)再現(xiàn)歷史的記憶，并成為鹿港臺(tái)胞的原鄉(xiāng)符號(hào)，具有強(qiáng)烈的情感感召功能，維系著鹿港臺(tái)胞原鄉(xiāng)文化認(rèn)同。

（一）從原鄉(xiāng)文化到“反哺”原鄉(xiāng)

連橫在《臺(tái)灣通史》記載:“臺(tái)灣原名埋冤，為福建閩南人所號(hào)。明代閩南人入臺(tái)者，每為天氣所虐，居者輒病死，不得歸，故以埋冤名之，志慘也[17]?！泵鎸?duì)殘酷的生存環(huán)境，入臺(tái)的先民們需要來(lái)自原鄉(xiāng)文化的慰藉與精神支持，于是原鄉(xiāng)的神靈、風(fēng)俗、語(yǔ)言、建筑甚至原鄉(xiāng)地名等紛紛被移植而來(lái)，成為臺(tái)灣先民思鄉(xiāng)懷祖的精神寄托。《鹿港奉天宮志》：“鹿港與蚶江對(duì)渡以來(lái)，出入船舶無(wú)數(shù)，往返兩岸者商戶頻繁……乾隆五十三年（1788 年），鹿港船戶由蚶江打鐵街五王府傳蘇府王爺之香火至鹿港，供于本宮……，端陽(yáng)日，王爺巡海，鼓鑼炮竹震云霄，大船小舟伴左右，競(jìng)舟戲水樂(lè)逍遙……”。[18]蚶江與鹿港，相同的村名，相同的端陽(yáng)習(xí)俗，相同的王爺巡海，相同的競(jìng)舟戲水……，太多的相同，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化血脈在臺(tái)灣的延續(xù)，海峽兩岸血濃于水的骨肉親情。蚶江是鹿港的原鄉(xiāng)，福建是臺(tái)灣的原鄉(xiāng)，臺(tái)灣主流文化屬于閩南文化，是中華文化的支系。

“文革”期間，由于極“左”思潮的不良影響，很多傳統(tǒng)習(xí)俗一度被看成“四舊”而被禁止。蚶江古鎮(zhèn)的王爺神像、“金再興”號(hào)王爺船、碑刻、匾額、典籍等統(tǒng)統(tǒng)被毀壞或焚燒，蚶江海上潑水等眾多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)也一同消亡。1988 年兩岸恢復(fù)交流后，蚶江海上潑水習(xí)俗雖然部分恢復(fù)，但是兩岸同胞歡喜之余又難掩失落。他們無(wú)法到“五王爺府”祈福，也看不到“金再興”號(hào)王爺船巡海。沒(méi)有“五王爺”金身，沒(méi)有“金再興”號(hào)王爺船，沒(méi)有“神將”“獅陣”“宋江陣”等陣頭護(hù)駕，蚶江海上潑水習(xí)俗就不算真正的復(fù)活。然而要想完全恢復(fù)中斷近半個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)習(xí)俗又談何容易。

兩岸恢復(fù)交流之后，蚶江海上潑水習(xí)俗迅速?gòu)呐_(tái)灣地區(qū)獲得“反哺”。1994 年，蚶江籍臺(tái)胞林為興捐資100 萬(wàn)元重建蚶江“五王爺府”并撰贈(zèng)“閩臺(tái)同根”匾額。在鹿港信眾的幫助下，蚶江“王爺府”從鹿港“奉天宮”分靈王爺金身。隨王爺金身來(lái)蚶江古鎮(zhèn)的還有“王爺巡?！眱x式所需相關(guān)道具、典籍等；多位臺(tái)灣“陣頭”師傅來(lái)蚶江表演并傳授“金獅陣”、神將、宋江陣等臺(tái)灣陣頭技藝。鹿港文教基金會(huì)委派1 名“王船”師傅來(lái)蚶江協(xié)助打造“金再興”號(hào)王爺船……。臺(tái)灣地區(qū)民間活動(dòng)尤其是民間廟宇的組織與管理經(jīng)驗(yàn)豐富，蚶江借鑒鹿港奉天宮的做法成立“澈漢五王府董事會(huì)”負(fù)責(zé)蚶江海上潑水習(xí)俗的組織運(yùn)作。蚶江海上潑水習(xí)俗在臺(tái)灣“反哺”下，重新找回臺(tái)胞原汁原味的原鄉(xiāng)記憶。

（二）從蚶江海上潑水習(xí)俗到兩岸對(duì)渡文化節(jié)

自1988 年蚶江海上潑水習(xí)俗恢復(fù)以來(lái)，由兩岸民間自發(fā)組織。隨著活動(dòng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，資金不足、組織混亂、封建迷信、安全隱患等問(wèn)題日益凸顯。2007 年福建省各級(jí)政府因勢(shì)利導(dǎo)，籌辦首屆閩臺(tái)對(duì)渡文化節(jié)暨蚶江海上潑水節(jié)，活動(dòng)時(shí)間也從一天延長(zhǎng)為三天，臺(tái)灣參訪團(tuán)成員也不再局限于鹿港地區(qū)。臺(tái)灣體育界、教育界、餐飲界、企業(yè)界代表紛紛來(lái)蚶共襄盛舉。文化節(jié)內(nèi)容更加豐富，不僅包括祭王爺、游王爺船、王爺船巡海、海上潑水、龍舟競(jìng)渡等傳統(tǒng)民俗內(nèi)容，還增加了民俗攝影、兩岸太極拳邀請(qǐng)賽、兩岸文化產(chǎn)業(yè)論壇、兩岸青年歌會(huì)，兩岸龍獅大賽等內(nèi)容。文化節(jié)蚶江的南音、北管、高甲戲、布袋木偶戲、南拳表演讓來(lái)蚶江參會(huì)臺(tái)胞如癡如醉，鹿港的雷音三太子、家將、宋江陣的登場(chǎng)也讓蚶江鄉(xiāng)親大呼過(guò)癮。經(jīng)過(guò)兩岸同胞的共同努力，蚶江海上潑水習(xí)俗已經(jīng)發(fā)展成為內(nèi)容豐富，兩岸參與人數(shù)眾多，影響力巨大的兩岸對(duì)渡文化節(jié)。

（三）從單向交流到兩岸互動(dòng)

蚶江海上潑水習(xí)俗恢復(fù)以來(lái)，臺(tái)灣同胞從未缺席，然而令人遺憾的是由于臺(tái)灣當(dāng)局種種限制，蚶江同胞卻無(wú)法到鹿港參與活動(dòng)。動(dòng)力源于目標(biāo)，一次又一次的申請(qǐng)，一道又一道的手續(xù)，在兩地同胞的共同努力下，終于在2009 年端午節(jié)，715 名蚶江民眾護(hù)送“蚶江澈漢五王爺”金身到臺(tái)灣鹿港，參加首屆蚶江“五王爺”赴臺(tái)巡守暨兩岸對(duì)渡文化交流。鹿港鄉(xiāng)親萬(wàn)人空巷迎接來(lái)自原鄉(xiāng)的神靈和親人，地緣近、血緣親、神緣承、商緣連、俗緣循，讓來(lái)鹿港的蚶江鄉(xiāng)親倍感親切。鹿港溪中兩岸鄉(xiāng)親龍舟競(jìng)渡，文化論壇兩岸學(xué)者追憶對(duì)渡歷史。鹿港鎮(zhèn)長(zhǎng)王惠美說(shuō)：我從出生之后，就沒(méi)有回過(guò)泉州，我知道爺爺是從泉州來(lái)的，泉州蚶江對(duì)我來(lái)說(shuō)，也就是爺爺成長(zhǎng)的地方。”蚶江“五王爺”赴臺(tái)巡守，臺(tái)灣近百家媒體爭(zhēng)相報(bào)道；五王爺信仰、蚶江海上潑水習(xí)俗、蚶江與鹿港的對(duì)渡歷史不斷被提起并廣為傳播。數(shù)萬(wàn)鹿港鄉(xiāng)親在場(chǎng)體驗(yàn)，通過(guò)身體性的實(shí)踐很好地完成了原鄉(xiāng)文化的操演與維持，并產(chǎn)生一種“情緒”，喚起和感染參加活動(dòng)的每一位臺(tái)胞，在紓解老一代臺(tái)胞思鄉(xiāng)之情的同時(shí)，又向年輕一代臺(tái)胞傳遞原鄉(xiāng)的文化記憶。

蚶江端午海上潑水節(jié)與鹿港端午龍舟邀請(qǐng)賽遙相呼應(yīng)，兩岸同胞在交流互動(dòng)中喚醒歷史記憶，并建立起新的記憶。正如閩臺(tái)對(duì)渡交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)林清闊所說(shuō):“蚶江端午“海上潑水習(xí)俗”已經(jīng)成為維系兩地同胞情誼，守護(hù)兩岸精神家園的重要紐帶。”蚶江海上潑水習(xí)俗正從“對(duì)渡文化”邁向“文化對(duì)渡”。兩岸同胞通力合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互利雙贏。它再次生動(dòng)地詮釋了兩岸中國(guó)人同根相系、同命相連，是休戚與共的命運(yùn)共同體。

四、記憶價(jià)值：蚶江海上潑水習(xí)俗的當(dāng)代使命

蚶江海上潑水習(xí)俗是兩岸命運(yùn)共同體真實(shí)寫(xiě)照，守護(hù)這一段歷史記憶，一方面要重視傳統(tǒng)習(xí)俗的激活與發(fā)展，另一方面更要思考?xì)v史記憶如何與新時(shí)代有效對(duì)接，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。心理學(xué)家巴特萊特認(rèn)為：“記憶不只是歷史‘痕跡’的重新興奮，而是服務(wù)當(dāng)今社會(huì)反復(fù)推敲的‘構(gòu)念’”。[19]日本著名民俗學(xué)者寒川恒夫教授認(rèn)為，民俗有助于形成人們特殊的文化身份。[20]

（一）對(duì)抗原鄉(xiāng)文化遺忘

臺(tái)灣居民約98.3%的人口為大陸移民，其對(duì)大陸的原鄉(xiāng)記憶依然存在，但隨著時(shí)間的推移和“臺(tái)獨(dú)分子”鼓噪的“去中國(guó)化”，臺(tái)胞原鄉(xiāng)記憶處于不斷重構(gòu)和失憶的過(guò)程，并呈現(xiàn)出復(fù)雜心態(tài)。[21]民進(jìn)黨當(dāng)局通過(guò)修改課綱、建構(gòu)“臺(tái)灣史觀”，企圖切割臺(tái)灣與中華文化的聯(lián)結(jié)。此舉弱化了臺(tái)灣同胞，尤其是青年一代的“中國(guó)”情結(jié)，并嚴(yán)重撕裂臺(tái)灣青年人的歷史文化認(rèn)知。這種割裂是殘酷的，很多臺(tái)灣年輕人關(guān)于大陸，關(guān)于原鄉(xiāng)的情感已遠(yuǎn)不如老一輩強(qiáng)烈。受“臺(tái)獨(dú)”史觀和“臺(tái)灣主體意識(shí)”散布的影響，20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，臺(tái)灣同胞的祖國(guó)認(rèn)同經(jīng)歷了劇烈的變化，逐漸把“中國(guó)”形塑為非我群的“他者”。[22]如何喚起更多臺(tái)胞尤其是臺(tái)灣年輕人對(duì)原鄉(xiāng)、對(duì)中國(guó)的記憶，成為兩岸中國(guó)人當(dāng)前迫切的歷史任務(wù)。

臺(tái)胞通過(guò)參加蚶江海上潑水節(jié)和鹿港的端午龍舟賽，老一輩會(huì)向子女傳遞：“蚶江是老家，是你們爺爺成長(zhǎng)的地方”，從而讓臺(tái)灣年輕一代對(duì)原鄉(xiāng)故土有一個(gè)清晰的概念。將那些沉潛在歷史深處逐漸被臺(tái)灣青年一代淡忘的歷史通過(guò)身體儀式得以重現(xiàn)，并以此對(duì)抗臺(tái)灣年輕人的原鄉(xiāng)遺忘，重建臺(tái)灣青年一代處于斷裂危機(jī)中的記憶脈絡(luò)。其次，在臺(tái)灣當(dāng)局大肆“去中國(guó)化”的背景下，臺(tái)胞突破“臺(tái)當(dāng)局”權(quán)力阻隔，克服重重困難帶領(lǐng)子女親朋來(lái)蚶江參加海上潑水節(jié)，并把原鄉(xiāng)的特色文化引入到鹿港。這也是反抗臺(tái)當(dāng)局割裂兩岸歷史文化聯(lián)結(jié)的一種方式，通過(guò)民間自發(fā)的文化記憶來(lái)對(duì)抗臺(tái)當(dāng)局對(duì)“原鄉(xiāng)”乃至對(duì)“中國(guó)”的遺忘。

（二）強(qiáng)化兩岸文化認(rèn)同

認(rèn)同是心理學(xué)范疇，核心是討論歸屬問(wèn)題。埃里克森認(rèn)為：認(rèn)同是個(gè)體在情感或信念上與他人或其他對(duì)象聯(lián)結(jié)為一體的心理過(guò)程。[23]“文化認(rèn)同”是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)自身所屬的文化體系形成的一種內(nèi)在情感，表現(xiàn)為一種歸屬感和文化情結(jié)，并以此形成“我群”與“他群”的社會(huì)區(qū)分。[24]認(rèn)同不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)憑空消失。所以“一個(gè)族群，常以共同的儀式來(lái)定期或者不定期來(lái)加強(qiáng)其集體記憶。”[25]

蚶江海上潑水習(xí)俗，肅穆的“王爺船”巡海儀式，海上潑水的集體狂歡，不斷豐富的文化事項(xiàng)，每年吸引臺(tái)灣地區(qū)數(shù)十個(gè)參訪團(tuán)來(lái)蚶江參加文化節(jié)系列活動(dòng)和十幾萬(wàn)群眾觀看。兩岸同胞的體驗(yàn)參與，建構(gòu)了一個(gè)基于民間信仰、地方節(jié)日和身體展演于一體的閩南地域文化節(jié)，其作為一種隱性的精神紐帶，既穿越歷史又指向未來(lái)，積極地促進(jìn)了兩岸同胞的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。正如麥克·費(fèi)瑟斯通指出：“操演紀(jì)念儀式和慶典，其實(shí)就像充電池一樣，它們儲(chǔ)存著共同體的感覺(jué)，并定期把它充滿。這些定期的文化儀式強(qiáng)化著我們的家庭、地方和民族的集體認(rèn)同感”。[26]文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，兩岸對(duì)渡文化、王爺信仰文化和端午習(xí)俗文化是蚶江海上潑水習(xí)俗的根，突顯兩岸共享的中華文化符號(hào)，并使之成為鑄牢兩岸命運(yùn)共同體的重要載體，助力兩岸關(guān)系朝著民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一的方向發(fā)展。

（三）共享對(duì)渡文化品牌

品牌一詞源于古挪威語(yǔ)的“brandr”，意為“打上烙印，原指烙在犯人身上的印記或牲口所有權(quán)的標(biāo)記。如今“品牌”已被賦予了更豐富的涵義，主要指能給擁有者帶來(lái)溢價(jià)、產(chǎn)生增值的無(wú)形資產(chǎn)。[27]文化品牌，是指那些具有文化意義和文化價(jià)值并且有獨(dú)特標(biāo)記的文化事項(xiàng)或文化產(chǎn)品。[28]文化品牌的打造對(duì)提升一個(gè)地方的知名度具有重要意義，它不僅可以有效激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕院栏?、認(rèn)同感和歸屬感，同時(shí)可以讓外界更好地了解本地區(qū)的文化，推動(dòng)本地文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去，從而有力地提升地方文化的知名度和競(jìng)爭(zhēng)力。

2005 年，“蚶江海上潑水習(xí)俗”被列為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。2008 年，國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室將“閩臺(tái)對(duì)渡文化節(jié)暨蚶江海上潑水節(jié)”納入國(guó)臺(tái)辦對(duì)臺(tái)交流重點(diǎn)項(xiàng)目，并在原蚶江海防官署建成“閩臺(tái)對(duì)渡博物館”，館內(nèi)收藏了上千件蚶江與鹿港的對(duì)渡文物。2011 年，蚶江端午海上潑水習(xí)俗被評(píng)為中國(guó)最具地方特色的民俗節(jié)慶，并入選第三批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。在兩岸同胞的共同努力下，蚶江海上潑水習(xí)俗已經(jīng)成為享譽(yù)海內(nèi)外的文化品牌。蚶江鎮(zhèn)借助蚶江海上潑水文化品牌，建立文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)園。截至2020 年共有18 家臺(tái)企入駐，年產(chǎn)值破億元。鹿港依托兩岸對(duì)渡文化節(jié)，打造國(guó)際休閑文化小鎮(zhèn)。蚶江海上潑水習(xí)俗品牌化，有效帶動(dòng)了蚶江、鹿港旅游業(yè)、娛樂(lè)業(yè)及文博會(huì)展業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的壯大發(fā)展，為兩地經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了強(qiáng)大動(dòng)力，蚶江，鹿港成為兩岸融合發(fā)展的示范區(qū)。

（四）筑牢兩岸命運(yùn)共同體

德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯認(rèn)為共同體應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，是一種親密的共同生活。[29]人類共同體最早見(jiàn)于血緣共同體，在共同體中，我們會(huì)感到安全，而在共同體外，我們會(huì)感到處處潛伏著危險(xiǎn)。在共同體中，人們互相依靠、互相幫助。[30]共同體最基本的特征為利益共同，這種利益互動(dòng)過(guò)程中形成的利益團(tuán)體被稱為“利益共同體”。當(dāng)共同體成員之間的關(guān)聯(lián)上升到命運(yùn)休戚與共、不可分割的最高階段，則被視為“命運(yùn)共同體”。黨的十七大報(bào)告指出：“13 億大陸同胞和2300 萬(wàn)臺(tái)灣同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體”。

蚶江海上潑水習(xí)俗是兩岸交融的產(chǎn)物。在地緣、血緣、商緣、神緣、文緣關(guān)系的感召下，蚶江海上潑水習(xí)俗不僅講述歷史，而且成為當(dāng)下兩岸交流融合的重要平臺(tái)。依托蚶江海上潑水節(jié)，蚶江每年舉辦兩岸“同名村、心連心”交流活動(dòng)、閩臺(tái)龍獅大賽、兩岸燈謎展猜、閩臺(tái)美食節(jié)、蚶江僑鄉(xiāng)謎會(huì)、“海絲情”國(guó)際南音大會(huì)唱等各種文化活動(dòng)，臺(tái)灣文創(chuàng)、動(dòng)漫、傳媒等文化產(chǎn)業(yè)的助力不僅讓蚶江海上潑水文化節(jié)內(nèi)容更加豐富，同時(shí)也讓臺(tái)灣優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)在閩南迅速生根發(fā)芽。閩南傳統(tǒng)文化南音、北管、拍胸舞、唆啰嗹通過(guò)海上潑水節(jié)再次閃耀鹿港，并被引入臺(tái)灣華崗藝校課程。依托蚶江海上潑水節(jié)兩岸經(jīng)貿(mào)交易會(huì)、兩岸紡織服裝博覽會(huì)、兩岸農(nóng)洽會(huì)、臺(tái)灣農(nóng)產(chǎn)品展銷會(huì)等兩岸經(jīng)貿(mào)活動(dòng)如火如荼，蚶江成為眾多臺(tái)胞來(lái)陸旅游、交流、投資的第一站。

蚶江海上潑水習(xí)俗傳遞的歷史記憶生動(dòng)地詮釋了兩岸命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵。這種命運(yùn)共同體也不同于安德森所提出的“想象的共同體”，[31]它是存在于閩臺(tái)民眾的日常生活之中，通過(guò)閩臺(tái)民眾的實(shí)踐交流互動(dòng)得以強(qiáng)化和鞏固。這種命運(yùn)共同體是滕尼斯“血緣共同體”的延續(xù)與升華，是在閩臺(tái)民眾互動(dòng)交往中型塑和建構(gòu)的，并通過(guò)象征性的身體運(yùn)動(dòng)——蚶江海上潑水不斷呈現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

歷史記憶凝結(jié)著一個(gè)族群所特有的情感聯(lián)系，并由所屬的族群及其成員所分享和傳承。[32]蚶江海上潑水習(xí)俗是祖先留給蚶江鹿港兩岸中國(guó)人的文化遺產(chǎn)，記錄著蚶江與鹿港的交流、遷徙、融合的歷史，再現(xiàn)了兩地人民風(fēng)雨同舟，命運(yùn)與共的歷史發(fā)展軌跡，承載著閩南文化愛(ài)拼敢贏、重鄉(xiāng)崇祖的厚重基因，它是兩岸歷史的記憶，也是閩臺(tái)人民共同的精神家園。閩臺(tái)兩地人民通過(guò)對(duì)蚶江海上潑水習(xí)俗的傳承，閩臺(tái)共同的血緣、信仰、歷史、文化、習(xí)俗和語(yǔ)言不斷被鞏固強(qiáng)化，兩岸文化不斷交融，構(gòu)成血脈相連的命運(yùn)共同體。對(duì)于臺(tái)灣民眾而言，參加蚶江海上潑水寄托著他們對(duì)原鄉(xiāng)的眷念與遐思之情，通過(guò)重溫歷史得到精神慰藉，是一種自我文化和中華民族的認(rèn)同和傳承。正如臺(tái)灣鹿港文教基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡雨亭所說(shuō)：“蚶江是鹿港的原鄉(xiāng)，當(dāng)年蚶江先民跨海到達(dá)鹿港，將技術(shù)和文化帶到鹿港，從而形成了今天的鹿港，如今我們來(lái)蚶江是文化交流，更是文化返鄉(xiāng)?！闭菓{借著這種文化認(rèn)同,兩岸人民經(jīng)歷一次次分離，總能沖破重重困難險(xiǎn)阻一次次重新聚集一起,緊密地團(tuán)結(jié)在一起,在海上潑水的歡歌中尋求生命歸屬和精神家園。

眉山，是沉積著中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的廣袤的土地。據(jù)《眉山縣志》載，自漢及宋，眉山文廟香火不斷，進(jìn)而文脈悠長(zhǎng)，“古者，始立學(xué)，必釋奠于先圣先師，”(《眉山縣志》民國(guó)十二年版校注本，眉山市東坡區(qū)黨史方志辦公室編2008年8月)，明代的鄧克明在《重修文廟記》中也說(shuō)道:“敦崇教化，尊禮耆耇……若人才蔚起，相望不絕，蘇氏父子其最著也”，可見(jiàn)傳統(tǒng)儒教對(duì)蘇軾政治思想的形成起到了極大的作用。

注釋：

[1]王彬：《臺(tái)灣居民大陸記憶及其情感分析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018 年第1 期。

[2]王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001 年第5 期。

[3]郭學(xué)松：《儀式、記憶與認(rèn)同：“三公下水操”中的身體運(yùn)動(dòng)研究》，《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2017 年第6 期。

[4]國(guó)家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查司編：《中國(guó)縣域統(tǒng)計(jì)年鑒·2019》（鄉(xiāng)鎮(zhèn)卷），北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2020 年，第228 頁(yè)。

[5]石獅市地方志編纂委員編：《石獅市志》，北京：方志出版社，1998 年，第162 頁(yè)。

[6]陳支平：《明清港口變遷史的重新解讀——以泉州沿海港口為例》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2012 年第6 期。

[8]鐘敬文：《民間文藝談藪》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,1981 年，第194 頁(yè)。

[9][德]揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第208 頁(yè)。

[10]林水強(qiáng)：《蚶江志略》，香港：華星出版社，1993 年，第92 頁(yè)。

[11]黃杏川：《蚶江郊商之興衰》，福州：福建人民出版社，1992 年，第88 頁(yè)。

[12]吳承祖：《論清代郊商之義利并舉——以日茂行林振嵩為例》，《閩商文化研究》2014 年第1 期。

[13]趙世瑜：《傳說(shuō)·歷史·歷史記憶——從20 世紀(jì)的新史學(xué)到后現(xiàn)代》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003 年第2 期。

[14]劉靈坪：《傳說(shuō)文本與歷史記憶：明清時(shí)期洱海地區(qū)白族的族群認(rèn)同及其歷史變遷》，《思想戰(zhàn)線》2018 年第5 期。

[15]鄭一?。骸度A僑華人與當(dāng)代閩粵僑鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)》，《東南亞研究》2003 年第6 期。

[16]張兵娟：《中華文明的歷史記憶傳播與文化認(rèn)同建構(gòu)——以大型電視文博節(jié)目<國(guó)家寶藏>為例》,《新聞愛(ài)好者》2019 年第1 期。

[17]連橫：《臺(tái)灣通史》，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983 年，第18-19 頁(yè)。

[18]清·周璽：《彰化縣志·規(guī)制志》，1900 年，第199 頁(yè)。

[19][英]弗雷德里克·C.巴特萊特：《記憶：一個(gè)實(shí)驗(yàn)的與社會(huì)的心理學(xué)研究》，黎煒譯，杭州：浙江教育出版社，1998 年，第214頁(yè)。

[20]陳利紅：《論民族傳統(tǒng)體育對(duì)族群建構(gòu)的文化意義——以仡佬族、彝族和傣族為例》，《體育文化導(dǎo)刊》2017 年第11 期。

[21]王彬：《臺(tái)灣居民大陸記憶及其情感分析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018 年第1 期。

[22]孫云：《從“我群”到“他者”:20 世紀(jì)90 年代以來(lái)臺(tái)灣民眾認(rèn)同轉(zhuǎn)變的成因分析》，《臺(tái)灣研究集刊》2013 年第3 期。

[23]任曼等：《文化共同體》，北京：新世界出版社，2003 年，第178 頁(yè)。

[24]鄭曉云：《文化認(rèn)同論》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008 年，第68 頁(yè)。

[25]王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶和族群認(rèn)同》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006 年，第31 頁(yè)。

[26]麥克·費(fèi)瑟斯通：《消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，楊渝東譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009 年，第151 頁(yè)。

[27]歐陽(yáng)友權(quán)：《我國(guó)文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2009 年第5 期。

[28]羅坤瑾：《從傳播人類學(xué)視角看民族文化品牌的塑造——以貴州為例》，《廣西民族研究》2012 年第2 期。

[29][德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)—純粹社會(huì)學(xué)的概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010 年，第45 頁(yè)。

[30][美]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽(yáng)景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003 年，第4 頁(yè)。

[31][美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳睿人譯，上海：上海人民出版社，2005 年，第216頁(yè)。

[32]王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001 年第5 期。