五臺山景區(qū)旅游高質(zhì)量發(fā)展研究

摘要：高質(zhì)量發(fā)展是近年來學(xué)界熱談的話題，主要從質(zhì)量變革、效率變革、動力變革、環(huán)境變革等方面來達(dá)到目的，旅游景區(qū)在新發(fā)展過程中也需做到高質(zhì)量、新格局發(fā)展，方可有更大發(fā)展空間和發(fā)展前景為他們服務(wù)。文章從五臺山景區(qū)旅游發(fā)展現(xiàn)狀、五臺山景區(qū)旅游發(fā)展困境、五臺山景區(qū)旅游高質(zhì)量發(fā)展路徑三方面來進(jìn)行論述，提出五臺山景區(qū)旅游高質(zhì)量發(fā)展概要供管理者和決策者參考。

關(guān)鍵詞：五臺山景區(qū);旅游;高質(zhì)量發(fā)展

提到五臺山人們大部分不陌生，山西人都知道其所在地，外省人能知道其大概位置，但對于五臺山景區(qū)旅游業(yè)來說，與中國其他佛教名山相比還是有點(diǎn)差距。特別是2019年新冠疫情發(fā)生以來，五臺山景區(qū)于2020年1月24日關(guān)閉，直到現(xiàn)在（4月27日）其他旅游景點(diǎn)陸續(xù)開放，而五臺山景區(qū)僅是開放進(jìn)山，對于寺廟還是管理封閉中，沒有對外開放，失去黃金旅游時機(jī)——春節(jié)、五一等重大節(jié)日。山西2017年提出大力發(fā)展以“長城、黃河、太行山”為主題的旅游，而五臺山正好在太行山之顛，而且五臺山本地領(lǐng)導(dǎo)和決策者也有強(qiáng)烈發(fā)展景區(qū)的欲望，所以乘山西發(fā)展旅游之東風(fēng)，用自己的有限資源來大力發(fā)展旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)帶動其他行業(yè)，最后達(dá)到共同富裕。

一、五臺山景區(qū)旅游發(fā)展現(xiàn)狀綜述

《名山志》載“五臺山五峰聳立，故曰五臺”，五臺山景區(qū)是山西省內(nèi)八家5A景區(qū)之一，也是山西省內(nèi)世界文化遺產(chǎn)之一，雖名目多，但發(fā)展過程不盡如人意，距離人們的期望還有一定差距。比如游客容量問題、車輛容量和通行問題等是難以解決的，且知名度不夠高，雖然是5A景區(qū)，也是世界文化遺產(chǎn)地，但苦于宣傳和人們的認(rèn)知等原因，現(xiàn)在外省和國外人們對其認(rèn)可度和知曉度不是太理想，沒有想象的高。

對于到了五臺山的游客來說，因過去各種原因，大部分人們僅在五爺廟附近游玩，把其他地方忽略或不去，這對于游客來說是一大損失，對于景區(qū)來說也是一大損失，花145元的進(jìn)山費(fèi)僅游覽一小部分景區(qū)景點(diǎn)，太不劃算。為何會出現(xiàn)這現(xiàn)象，可能是原來人們對于塔院寺內(nèi)大白塔和五爺廟（又名萬佛閣）宣傳太多，讓游客認(rèn)為游完這兩個景點(diǎn)就游完了五臺山全部，實(shí)則不然，五臺山景區(qū)有太多可以游覽之地。

僅在五臺山景區(qū)內(nèi)，通過購買門票后進(jìn)入可以游覽的景點(diǎn)就有塔院寺內(nèi)大白塔、菩薩頂108個臺階和相關(guān)傳說，如大鐵鍋傳說、康熙尋父傳說等，殊像寺中菩薩頭像的傳說;代螺頂、顯通寺、竹林寺、南山寺、龍泉寺、碧山寺、金閣寺、普濟(jì)寺、萬福閣、鎮(zhèn)海寺、羅睺寺等等。不需要購票進(jìn)入的有佛光寺，是唐代木建筑，還有徐向前紀(jì)念館和舊居等可旅游之地，這些景點(diǎn)景區(qū)加起來沒有一周時間根本游不完。此外還有五個臺頂，當(dāng)?shù)卮蟛糠秩硕紱]去過，但五個臺頂各有特色，是旅游中難得的好景點(diǎn)?？梢妼τ谖迮_山旅游行業(yè)來說，是游與留間的博弈，如何能把游客留下來并把全部景點(diǎn)游完或大部分景點(diǎn)游完成了一個問題，對于當(dāng)?shù)貨Q策者和旅游管理者都是較傷腦的一個問題，很多人游山西，把五臺山僅當(dāng)做一個景點(diǎn)，用時半天到一天時間，僅可以簡單地游覽菩薩頂、顯通寺、殊像寺、塔院寺、五爺廟（又名萬佛閣）等附近幾個寺廟，其他都沒有游覽。

面對如此現(xiàn)狀，就是五臺山景區(qū)發(fā)展中遇到的困境，可能也是其他景點(diǎn)景區(qū)共有的困境，如何梳理此類問題并解決才是硬道理，是學(xué)者和決策者共同面對的問題。

二、五臺山景區(qū)旅游發(fā)展困境

（一）空間結(jié)構(gòu)小

說到空間結(jié)構(gòu)，人們首先想到的是房間大小，面積多少?？臻g結(jié)構(gòu)是從區(qū)位論、經(jīng)濟(jì)地理論、產(chǎn)來集群論、分形理論來說的，對于旅游景點(diǎn)來說，含目的地、客源地、旅游生態(tài)、旅游服務(wù)和旅游開發(fā)等理論。五臺山的空間本身并不小，只是游客游玩的空間人為性縮小，也就是當(dāng)?shù)厝苏f的五臺山游縮小到臺懷鎮(zhèn)游，臺懷鎮(zhèn)游縮小到五爺廟游，逐步縮小，最后由幾日游到半日或一日游。

其次五座臺頂沒有開發(fā)，游客去不了，把較好的旅游圣地隱藏了。五臺山北臺頂，海拔3061米，可以稱為華北屋脊，但游客去的很少，極少部分朝客去朝拜;東臺頂海拔2795米，西臺頂海拔2773米，南臺頂海拔1217米，中臺頂海拔2893米，五個臺頂各具特色，北臺頂看雪、東臺頂看日出、西臺頂看日落、南臺頂看花，都有不同觀景熱點(diǎn)，但是現(xiàn)在沒有開發(fā)成為規(guī)模，人們知道的甚少，且路也是不很順暢，成為弱點(diǎn)，所以還有開發(fā)提升空間。且本身在開發(fā)過程中沒有形成環(huán)路，導(dǎo)致交通擁堵，下面細(xì)述。

（二）行車空間小

車輛行駛空間小，從石咀高速出來后到臺懷鎮(zhèn)五爺廟，是雙向兩車道，且是山路，沒有形成交通順暢的大循環(huán)。曾經(jīng)試過車輛存放于進(jìn)山口售票處，但景區(qū)內(nèi)居民多，景區(qū)內(nèi)涉及三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，往北跨縣涉及繁峙縣，管理難，所以在短期內(nèi)沒法執(zhí)行。而現(xiàn)階段的旅游旺季經(jīng)常形成擁堵，車輛進(jìn)出難。

與其他景點(diǎn)沒有形成循環(huán)路徑，比如說一個口進(jìn)、一個口出的循環(huán)方式。景區(qū)內(nèi)停車?yán)щy，熱點(diǎn)景點(diǎn)僅是五爺廟、顯通寺、塔院寺附近，而這里景點(diǎn)密布，空間狹小，停車空間有限，所以停車難、行車難、車輛調(diào)頭難三難疊加，有時民居還出來收高額費(fèi)用停車，抹黑景區(qū)，游客有苦難言，官方處理困難。

（三）客棧賓館位置無序

景區(qū)內(nèi)早期沒有對客棧賓館進(jìn)行規(guī)劃，居民自行修建，現(xiàn)在看是雜亂無章，距離遠(yuǎn)近不同，位置高低各異，有的部分民居客棧樓間距幾米遠(yuǎn)，難成規(guī)模。早期沒有認(rèn)真規(guī)劃，可能也沒想長遠(yuǎn)到現(xiàn)在這么繁榮，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這類問題就不好拆遷處理、重新安排。現(xiàn)在有必要改善當(dāng)前雜亂無章的客棧面貌，形成條理清晰、環(huán)境美好的客棧賓館設(shè)置。

（四）寺廟管理困難

寺廟內(nèi)僧人是漢傳佛教和藏傳佛教兩個佛系，且僧人眾多，其習(xí)俗、禮儀、飲食、住宿等都有差別，管理者基本上是本地人——漢人，所以管理起來有一定難度。且寺廟眾多，位置分散，給管理增加難度。這需要統(tǒng)一思想，發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)力量，把兩者關(guān)系處理恰當(dāng)，形成全力，共謀發(fā)展。

三、五臺山景區(qū)旅游高質(zhì)量發(fā)展路徑

高質(zhì)量發(fā)展要內(nèi)涵高、原則高、路徑高、思路高，只有按這個標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，才能真正達(dá)到高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展是當(dāng)前各行各業(yè)發(fā)展的集中追求，也是人們從空間載體、產(chǎn)業(yè)體系、生態(tài)文明、公共服務(wù)、體制創(chuàng)新等方面來考量的，可以說是對不同行業(yè)的不同高要求和高標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這類要求和標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)量就可以提高一段，達(dá)到當(dāng)前所需要。五臺山景區(qū)也同樣需要高質(zhì)量發(fā)展，也需要按高質(zhì)量要求來提供服務(wù)和體系，來維護(hù)創(chuàng)新和發(fā)展，下面從不同視角來闡述五臺山景區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的具體途徑。

（一）文化興景

文化是我國及至世界精神文明的象征，也是一地一方的各類文明體現(xiàn)，五臺山也在其列，也可以從不同文化視角來體現(xiàn)其高質(zhì)量發(fā)展需求。

1. 飲食文化

“民以食為天”是存在我國多少年來的傳統(tǒng)思想，也是馬斯洛需求理論中提到人類最基本的需求——生理需求，吃好才可以談其他，才可以工作、學(xué)習(xí)、生活、旅游，可見飲食的重要性。而飲食重要是不僅僅是吃，還要具備“色、香、味、形、意、養(yǎng)”等特征才可抓住食客的胃，方可留下游客。五臺山也有本地較多出色的食品，如五臺燴菜、五臺蘑菇、五臺牛肉和驢肉等，在本地有一定的名氣，要按食品六要素做出來，做到色香味俱全，形意養(yǎng)具備才能有特色，讓游客食用后流連忘返，這也是美食的制做方面留下游客的手段。

在美食設(shè)立中，既要考慮特色，又要考慮方便，有人提出設(shè)立美食街或美食城來補(bǔ)充，這樣可以滿足不同食客的需求，也可以讓人們從虔誠的佛教文化轉(zhuǎn)為普通人的生理需求，到不同旅游景點(diǎn)享受不同飲食文化和美食帶來的快感，也可以當(dāng)做禮品帶走回去送親朋好友，一舉多得。

2. 佛教文化

前面說過，五臺山是藏傳佛教和漢傳佛教的集合點(diǎn)，所以其佛教文化豐富，內(nèi)涵多樣，是研究考查學(xué)習(xí)之地，也有全國為數(shù)不多女子佛學(xué)院（黑龍江有女子佛學(xué)院），可以研究佛教文化，用佛系心理來解釋現(xiàn)實(shí)困難苦難。全面推廣佛教文化，每一年或兩年召開一次全國乃至全球佛教文化大會，在學(xué)習(xí)“取經(jīng)”的同時可以推廣宣傳五臺山，讓研究者來五臺山。

3. 傳統(tǒng)文化

把傳統(tǒng)晉商文化和關(guān)于山西五臺的相關(guān)文化穿插進(jìn)來，如面食、剪紙、雕刻、泥塑等，我們在創(chuàng)新的同時要“守舊”，不忘過去，把過去美好的傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)和傳承下來，不要丟棄。在五臺山景區(qū)旅游中也是如此，并且融合部分鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活習(xí)俗、飲食習(xí)俗等傳承發(fā)揚(yáng)下來，讓后代人也能感受到傳統(tǒng)美德。

4. 商業(yè)文化

晉商是近代中國歷史上山西商人最輝煌時期，也是山西人向外走的成功典范，這些商人把銀行票號開到全國各省和東南亞部分國家，可見當(dāng)時人們的思想意識多超前。我們現(xiàn)代人也要有超前意識，在五臺山景區(qū)把商業(yè)文化表現(xiàn)出來，在景區(qū)下一步規(guī)劃中把美食一條街、商業(yè)文化街、紀(jì)念品文化街、佛教宣傳街等規(guī)劃進(jìn)去，讓景區(qū)擴(kuò)大經(jīng)營范圍和經(jīng)營場所，增加當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖牒涂傮w財政收入。

5. 娛樂文化

五臺山景區(qū)內(nèi)現(xiàn)在娛樂文化設(shè)施相對滯后，現(xiàn)在晚上只能看演出《又見五臺山》，當(dāng)然五臺山本身是佛教圣地，是清靜之地，不宜有太多的娛樂活動，但現(xiàn)代游客中有很多人習(xí)慣于夜生活豐富，娛樂自然少不了，可以考慮向外延伸，把相關(guān)娛樂設(shè)施和場所設(shè)置在距離景區(qū)稍遠(yuǎn)地，如景區(qū)入口處或更遠(yuǎn)些，讓人們晚上也有活動之地，提供豐富多彩的活動供游客參與，提高夜生活質(zhì)量。

（二）建筑興景

五臺山中有較多建筑是中國很早的建筑，且選用材料也有考究，有研究意義和參考價值。五臺山南禪寺的確切建筑年代無從考證，其大殿明間西平梁下的墨書題記證明這座建筑物重修于唐建中三年，據(jù)此推測其建于唐代初期;五臺佛光寺東大殿建于公元857年，時間上僅次于南禪寺，位居我國排名第二的木結(jié)構(gòu)建筑，被梁思成稱為“中國第一國寶”;五臺山南山寺建筑的石雕裝飾藝術(shù)完成于清末到民國中期，現(xiàn)存有大量石雕和泥塑，其中影壁是五臺山景區(qū)最大的，寬17.3米，高約8米，石砌底座，細(xì)磨青磚筑壁身，中嵌漢白玉石雕;五臺山龍泉寺始建于宋代，其石牌樓通身以漢白玉為料，其照壁正中所嵌漢白玉石雕，可以看作五臺山主要寺廟的微縮示意圖。上述僅是五臺山部分建筑，可以做為研究者研究古建筑的素材，也可以當(dāng)作五臺山境內(nèi)古建筑參觀學(xué)習(xí)的典范。

（三）空間興景

拓展空間，擴(kuò)大容量和體量，可以接納更多的游客，這樣以點(diǎn)帶線，以線帶面，帶動整體發(fā)展。五臺山景區(qū)現(xiàn)在空間范圍小，沒有環(huán)路連接，游客承載量小，要想發(fā)展壯大，需大量擴(kuò)大空間，把現(xiàn)有的景點(diǎn)向外擴(kuò)散，分散游客集中度，道路形成環(huán)形或用其他交通方式，如小火車或其他軌道交通，讓汽車停于景區(qū)外，減少環(huán)境污染，可以適當(dāng)增加游客的承載量。對于五個臺頂也要開發(fā)，挖掘資源，提升旅游空間，拓展觀景平臺，讓游客從五個臺頂上觀察到不同的景色，充分利用“五臺”的真正內(nèi)涵與外延。

（四）生態(tài)保護(hù)

五臺山不僅是觀景和佛教圣地，也是植被覆蓋率較高的景點(diǎn)，對于生態(tài)保護(hù)是刻不容緩的一項(xiàng)政治任務(wù)，在開發(fā)過程中不可破壞植被，還要防火。2019年初五臺山五爺廟前香爐著火一次，2020年初佛母洞旁森林著火一次，后一次對于植被有一定的損壞，可見我們的防火任務(wù)嚴(yán)重。不僅如此，在后續(xù)的開發(fā)與規(guī)劃中也要保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，不可破壞，要響應(yīng)國家號召“金山銀山”和“綠水青山”的緊密配合，不可舍一取一。

（五）紅色旅游

五臺山塔院寺內(nèi)有抗戰(zhàn)時期毛澤東和相關(guān)工作人員路居館，此外五臺境內(nèi)還有徐向前紀(jì)念館和舊居，有白求恩抗戰(zhàn)時期救治傷員之地，晉察冀軍區(qū)司令部舊址，八路軍總部舊址等，讓游客在佛教圣地也有紅色文化滲透，游覽過程中也可以感悟抗戰(zhàn)時期人民軍隊(duì)的艱苦與艱難，可用紅色教育來拓展佛教文化的外延。

（六）集中連片

景區(qū)景點(diǎn)集中連片，成為高密度的景點(diǎn)景區(qū)，把五臺境內(nèi)的相關(guān)大量景區(qū)（除五臺山外還有駝梁山原生態(tài)景區(qū)），周邊定襄閻錫山舊居、西河頭地道戰(zhàn)舊址，繁峙平型關(guān)，代縣雁門關(guān)，忻府禹王洞等景區(qū)集中起來，形成旅游景點(diǎn)集群，旅游產(chǎn)業(yè)集群，讓游客來了后游玩的時間更長一些，拓寬游玩空間，延長游玩時間，形成一大型游樂區(qū)域。

總之，五臺山景區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展，是一項(xiàng)重大課題，也是當(dāng)前學(xué)者研究的熱點(diǎn)問題，更是當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)和決策者要考慮其可持續(xù)發(fā)展的重要問題，這些理論觀點(diǎn)是筆者自己的一點(diǎn)思考，不一定非常成熟，可以當(dāng)作決策者的一點(diǎn)建議，以供參考。對于上述觀點(diǎn)，有些可能與現(xiàn)實(shí)不匹配，但大部可以借鑒使用，以提升五臺山旅游景區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

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*本文系山西省科技廳2019年軟科學(xué)項(xiàng)目（2019041037-1，黃河流域山西段鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展研究）階段性成果;山西文化廳2020年藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目（2020A050，黃河流域山西段文化旅游高質(zhì)量開發(fā)研究）階段性成果。

（作者單位：忻州師范學(xué)院）

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