李評(píng)《紅拂記》思想藝術(shù)價(jià)值論析

伊崇喆

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

《紅拂記》傳奇創(chuàng)作于明嘉靖二十四年（1545），作者為明代文學(xué)家張鳳翼。張鳳翼一生創(chuàng)作傳奇較多，據(jù)傅惜華先生《明代傳奇全目》[1]，確為張鳳翼創(chuàng)作并得以流傳的有《紅拂記》《祝發(fā)記》《竊符記》《灌園記》《扊扅記》《虎符記》六種，總題為《陽(yáng)春六集》。另?yè)?jù)《曲品》[2]《古人傳奇總目》[3]《傳奇匯考標(biāo)目》[4]等文獻(xiàn)，張鳳翼另有傳奇《平播記》《蘆衣記》《玉燕記》三種，均未得以流傳?！凹t拂女”本事最早見于唐代文言小說《虬髯客傳》。學(xué)界對(duì)于《虬髯客傳》的原作者和創(chuàng)作年代爭(zhēng)議頗多，現(xiàn)無(wú)定論。《虬髯客傳》主人公是義薄云天的虬髯客，紅拂女和李靖處于配角地位，其主要歌頌唐太宗李世民的文治武功，宣揚(yáng)李氏的正統(tǒng)地位。張鳳翼《紅拂記》傳奇是第一部由《虬髯客傳》改編而成的戲劇作品。在張本《紅拂記》傳奇中，紅拂女和李靖成為劇中主角，并融入了唐人孟棨《本事詩(shī)·情感類》[5]中樂昌公主與駙馬徐德言之間的愛情故事。此后，凌蒙初根據(jù)張鳳翼《紅拂記》傳奇，將紅拂女的故事再次改編為《北紅拂》。

現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家圖書館《李卓吾先生批評(píng)〈紅拂記〉》，由容與堂于萬(wàn)歷年間刊行，半頁(yè)十行二十二字，白口，四周單邊，單魚尾，署名李卓吾評(píng)點(diǎn)。前有李卓吾序，該序收亦見于《焚書》[6]第四卷182中。該評(píng)本有眉批、旁批、出前后批等，在明清戲曲評(píng)點(diǎn)本中具有一定代表性。

對(duì)于《紅拂記》評(píng)語(yǔ)是否出自李卓吾先生之手，學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議。不少人認(rèn)為容與堂本出版的一系列標(biāo)署“李卓吾先生評(píng)點(diǎn)”的戲曲小說，都出于葉晝之手；但也有人持肯定態(tài)度。本文認(rèn)為，在沒有確切證據(jù)的情況下，應(yīng)當(dāng)認(rèn)可“李卓吾先生批評(píng)”的可靠性。

李卓吾祖上世代經(jīng)商，后因家道中落，經(jīng)濟(jì)狀況十分窘迫。李卓吾生活的福建泉州，是重要的港口城市。生長(zhǎng)環(huán)境使得他親近底層百姓，且自幼受回教影響頗深，孔孟觀念較為淡薄。高則誠(chéng)在創(chuàng)作《琵琶記》時(shí)，高舉戲曲藝術(shù)關(guān)乎“風(fēng)化”的大旗，肯定戲曲的社會(huì)價(jià)值。而李卓吾則更進(jìn)一步，他在《童心說》中指出“詩(shī)何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體；又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》”[6]第四卷30。進(jìn)而在《紅拂記傳奇》序言中說：“孰詔傳奇不可以興，不可以觀，不可以群，不可以怨？①本文所引《紅拂記》傳奇正文、批語(yǔ)等皆出自《李卓吾先生批評(píng)〈紅拂記〉傳奇》，明代容與堂刊行，中國(guó)國(guó)家圖書館藏本，特殊說明的除外?！薄芭d、觀、群、怨”是孔子對(duì)詩(shī)的社會(huì)功用的整體概括。孔子認(rèn)為，通過讀詩(shī)，可以抒發(fā)意志、引發(fā)思緒，可以觀察風(fēng)俗盛衰，可以針砭時(shí)弊。甚至通過讀詩(shī)，可以上事君王，下事父母。李卓吾創(chuàng)造性地提出傳奇亦可興、可觀、可群、可怨的思想，將傳奇“小道”的社會(huì)功能提升到與儒家經(jīng)典同等地位，充分體現(xiàn)其對(duì)通俗文學(xué)的重視。李卓吾一生著述頗多，尤其在通俗文學(xué)的評(píng)點(diǎn)方面有突出成就和影響。

一、李評(píng)《紅拂記》的思想觀念

傳奇作為一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，勢(shì)必要結(jié)合語(yǔ)言、動(dòng)作等一系列方法塑造人物形象，從而推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。因此在一部傳奇的創(chuàng)作和搬演過程中，人物形象的塑造尤為重要。張鳳翼在創(chuàng)作《紅拂記》傳奇時(shí)，塑造了一系列有真情、有俠氣的人物形象。李卓吾對(duì)人物形象進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)，最為崇尚人物自身的“俠義”和“真情”。

（一）崇尚“俠義”

《紅拂記》傳奇作者張鳳翼雖出身于商賈世家，但卻學(xué)品深厚又酷愛武俠。據(jù)張鳳翼《處實(shí)堂集·與徐侍讀公望書》一文中記載，張鳳翼“撲自弱冠即有意用世，占畢之暇，每索《陰符》《六韜》《孫》《衛(wèi)》諸書，究其端緒，且鍛煉筋骨，開張膽氣，冀一旦為邊疆之臣，庶可效用一割。”[7]22在其《斗蟋蟀對(duì)》一文中，他自述“張子少慕劍術(shù)，喜騎射，尤好讀孫吳諸家書。思得知我者俾為封疆之臣，當(dāng)效御侮之用?！盵7]35但現(xiàn)實(shí)生活中的張鳳翼屢試不第，仕途無(wú)望，因此他將人生理想置于文學(xué)創(chuàng)作中。與《虬髯客傳》不同，張鳳翼將《紅拂記》傳奇的主人公改編為李靖、紅拂女。運(yùn)用大量筆墨描寫李靖得李世民重用，南征北伐，遠(yuǎn)征高麗的英武俠氣。作者這樣的設(shè)計(jì)與其自身的生活經(jīng)歷息息相關(guān)。

李卓吾在評(píng)點(diǎn)《紅拂記》傳奇時(shí)，對(duì)這部傳奇作品中的俠氣思想十分重視，在“李評(píng)本”《紅拂記》傳奇中，李卓吾多次運(yùn)用“俠”“豪”“豪杰”“大丈夫”等語(yǔ)肯定《紅拂記》傳奇中的人物形象，體現(xiàn)了李卓吾自身崇尚俠義的思想。

《紅拂記》傳奇主要講述了李靖從不受重用到投奔李世民，最后榮華富貴的故事。李靖作為第一主人公，張鳳翼運(yùn)用大量篇幅描寫了其英勇俠氣。李卓吾在評(píng)點(diǎn)時(shí)，也使用了大量筆墨對(duì)李靖的形象表示贊賞。

李靖是《紅拂記》傳奇中第一個(gè)出場(chǎng)的人物。在傳奇第二出《杖策渡江》：

【瑞鶴仙】（曲）少小推英勇，論雄材大略，韓彭伯仲。干戈正洶涌，奈將星未耀，妖氛猶重，重幾回看劍掃秋云，半生如夢(mèng)。且渡江西去，朱門寄跡，待時(shí)而動(dòng)。（眉批：潔?。?/p>

【纏綿道】（曲）我有屠龍合劍、釣鰲鉤、射雕寶弓，又何須弄毛錐角技冰蟲。猛可里氣沖沖，這鞭梢兒肯隨人調(diào)弄。（眉批：英雄）

【普天樂】[生]（曲）最堪憐是秋江寂寞芙蓉。（眉批：帶英雄氣）

整個(gè)第二出是李靖的自述，李靖開場(chǎng)便喊出豪言壯語(yǔ)，以韓、彭自比。一個(gè)威武雄壯，全身披掛的神偉漢子躍然紙上，李卓吾在評(píng)點(diǎn)中連用“潔俊”“英雄”“帶英雄氣”三個(gè)詞語(yǔ)表達(dá)了自己對(duì)李靖渾身俠氣的鐘愛。

第四出《天開良佐》：

【西地錦】[作拜科]（白）倘三問不對(duì)，亦何神之有靈，我便當(dāng)時(shí)斬大王頭，焚其廟。（眉批：英雄）

【前腔】[卜卦科]（白）大王，我李靖若果有天子之分，乞明賜一卦。呀，如何卦不好。我既無(wú)天子之分，終不然天生李靖何用？只得再求一卦，擇一賢主輔之，立功如何？（眉批：偉男子）

【前腔】（白）方才朦朧睡著，分明是大王叮囑我一番。言語(yǔ)中間，雖有難解處，且待將來，必有應(yīng)驗(yàn)。（眉批：英雄，若是村措大定，當(dāng)細(xì)細(xì)猜度。如何金卯，如何弓長(zhǎng)矣）

此處寫李靖渡江投效楊素半路，恰好走進(jìn)西岳大王神廟，西岳大王奉玉帝敕命點(diǎn)撥李靖。李靖進(jìn)廟后便想卜卦，欲問西岳大王三個(gè)問題，若回答不對(duì)，即便是神靈，李靖也要斬下他的頭顱。而后李靖勞累睡著，夢(mèng)中遇西岳大王點(diǎn)化，西岳大王道李靖無(wú)天子之命，卻是將佐良才，指點(diǎn)他去尋“金卯”“弓長(zhǎng)”和“紅絲”。驚醒的李靖雖不知夢(mèng)中讖語(yǔ)何意，卻毅然決定聽從西岳大王，向西尋找前途。李卓吾此處又連用“英雄”“偉男子”形容李靖。

李靖投效太原李家，在李世民帳下聽用，官拜行臺(tái)兵部尚書后，奉旨東征高麗時(shí)，作者進(jìn)一步描繪李靖的智勇雙全和渾身俠氣，如第二十七《奉征高麗》一出：

【前腔】[生領(lǐng)眾軍士上]（曲）二卵棄干城，救張蒼幸藉王陵，自夸才略誰(shuí)應(yīng)并。看奇謀六出，戰(zhàn)功百勝，還須萬(wàn)里專征。（旁批：偉）（白）我答曰，善用兵者無(wú)不正，無(wú)不奇，使敵莫測(cè)。故正亦勝，奇亦勝。三軍之士，止知其勝，莫知其所以勝。非變而能通，何以至此？（眉批：通得通得）

此處寫李靖與主上討論東征高麗的謀略，主上“大悅稱善”，李靖又請(qǐng)命領(lǐng)兵出戰(zhàn)。李卓吾評(píng)點(diǎn)此出時(shí)，使用“偉”和“通得”兩個(gè)詞語(yǔ)，表達(dá)了自己對(duì)《紅拂記》傳奇中李靖?jìng)b肝義膽、有勇有謀的肯定。

除李靖外，紅拂作為《紅拂記》傳奇中另一主要主人公，李卓吾亦對(duì)其形象進(jìn)行了大篇幅點(diǎn)評(píng)。在男尊女卑的封建社會(huì)，李卓吾不僅注意到了傳奇中的這樣一個(gè)女子，并且在第一出《傳奇大意》中評(píng)點(diǎn)說“妓字不可以目紅拂”，充分肯定了紅拂女追求愛情且敢于私奔的豪爽行為。紅拂的名字就體現(xiàn)了她的俠士精神，“紅拂”意為“欲待拂除煙霧，拭卻塵埃，打滅蜉蝣”。紅拂“情耽書史，性好談兵”。李卓吾第二次對(duì)紅拂女的形象進(jìn)行點(diǎn)評(píng)出現(xiàn)在第十出《俠女私奔》中。在本出總評(píng)中，李卓吾只用了一個(gè)“奇”字，就完全表達(dá)了自己對(duì)紅拂形象的肯定。在第十二《同調(diào)相憐》一出中，虬髯客看紅拂梳頭，李靖大怒。在即將發(fā)生沖突時(shí)，紅拂向李靖“搖手科”，李公在此評(píng)點(diǎn)說紅拂“具眼”。此處是說紅拂慧眼識(shí)英雄，看虬髯客氣象不凡，日后必當(dāng)成為李靖一大助力，因此暗示李靖不要與虬髯客發(fā)生沖突。這說明紅拂不僅眼光獨(dú)到，甚至在識(shí)人方面要比李靖這個(gè)偉男子更勝一籌。再看第十八出《擲家圖國(guó)》中，李靖欲離家投效李家，以圖前路，紅拂鼓勵(lì)他說：

【玉交枝】（曲）他擒月兔中謀已就，怕從龍下心難死。又未知他改圖甚的，這期間也隨他意兒。（眉批：此婦人亦通）

在第二十二《教壻覓封》一出中，當(dāng)李靖不忍拋下紅拂只身尋找前途時(shí)，紅拂勸他說：

【桂香枝】（曲）你看四方鼎沸，群雄蜂起。若還不出展經(jīng)綸，恐怕你置身無(wú)地。況有張兄呵，把家財(cái)贈(zèng)伊，資深有具。何須縈系，漫遲疑，試看龍虎紛爭(zhēng)日，豈是鴛鴦穩(wěn)睡時(shí)。（旁批：俠女）[旦]（白）官人豈不聞不疑何卜，行李已備完了，我今日就送你登程。（夾批：是）

紅拂作為一介女流，在丈夫立志圖國(guó)時(shí)，不僅沒有哭哭啼啼，做小女兒姿態(tài)。反而鼓勵(lì)丈夫并為丈夫整理好行裝送丈夫上路，李卓吾說紅拂“通達(dá)”，是“俠女”，一個(gè)“是”字包含了李卓吾對(duì)紅拂形象的全部評(píng)價(jià)。如此，一個(gè)俠肝義膽，大仁大義的“偉”女子活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者和觀眾面前。

在第二十六出《奇逢舊侶》中，當(dāng)紅拂看到徐德言沉浸在兒女情長(zhǎng)卻不想建功立業(yè)時(shí)，紅拂說道：

【桂香枝】[旦]（白）你徐官人才貌兩全，況聲名素著，檔次立功之秋，若不出去圖些事業(yè)，可不枉了這般人品。（旁批：好個(gè)聰慧婦人，停當(dāng)停當(dāng)）

【三學(xué)士】[旦]（曲）看你才華真出眾，更兼眉宇豐隆。若還不展鯤鵬翅，可不負(fù)了生平錦繡胸。（旁批：一妹畢竟是個(gè)奇人，不唯成就自己丈夫，并徐姨父，也成就了他）

紅拂的俠義精神不僅成就了丈夫李靖，還成就了駙馬徐德言。

在《紅拂記》傳奇序言中，李卓吾先生說“紅拂智眼無(wú)雙”。在傳奇故事中，紅拂為愛私奔，支持丈夫建功立業(yè)，成就好友丈夫徐德言，最后被封為衛(wèi)國(guó)夫人。在第一出《傳奇大意》中，李卓吾說“妓自不可以目紅拂”，經(jīng)過以上論述，紅拂當(dāng)然不可能只是俗人眼中的“妓”，而是一個(gè)聰明機(jī)智，大仁大義的奇女子。

除李靖和紅拂外，《紅拂記》傳奇中還有一個(gè)十分重要的角色，即仗義疏財(cái)，資助李靖的虬髯客。虬髯客第一次出場(chǎng)是在第十二《同調(diào)相憐》一出中，虬髯客的形象一出場(chǎng)便不同：

【哭相思】[外扮虬髯上]（白）店主人與我看了（驢）兒，待我歇息一回，起來吃飯。（眉批：氣象便不同）

虬髯客與李靖剛剛相見時(shí)，兩位英雄相互試探，更體現(xiàn)了虬髯客的豪俠本色。依然是在第十二出中，李靖拿出酒肉招待虬髯客，虬髯客卻說下酒菜肴不美，要將自己的下酒菜取出：

【前腔】[外]（白）我也有些下酒之物，取出來下酒如何？[生]（白）甚好甚好。[外取出人頭并心肝科]（白）此是何人，張兄為何斬取其首？（眉批：奇）[外]（曲）這是負(fù)心人行短才喬，轉(zhuǎn)眼處把人嘲誚，更爛翻寸舌，易起波濤。果是腹中懷劍，笑里藏刀。對(duì)面情難料，十年今始得?？舷囵?，斷首刳心絕獍梟。（眉批：十年方得，害人多了）

【節(jié)節(jié)高】[外]（白）既如此，李郎可在汾陽(yáng)橋等我。（旁批：是個(gè)直截爽利性子）

二人相見互相試探，虬髯客便從包裹中拿出負(fù)心人的人頭下酒，是真英雄，真豪杰。二人通過試探后，一見如故。當(dāng)李靖欲將虬髯客介紹給劉文靜，投李世民帳下聽用時(shí)，虬髯客沒有絲毫推辭，而是直接與李靖相約。李卓吾直說他是“爽利性子”，便看出李卓吾對(duì)虬髯客形象的肯定。

除以上三位英雄人物之外，越國(guó)公楊素在《紅拂記》傳奇中也起到了重要作用。許多評(píng)點(diǎn)者只看到了楊素剛愎自用、沉迷美色，驕奢淫逸的一面，便批駁楊素的形象。但李卓吾先生在鑒賞時(shí)，卻看出了與前人不一樣的楊素。當(dāng)楊素發(fā)現(xiàn)紅拂私奔李靖而去時(shí)，楊素沒有發(fā)怒，而是后悔沒有早點(diǎn)將紅拂贈(zèng)與李靖，以此留下李靖為自己效力。李公評(píng)點(diǎn)說“不怒紅拂去，而惜李靖去，如今那得如此偉人！”楊公完偶后，李公又稱贊楊素“真善人”“真菩薩”“真英雄”，充分體現(xiàn)出李卓吾對(duì)楊素這個(gè)仁義俠士形象的極高評(píng)價(jià)。

李卓吾對(duì)“俠士”氣質(zhì)的推崇，并不只限于他對(duì)戲曲作品的評(píng)點(diǎn)上?！皞b士”思想是他的文學(xué)創(chuàng)作理論，更是他的人生信條。關(guān)于他的“俠士”情結(jié)，卓吾先生在其評(píng)點(diǎn)《昆侖奴》時(shí)已經(jīng)有了十分明確的論述：“俠士之所以貴者，才智兼資，不難于死事，而在于成事也。使死而可以成事，則死真無(wú)難矣；使死而不足以成事，則亦豈肯以輕死哉！貫高之必出張王，審出張王而后絕吭以死者是也。若昆侖奴既能成主之事，又能完主之身，則奴愿畢矣，縱死亦有何難？”[6]第四卷180

（二）崇尚“真情”

李卓吾在評(píng)點(diǎn)《紅拂記》傳奇時(shí)，除對(duì)其中幾個(gè)人物形象身上所蘊(yùn)含的“俠士”精神表示了肯定，還對(duì)幾個(gè)主要人物間大膽追求愛情的精神表示了極大的贊揚(yáng)?！都t拂記》傳奇中的愛情主要發(fā)生在紅拂和李靖、樂昌公主和徐德言之間。

紅拂與李靖之間的愛情。在古代封建社會(huì)，婚姻全憑“父母之命，媒妁之言”，女性毫無(wú)愛情可言。紅拂出身?xiàng)罡杓?，地位極其低下，在越公府第一次見到器宇軒昂、談吐大方的李靖，便被李靖的氣質(zhì)所吸引，不覺“神魂飛動(dòng)”。在夜黑風(fēng)高之時(shí)，紅拂喬裝打扮，騙過層層守衛(wèi)，上門找李靖私奔去了。在古代，女性尚且連婚戀自主的權(quán)利都沒有，更何況是私奔。而在《紅拂記》傳奇中，身為奴籍的紅拂私奔而去，李卓吾作為評(píng)點(diǎn)者，不僅沒有唾棄紅拂這種“淫奔”的行為，反而肯定了紅拂大膽追求愛情的精神。在第十出《俠女私奔》中，紅拂說：

【前腔】[旦]（曲）憐君狀貌多奇異，愿托終身效唱隨。（旁批：奇，這是千古來第一個(gè)嫁法）（眉批：即此一事便是圖王定伯手段，豈可以淫奔目之）

李卓吾之前的評(píng)點(diǎn)者們大力批駁紅拂“私奔”的做法，將紅拂視作“淫婦”，李卓吾先生不僅沒有反對(duì)紅拂夜奔的行為，反而在《紅拂記》傳奇中稱贊紅拂“可師、可法、可羨”，對(duì)紅拂夜奔尋求真愛的精神給予高度贊揚(yáng)。

除紅拂女和李靖兩人的愛情故事外，《紅拂記》傳奇中還描寫了一對(duì)夫妻之間可歌可泣的愛情，即亡陳公主樂昌與丈夫徐德言間的愛情。

樂昌本是前陳公主，陳亡后沒入奴籍，成為越國(guó)公府上的歌妓。二人在分離之際將鏡子一分為二，各執(zhí)一半，并發(fā)誓流落民間后，憑此鏡相認(rèn)。在第十七出《物色陳姻》中，越國(guó)公楊素閑來無(wú)事，便叫來樂昌閑談，聽樂昌說起她們之間的愛情故事后，楊素便答應(yīng)幫助樂昌尋找丈夫徐德言，樂昌唱道：

【降黃龍】[占]（曲）奴聞破鏡重圓難照，落花不上枝。那些個(gè)破鏡重圓，落花再發(fā)。（眉批：酸鼻）

樂昌自知流落后與丈夫相逢的希望十分渺茫，但還是將殘鏡珍藏，期望有朝一日能與丈夫重逢。這里李卓吾評(píng)點(diǎn)到“鼻酸”，一場(chǎng)愛別離，難再見的愛情故事感動(dòng)了李卓吾，也感動(dòng)了讀者和觀眾。當(dāng)楊素差人將徐德言尋來，夫妻相遇之時(shí)，場(chǎng)景極其感人，在第二十《楊公完偶》一出中：

【囀林鶯】[外]（曲）看他垂垂偷墮淚兩行，使人驀地心傷。他經(jīng)年寂寞芙蓉帳，分明我拆散鸞鳳。把他青春虛曠，埋沒了畫眉張敞。漫思量，忍見這低頭輾轉(zhuǎn)回腸.（眉批：大慈大悲，救苦救難）（旁批：真圣人，真菩薩！）

【前腔】[小生背科]（曲）聽他言詞多慷慨，想他不甚堤防。只是檻猿籠鳥難親傍。料別來消減容光，愁心勞攮，怕眼下風(fēng)波翻掌。（夾批：光景真，情懷真?。?/p>

【啄木鸝】[占頌詩(shī)]（白）今日何遷次，新官與舊官。笑啼俱不敢，方信做人難。（夾批：可憐可愛，道盡真情，妙絕?。?/p>

樂昌與丈夫徐德言因國(guó)破家亡而失散，因楊公的大仁而得以團(tuán)聚。李卓吾將楊素成人之美的大仁稱贊為“真善人、真菩薩”，而當(dāng)樂昌公主明明心中思念丈夫，十分期望與丈夫團(tuán)聚，但她地位卑賤，在“新官”與“舊官”面前又不敢多言，內(nèi)心糾結(jié)的場(chǎng)面十分酷肖逼真，李公說“道盡真情，妙絕”。此處評(píng)點(diǎn)，將樂昌內(nèi)心對(duì)丈夫的“愛”和對(duì)楊素的“懼”直接一筆點(diǎn)出，充分體現(xiàn)了李卓吾對(duì)這對(duì)有情人的認(rèn)可。

通過李卓吾對(duì)紅拂和李靖、樂昌與徐德言之間愛情的評(píng)點(diǎn)，充分體現(xiàn)了他肯定真愛，肯定人的欲求，支持人們大膽追求愛情的精神，大膽為天下有情人發(fā)聲。

在中國(guó)古代封建社會(huì)，婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，男女雙方無(wú)權(quán)自由選擇戀人。但李卓吾卻大膽為真愛疾呼，在其《夫婦論》中，李卓吾借用《易》中所言表達(dá)自己婚姻自主，崇尚真愛的觀點(diǎn)，“同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招。云從龍，風(fēng)從虎?！盵6]第二卷180李贄認(rèn)為，男女雙方之間的真愛是結(jié)合的基礎(chǔ)，并且主張夫妻雙方互敬互愛，重視真情，不分貴賤。除此之外，古代中國(guó)社會(huì)對(duì)婦女的“節(jié)烈”十分看重，自漢代便有“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的倫理道德觀念。特別是在宋明理學(xué)主導(dǎo)文壇之后，這種風(fēng)氣愈演愈烈。丈夫死后女子不事二夫甚至追隨而去竟成為一時(shí)美談。而李卓吾卻對(duì)這樣毫無(wú)人性的封建倫理道德觀念大加斥責(zé)，認(rèn)為“歸鳳求凰，安可誣也！”在《藏書·司馬相如傳》中，他大力稱贊卓文君與司馬相如之間不摻雜門第、富貴等因素的愛情，當(dāng)卓文君與司馬相如私奔時(shí)，他認(rèn)為他們二人的愛情值得大喜，而不是為他們感到羞恥。當(dāng)那些理學(xué)的衛(wèi)道士大聲斥責(zé)卓文君，責(zé)備卓文君私奔的“失身”之舉時(shí)，李贄大罵衛(wèi)道士們是“斗宵小人”，鼓勵(lì)天下有情人“早自抉擇”，以“成就大計(jì)”。由此可見，李卓吾在進(jìn)行《紅拂記》傳奇評(píng)點(diǎn)時(shí)，對(duì)兩對(duì)有情人彼此之間真情的贊賞并非心血來潮，而是其一以貫之的思想見誅筆端。

（三）反對(duì)“道學(xué)”

李卓吾大力提倡通俗文學(xué)，關(guān)注通俗文學(xué)的社會(huì)功用，并且提出不以孔、孟的觀點(diǎn)作為行動(dòng)準(zhǔn)則，因此在傳奇戲曲等一系列通俗文學(xué)中，李卓吾反對(duì)一切道學(xué)、酸腐的語(yǔ)言。如第十八出《擲家圖國(guó)》中，李靖將離開家投效李世民，虬髯客拿出財(cái)物資助李靖時(shí)：

【園林好】[生]（曲）乍相逢歡同故知，許相邀不失故期。深自愧資深無(wú)計(jì)，空兩手造華居，乏執(zhí)贄效芹私。（旁批：秀才氣俗甚）

【江兒水】[生]（白）小生受之無(wú)名，斷然不敢。（旁批：秀才氣俗甚）

李靖作為《紅拂記》傳奇中的俠士形象，當(dāng)面對(duì)好友虬髯客的資助卻文縐縐的扭捏起來，一支曲和一句賓白全然不像那個(gè)豪放的大英雄，反而像個(gè)窮酸秀才言語(yǔ)，故此李卓吾說此兩段甚俗，說明李卓吾反對(duì)在通俗文學(xué)中用文縐縐的語(yǔ)言，而是應(yīng)該用通俗易懂的語(yǔ)言，貼合人物形象，貼近底層群眾。

由此可見，李卓吾在對(duì)《紅拂記》傳奇一書中的人物形象進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)，最看重人物身上所蘊(yùn)含的“俠士氣質(zhì)”和“真情真愛”，并反對(duì)使用酸腐的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。為此不僅可以豐富李卓吾先生的戲曲批評(píng)理論，對(duì)研究李卓吾先生的思想，也大有裨益。

二、李評(píng)《紅拂記》的藝術(shù)觀念

除了人物形象的塑造，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在戲曲表演方面的重要性不容忽視。對(duì)戲曲作品中語(yǔ)言結(jié)構(gòu)設(shè)置的討論由來已久。李卓吾評(píng)點(diǎn)《紅拂記》傳奇時(shí)，最看重的是關(guān)目的設(shè)置和語(yǔ)言、情節(jié)是否符合情理的問題。

（一）贊賞“好關(guān)目”

“‘關(guān)目’之成為常用戲曲術(shù)語(yǔ)，大約始于元末明初。視不同的曲論家和不同的使用場(chǎng)合，分別包含細(xì)節(jié)、情節(jié)、情節(jié)性。”[8]在李卓吾批評(píng)《紅拂記》的序言中，他指出“此劇關(guān)目極好，曲好，白好，事好”。李卓吾在批評(píng)《拜月亭記》時(shí)亦言“此劇關(guān)目極好，說得好，曲亦好，真元人手筆也?！盵6]第一卷167由此可見，李卓吾在批評(píng)戲曲作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面，最看重的首先是戲曲的“關(guān)目”設(shè)置，在《紅拂記》傳奇中，李卓吾多次對(duì)關(guān)目進(jìn)行批評(píng)，甚至加以修改。

在第六出《英豪羈旅》一出劇中，李靖風(fēng)塵仆仆趕到楊素所在之處，欲在越公府附近租住，等待時(shí)機(jī)進(jìn)見楊素，此處有一處賓白，李卓吾在評(píng)點(diǎn)時(shí)認(rèn)為不妥，并加以刪改：

【夜游湖】[生上]（曲）匹馬長(zhǎng)途愁日暮，時(shí)未遇自嘆馳驅(qū)。趙壁山中，隋珠海底，求售可憐無(wú)主。[生云]（白）若官人往月宮里去，千萬(wàn)帶了我去。作成我看看桫欏樹與那搗藥的兔子。（眉批：可刪）

這一出主要描寫李靖風(fēng)塵仆仆，披星戴月投效楊素的英雄氣概。但是當(dāng)李靖與店家對(duì)話時(shí)，店家將“越公”（即楊素）打諢為“月宮”，欲讓李靖帶自己去看月宮的桫欏樹和搗藥的兔子。這樣突然的插科打諢顯得十分突兀，放在此處非但沒有起到畫龍點(diǎn)睛的作用，還使得李靖的英雄形象大打折扣，因此李卓吾對(duì)這句賓白十分不滿，主張將此出刪去。

第八出《李郎神馳》主要描寫李靖在楊府進(jìn)見楊素時(shí)，見紅拂對(duì)自己的顧盼之意。離開后感嘆紅拂的美貌，不禁心猿意馬起來。作者張鳳翼創(chuàng)作這出戲的本意是起到過渡的作用，為下文《紅拂夜奔》一出做鋪墊，埋下伏筆。李贄也認(rèn)為這出戲的關(guān)目極好，但是李卓吾也同樣提出了自己的修改意見，認(rèn)為“有此一出關(guān)目極好，若是刪去更為奇特。蓋此時(shí)紅拂有心而李郎何自得知，出于不意方大奇”。李卓吾認(rèn)為雖然這出戲起到了應(yīng)有的作用，但是如果將此出劇刪去，使紅拂有意而李郎不知，當(dāng)紅拂夜奔私會(huì)李靖時(shí)，更能帶給觀眾和讀者意外之喜，可以使情節(jié)更加奇妙，更具趣味性。

在第十二出《同調(diào)相憐》一幕劇中，當(dāng)李靖與虬髯客剛剛相見，相互介紹時(shí)：

【一江風(fēng)】[外背介]（曲）意優(yōu)閑禮度從容，似得閨中教，何緣到草茅，何緣到草茅。（白）你丈夫在何處？[生]（白）小生姓李名靖。[外]（白）原來是李藥師。（夾批：不必知道）[生]（白）足下上姓？[外]（白）我姓張名仲堅(jiān)。[生]（白）莫非是虬髯公否？（夾批：都少關(guān)目）（眉批：李靖虬髯各不相聞姓名更妙）

這幕劇中，李靖與虬髯客互道名姓，雙方已然聽過對(duì)方的大名，李卓吾卻認(rèn)為這樣設(shè)置十分不妥，認(rèn)為雙方應(yīng)當(dāng)互不相聞。這樣一來，當(dāng)雙方通過相互試探，一見如故，成為至交的情節(jié)才更加真實(shí)有味道，使讀者和觀眾更加深刻地體會(huì)到李靖與虬髯客的俠士之氣和二人同生共死的真摯友情。

第十四出《樂昌懷伴》講述紅拂私奔李郎去后，樂昌深夜懷伴的情節(jié)。在此出總評(píng)中，李卓吾指出“此出似少得，實(shí)少不得，點(diǎn)綴得冷艷妙絕”，這幕劇看似無(wú)用，但是對(duì)下文“楊公完偶”以及征高麗等情節(jié)都至關(guān)重要，在樂昌懷伴時(shí)：

【前腔】（白）我知道了，若還他此去，老爺差人追尋，便知老爺不是輕賢重色之人，我的心事就好對(duì)他實(shí)說了。（夾批：好關(guān)目）

樂昌國(guó)破家亡后與丈夫離散，心中思念丈夫，想借楊素的勢(shì)力尋找丈夫。但世人皆知越國(guó)公楊素驕奢淫逸，不問國(guó)事。因此樂昌欲借紅拂夜奔一事，試探楊素是否果如世人所傳那樣不堪。果不其然，楊素并沒有因紅拂出走而憤怒，只是因?yàn)闆]有留下李靖這個(gè)人才而惋惜。如此，樂昌知曉楊素實(shí)是一個(gè)惜才、憐才的豪杰善人，這樣才能夠?qū)钏靥拐\(chéng)相待，毫不突兀地引出《物色陳姻》《楊公完偶》兩出，使以后的情節(jié)得以順利展開。因此李卓吾在評(píng)點(diǎn)時(shí)，對(duì)這幕劇情節(jié)的評(píng)價(jià)十分之高。

作者在第二十出《楊公完偶》一幕中，多次對(duì)這出劇的關(guān)目進(jìn)行點(diǎn)評(píng)：

【繞地游】[占]（白）他原是文士，求老爺禮貌他些。（夾批：妙）（眉批：好關(guān)目）

楊素幫助樂昌尋到丈夫。在夫妻即將團(tuán)聚時(shí)，樂昌害怕楊素輕視徐德言，對(duì)他做出無(wú)理的舉動(dòng)，于是提前向楊素說明，請(qǐng)求楊素對(duì)徐德言“禮貌些”，這雖是一處語(yǔ)言描寫，但通過樂昌的語(yǔ)言，可以透視出樂昌的心理。樂昌既思念丈夫，期望與丈夫盡快見面。但又忌憚楊素位高權(quán)重，盛氣凌人。故此，通過寥寥數(shù)語(yǔ)，就將人物的心理活動(dòng)展現(xiàn)得淋漓盡致，因此李卓吾評(píng)點(diǎn)時(shí)說此處“好關(guān)目”。

此出第二處關(guān)于“關(guān)目”的評(píng)點(diǎn)：

【二郎神】[小生背科]（曲）空相望，似隔河牛女，對(duì)面參商。（旁批：好關(guān)目）

此處亦妙，當(dāng)樂昌與徐德言夫妻相見之時(shí)，二人心中既激動(dòng)，又畏懼。激動(dòng)的是夫妻離散之后竟有一日還能相見；畏懼的是楊素位高權(quán)重，威名在外。因此二人雖相隔不遠(yuǎn)，但只能像相隔萬(wàn)里銀河的牛郎織女一般，不敢有絲毫表露。同樣也是語(yǔ)言描寫，卻將二人想要相認(rèn)卻又不敢的心理表露無(wú)疑。

由此可見，李卓吾在對(duì)《紅拂記》傳奇的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)，極重關(guān)目的設(shè)置。明代戲曲理論家臧懋循也重關(guān)目，但與李氏不同。在臧懋循看來，“關(guān)目”一詞大多指出目，而不指情節(jié)。如臧氏改訂屠隆《曇花記》，刪改、增加大量“關(guān)目”。原本屠氏《曇花記》共五十五出，情節(jié)冗長(zhǎng)，經(jīng)臧氏腰斬為三十一折，節(jié)奏更加緊湊、明快。臧懋循自云“境無(wú)旁溢，語(yǔ)吳外假，此則關(guān)目緊湊之難”[9]，在此之后，臧氏又進(jìn)一步提出了“做法”的概念，其目的是為了指導(dǎo)場(chǎng)上表演。由此可見，李卓吾和臧懋循雖都重視“關(guān)目”，但二者內(nèi)涵不同。李氏所謂“關(guān)目”，更多的是為了指導(dǎo)創(chuàng)作，而臧懋循則是更多指導(dǎo)了表演。李卓吾認(rèn)為在一出好的戲劇中，合理設(shè)置關(guān)目十分重要。好的關(guān)目不僅可以推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，使戲曲搬演時(shí)更有趣味性，還能夠增強(qiáng)情感的表達(dá)，給讀者和觀眾更好的情感體驗(yàn)。

（二）寫人敘事要“象”

“童心說”是李卓吾思想的核心，“童心”即“真心”。李卓吾在其《童心說》中提到：

夫童心者，真心也……若失卻童心，便失卻真心。失卻真心，便失卻真人。人兒非真，全不覆有初矣……弟嘗謂世間有三等人……獨(dú)有一等，怕作官便舍官，喜作官便作官，喜講學(xué)便講學(xué)，不喜講學(xué)便不肻講學(xué)。此一等人，心身俱泰，手足輕安。既無(wú)兩頭照顧之患，又無(wú)掩蓋表?yè)P(yáng)之丑，故可稱也[6]第二卷167。

李卓吾認(rèn)為，如果作文之人“不真”，那么其文必假；如果出于真心，那么所作文章必定是“天下之至文”。李卓吾的“真心”說體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中就是“崇尚情理”，即文章不能脫離真實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)邏輯；人物言行不得違背其身份。在《紅拂記》傳奇中，李卓吾對(duì)那些符合現(xiàn)實(shí)生活的情節(jié)給予了贊揚(yáng)；對(duì)那些違背現(xiàn)實(shí)生活，違背人物身份的語(yǔ)言和舉動(dòng)給予了駁斥。

首先在第二出《杖策渡江》中，李靖渡江欲投楊素，在江邊遇見漁翁打扮的劉文靜。劉文靜見李靖器宇軒昂，便起了結(jié)交之意，承諾幫助李靖渡河而不收取報(bào)酬，登船后的李靖唱道：

【普天樂】[生]（曲）謝漁翁相欽重，暫許我仙舟。汀蘆畔，汀蘆畔驚起棲鴻。波心里隱見游龍，似馮虛御風(fēng)。（夾批：恨他太象）

這里寫李靖登船后，想到自己即將投效楊素，建功立業(yè)，不禁在舟頭意氣風(fēng)發(fā)起來。李靖看到船槳驚起了一灘鷗鷺，水中好像有游龍隱現(xiàn)。李卓吾在這一曲下評(píng)點(diǎn)道“恨他太象”，這段曲準(zhǔn)確生動(dòng)地描寫了李靖目前的內(nèi)心狀態(tài)，將想要建功立業(yè)的急切心情和即將報(bào)效朝廷的激動(dòng)展現(xiàn)地淋漓盡致。

在十七《物色陳姻》一出中，楊素閑來無(wú)事，便叫樂昌前來打聽亡陳之事。作為國(guó)破家亡，沒入奴籍的樂昌來說，她的內(nèi)心應(yīng)當(dāng)無(wú)比凄楚，因此樂昌開場(chǎng)便唱道：

【獅子序】[占]（曲）聽說罷，淚似麻，望江南天各一涯。自兵連禍結(jié)，社稷丘虛。若提起亡家國(guó)緣故，祗教人羞結(jié)綺，痛臨春，嗟望仙。心傷桃渡，斷腸聲隔江唯聽，玉樹商歌。（夾批：具象）（旁批：曲好，最似女子口吻）

“玉樹商歌”的典故來自陳后主及其大臣，《后庭花》《歌玉樹》是陳后主及其大臣們創(chuàng)作的曲調(diào)，并終日在大殿之中演唱。這類曲子哀婉幽怨，大多是贊美后宮嬪妃姿色的靡靡之音，陳亡后，這類曲調(diào)就變成亡國(guó)之音的代名詞。樂昌作為亡陳公主，當(dāng)楊素問起亡國(guó)之故時(shí)，想起陳后主的荒唐行為，羞于啟齒，只得用“玉樹商歌”委婉點(diǎn)出，哀婉幽怨，十分符合樂昌的身世和當(dāng)下處境，因此李卓吾說“象、具象”“最似女子口吻”。

與“象”相對(duì)的則是失真的語(yǔ)言描寫和結(jié)構(gòu)設(shè)置，李卓吾先生在評(píng)點(diǎn)時(shí)也對(duì)這些問題提出了自己的觀點(diǎn)。

在第十一《隱賢依附》一出戲中，李世民與劉文靜甫一見面時(shí)：

【生查子】[小生]（白）情篤神交，禮隆傾蓋。義合倒屣，罪切據(jù)床。先生請(qǐng)坐，先生上姓，何來？（眉批：姓也不知，神交怎的？）

此處李世民不知?jiǎng)⑽撵o姓甚名誰(shuí)，從何處來，卻又說早與劉文靜“情篤神交”，十分失真，不符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯，因此對(duì)此處描寫十分不滿。

在第二十八《寄拂論兵》中，紅拂女將自己的紅拂交與徐德言作為信物去投靠李靖，并親書家信一封作為憑證。但李靖不識(shí)徐德言，當(dāng)徐德言拿出信物與家書時(shí)，李靖卻表示懷疑：

【下山虎】[生]（白）一向西京擾亂，連我家室也未知如何，你緣何帶得我家信來此？（旁批：一聞家信，則合驚喜，何必猜疑，況家信真?zhèn)我娭员嬉?。）（眉批：好一?duì)扯淡姨父）[生]你莫不是打聽了我家中事情，故把假書來哄我。（旁批：不象）

李卓吾認(rèn)為當(dāng)夫妻久別，李靖見到紅拂書信和信物時(shí)，應(yīng)當(dāng)驚喜，而不是猜疑，至于書信是否偽造，打開便知。此處情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活不符，因此李卓吾說這兩人是“好一對(duì)扯淡姨父”。

第二十九《拜月同祈》，紅拂與樂昌在夜晚拜月祈禱：

【征胡兵】[旦]（曲）芳郊春老紅英墜，行人那些。沒來由為著功名，忍使向天涯?？兆詾⑺季郎I，盡教人極目望魚書，魚書不至。（眉批：不像俠女規(guī)模）

【琥珀貓兒墜】[旦]（曲）殘紅零落，苔徑點(diǎn)胭脂。流水飄香不待時(shí)，多情詠斷腸詩(shī)。[合]腰肢，擔(dān)不起一腔春恨，萬(wàn)縷春絲。（旁批：不象俠女，亦不似夜景）

這兩首是寫紅拂在月下祈禱丈夫能夠平安歸來，并且描寫紅拂對(duì)丈夫思念的曲子。這兩首曲子中的紅拂開始哭哭啼啼，作小女兒姿態(tài)，完全沒有之前那個(gè)俠肝義膽，巾幗英雄的樣子。因此李卓吾說“不象俠女規(guī)模”“不象俠女”，此處是說這兩首曲子的語(yǔ)言與之前塑造的紅拂形象發(fā)生了沖突，使得這個(gè)情節(jié)失真。

從以上兩點(diǎn)來看，李卓吾在進(jìn)行文學(xué)文本的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)批評(píng)時(shí)，十分重視“關(guān)目”的設(shè)置和情節(jié)真實(shí)性的問題。而這兩個(gè)問題也恰好是戲曲創(chuàng)作和表演的重中之重。好的關(guān)目設(shè)置可以引人入勝，讓表演更有趣味性；真實(shí)不脫離實(shí)際的情節(jié)和通俗的語(yǔ)言可以貼近群眾，使讀者和觀眾津津樂道。

三、結(jié) 語(yǔ)

明代中后期，由于資本主義萌芽和心學(xué)的發(fā)展，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和思想觀念迅速?zèng)_擊著原有的思想模式，新的文學(xué)創(chuàng)作模式和文學(xué)批評(píng)理論開始出現(xiàn)。李評(píng)《紅拂記》傳奇就誕生在新舊思想交替之際，李卓吾在評(píng)點(diǎn)《紅拂記》時(shí)也體現(xiàn)出了較之前人的獨(dú)到之處，如“崇尚真情”“反對(duì)道學(xué)”等觀點(diǎn)都是前輩評(píng)點(diǎn)者的禁忌，這恰好體現(xiàn)出明代中后期戲曲創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)理論的新形態(tài)。

此后，明代戲曲理論家陳繼儒亦點(diǎn)《紅拂記》，其批語(yǔ)多來源于李卓吾，當(dāng)屬同一系統(tǒng)，說明李卓吾對(duì)《紅拂記》的評(píng)點(diǎn)在當(dāng)代影響較為深遠(yuǎn)，陳繼儒則更著重于傳奇戲曲的“傳奇性”；湯顯祖也曾批點(diǎn)《紅拂記》，湯氏認(rèn)為《紅拂記》兼取百家眾長(zhǎng)，語(yǔ)言通俗而不鄙，簡(jiǎn)短而又典雅，在“主情”方面給予了高度評(píng)價(jià)，可以說，湯顯祖在“主情論”的思考上，比李卓吾更近了一步。

李評(píng)《紅拂記》傳奇是明代傳奇戲曲批評(píng)史中濃墨重彩的一筆，具有極高的文學(xué)價(jià)值，不僅可以幫助我們進(jìn)一步研究李卓吾的文學(xué)思想，還能夠豐富明代文學(xué)的批評(píng)理論，為下一步的研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。