中國樂理的探路者
——音樂理論家杜亞雄

李放

2003年在浙南采風(fēng)留影

杜亞雄先生是我國著名的音樂學(xué)家、教授、哲學(xué)博士和博士研究生導(dǎo)師。曾任中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系主任、中國世界音樂學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國音樂治療學(xué)會(huì)副會(huì)長、國際匈牙利歷史學(xué)會(huì)(ZMTE)副主席、維吾爾古典文學(xué)和木卡姆研究學(xué)副秘書長、中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國音協(xié)北京分會(huì)理論委員會(huì)副主任、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)副秘書長等職務(wù)。

他以中國各民族音樂及世界民族音樂為主要研究領(lǐng)域，曾在中國以及亞洲、非洲、美洲、歐洲和大洋洲的阿爾及利亞、突尼斯、匈牙利、斯洛伐克、羅馬尼亞、俄羅斯、蒙古國、韓國、美國、加拿大及新西蘭等國做過田野調(diào)查和研究工作，用中文、匈牙利文和英文撰寫出版了50 多部專著和2 部譯著，在國內(nèi)外各刊物發(fā)表論文400 余篇。

杜先生出生于陜西漢中，成長于甘肅蘭州。少年時(shí)就展現(xiàn)出了對(duì)音樂的興趣和天賦，獲得過蘭州市小學(xué)生歌唱比賽的一等獎(jiǎng)和竹笛演奏比賽的二等獎(jiǎng)。在西北師范大學(xué)附中讀初中時(shí)，他加入了校民樂隊(duì)，并在學(xué)校劇團(tuán)吹笛子為秦腔和眉戶伴奏。那時(shí)他對(duì)民間音樂“口傳心授”的教學(xué)方式就有了直觀和深刻的體會(huì)。與當(dāng)今大多數(shù)傳統(tǒng)音樂專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)樂譜的順序正相反，他在小學(xué)學(xué)笛子時(shí)首先學(xué)習(xí)的是工尺譜，到了初中時(shí)又學(xué)習(xí)了簡(jiǎn)譜，直到在蘭州藝術(shù)學(xué)院音樂系預(yù)科班讀高中時(shí)他才接觸到了五線譜和鋼琴。就讀于西北師范大學(xué)音樂系期間，杜先生在跟隨卜錫文老師進(jìn)行采風(fēng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多中國民歌的節(jié)拍和旋律與歐洲音樂的節(jié)拍和旋律有很大差別，用學(xué)校視唱練耳課中學(xué)到的知識(shí)沒法記錄和解釋這樣的中國民歌。

這樣的經(jīng)歷似乎早早預(yù)示著他必定要和中國樂理結(jié)下不解之緣。冰凍三尺非一日之寒，遠(yuǎn)大目標(biāo)的樹立需要知識(shí)的積累、眼界的開闊和思想的飛躍，而這樣的轉(zhuǎn)變首先是裕固族民歌帶給他的。

一、裕固族民歌

1.收集裕固族民歌

1964 年，他繼續(xù)跟隨卜錫文老師為完成《中國民間歌曲集成》的出版工作去裕固族西部地區(qū)搜集民歌。但因?yàn)檎Z言不通，首次采風(fēng)一無所獲。他了解到，西部裕固語在歷史的長河中并沒有發(fā)生太大的改變，為上古時(shí)代的突厥語，其古老的程度有如今天的漢族在說秦漢時(shí)代的話。那么，保留在這個(gè)地區(qū)的民歌就太珍貴了。是出于對(duì)裕固族民歌的興趣，更是出于責(zé)任感，首次采風(fēng)無果后，他就開始向西北民族學(xué)院的裕固族同學(xué)學(xué)習(xí)西部裕固語。杜先生笑談：他最早學(xué)到的兩句裕固語是“我餓得要死”和“我凍得要命”，因?yàn)樵谠９套迳畹钠钸B山區(qū)，這是冬天去采風(fēng)時(shí)最有用的兩句話。

當(dāng)然，除了通曉西部裕固語，他還能熟練地使用英語、俄語及匈牙利語。他有兩部譯著：一部是將《史記· 匈奴列傳》翻譯成了匈牙利文；另一部是將英文的《二十世紀(jì)和聲學(xué)——原創(chuàng)樣式與應(yīng)用》與黃大同合譯為中文。因此音樂學(xué)界流傳著“杜亞雄是相當(dāng)有語言天賦的”說法。但他自己并不認(rèn)同這個(gè)說法，而始終認(rèn)為“好好學(xué)”才是秘訣。他曾遺憾地表示：因?yàn)楫?dāng)初沒有好好地學(xué)習(xí)東部裕固語，所以現(xiàn)在也就無法對(duì)用東部裕固語演唱的民歌進(jìn)行深入的研究。

杜先生主張音樂學(xué)研究須以音樂本體為主，反對(duì)沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空談文化。他認(rèn)為人類文化的確值得研究，但音樂學(xué)人必須從音樂的角度研究人類文化，不能脫離音樂本體。這個(gè)觀念在他研究裕固族民歌的工作中早有體現(xiàn)。

大學(xué)寒假期間，他在裕固族同學(xué)賀玉山的幫助下，在裕固草原住了一個(gè)月，搜集到了30 多首裕固族民歌。大學(xué)畢業(yè)后，他又放棄了在蘭州工作的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而選擇去到相對(duì)艱苦、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的嘉峪關(guān)工作，因?yàn)槟抢锞嚯x裕固族聚居地較近。每逢節(jié)假日，他就騎上10 多公里的自行車去肅南縣祁豐區(qū)賀玉山的家里，記錄他的母親、裕固族西部最優(yōu)秀的歌手恩情卓瑪唱的民歌。通過10 年的田野考察，他收集到了幾百首裕固族傳統(tǒng)民歌，并編撰成了最早的油印本《裕固族民歌集》。雖然這10 年的田野對(duì)他來說是興趣使然，但“天道酬勤”也好，“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人”也罷，這幾百首裕固族民歌居然在他后來的學(xué)術(shù)生涯中派上了大用場(chǎng)。

2.論文《裕固族西部民歌研究》

帶領(lǐng)杜先生真正走上音樂學(xué)之路的，是他的碩士研究生導(dǎo)師、著名民族音樂理論家高厚永先生。高先生不但是我國第一位系統(tǒng)研究中國民族器樂的學(xué)者，且一生培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的音樂 學(xué) 家，如：李民雄、袁靜芳、葉棟、楊久盛等都曾是他的學(xué)生。1978 年，杜先生和沈洽先生同時(shí)考取了南京藝術(shù)學(xué)院的碩士研究生，跟隨導(dǎo)師高厚永先生學(xué)習(xí)民族音樂理論。高先生得知杜先生對(duì)裕固族民歌擁有10 年扎實(shí)的田野基礎(chǔ)之后，非常支持他將碩士畢業(yè)論文題目改為《裕固族西部民歌研究》，并把自己在上海音樂學(xué)院上課時(shí)的講義借給杜先生看。高先生在指定的眾多論文和參考書目中特別向杜先生推薦了柯達(dá)伊的《論匈牙利民間音樂》一書。

這是一本比較音樂學(xué)界的經(jīng)典著作，杜先生不但從中學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行旋律的比較研究，且這本匈牙利的專著在與杜先生收集到的裕固族民歌相遇時(shí)擦出了非比尋常的火花。杜先生發(fā)現(xiàn)，裕固族民歌與匈牙利民歌有許多相似之處。于是他將裕固族民歌分別與屬于阿爾泰語系、突厥語族的各族民歌相比較（如：維吾爾族民歌等）；又將裕固族民歌與屬于烏拉爾語系、芬蘭—烏戈?duì)栒Z族的匈牙利民歌進(jìn)行比較研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)裕固族民歌與同語系同語族的民歌（即阿爾泰語系突厥語族的民歌）雖然有著一定的相同之處，卻也存在明顯的差異，反而與不同語系不同語族（烏拉爾語系芬蘭—烏戈?duì)栒Z族）的匈牙利民歌的相似點(diǎn)更多。這樣，通過對(duì)民歌的親緣關(guān)系的比較研究，杜先生得出了“匈牙利人的族源中有匈奴人成分”的結(jié)論，從音樂學(xué)的角度對(duì)“匈牙利人起源于亞洲”的觀點(diǎn)給出了證據(jù)。

有種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為：民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)并不是一個(gè)學(xué)科，但《裕固族西部民歌研究》這篇論文既可以看作民族音樂學(xué)的研究成果，又可以看作音樂人類學(xué)的研究成果。值得關(guān)注的是，這篇論文并沒有像前兩個(gè)學(xué)科中的個(gè)別論文那樣脫離音樂本體去空談文化，而是履行了音樂學(xué)論文的職責(zé)，是一篇從音樂學(xué)的角度對(duì)文化展開研究的經(jīng)典范本。論文一經(jīng)發(fā)表，遂引起音樂學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)界的廣泛關(guān)注，并一舉拿下了“百年民俗學(xué)最佳論文”和“中國音協(xié)金鐘獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)”兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被美國、加拿大、日本、匈牙利、阿根廷等國家的報(bào)刊相繼報(bào)道，匈牙利國家電視臺(tái)特別到北京采訪了他，并錄制了節(jié)目。節(jié)目在匈牙利播出后，匈牙利科學(xué)院人類學(xué)研究所所長柯塞里博士親自到北京和他交流，并代表匈牙利科學(xué)院邀請(qǐng)杜先生前往該院任訪問學(xué)者，以共同對(duì)匈牙利民族的起源問題進(jìn)行研究。在匈牙利訪問期間，他用匈牙利文撰寫了《匈牙利民歌和中國北方民歌的親緣關(guān)系》一書，獲得了匈牙利共和國政府頒發(fā)的“社會(huì)主義文化勛章”。

二、音樂教育

由于在本科學(xué)習(xí)音樂教育，又當(dāng)過十多年中學(xué)音樂教員，杜先生始終認(rèn)為自己也是個(gè)音樂教育工作者。除了音樂學(xué)研究工作之外，他還致力于音樂教育工作。

1.專業(yè)音樂理論教材的編寫

1981 年從南京藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，杜先生被分配到中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系工作。由于他是當(dāng)時(shí)中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系學(xué)歷最高的教師，領(lǐng)導(dǎo)任命他擔(dān)任了中國音樂教研組組長的職務(wù)。當(dāng)時(shí)中國音樂教研組的主要任務(wù)就是負(fù)責(zé)中國民族音樂（現(xiàn)在稱“中國傳統(tǒng)音樂”）教材的建設(shè)工作。教師們基本都同意將中國民族音樂的教學(xué)分為漢族音樂和少數(shù)民族音樂兩部分，但當(dāng)時(shí)學(xué)校幾乎沒有涉及過少數(shù)民族音樂的教學(xué)內(nèi)容，更沒有相關(guān)教材，于是他主動(dòng)承擔(dān)了少數(shù)民族音樂教材的編寫任務(wù)。他去邊疆地區(qū)采風(fēng)，到中央人民廣播電臺(tái)、中國文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所等單位查閱資料，對(duì)少數(shù)民族音樂進(jìn)行搜集、整理和研究。歷經(jīng)10 年的打磨，終于在1991 年完成了《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》的撰寫，于1993 年由人民音樂出版社出版發(fā)行。

此外，杜先生還撰寫了許多關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂、民族音樂學(xué)以及世界民族音樂等多個(gè)方向的教材和專著。如：《中國民族器樂概論》《中國傳統(tǒng)音樂概論》《中國民族民間音樂教程》《民族音樂學(xué)概論》等，都成為了許多專業(yè)藝術(shù)院校的重要教材。

2.柯達(dá)伊教學(xué)法中國化的探索

杜先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)音樂的傳承不僅是在專業(yè)藝術(shù)院校，更應(yīng)該從中小學(xué)生抓起。2014 年他謝絕了去新成立的浙江音樂學(xué)院擔(dān)任特聘教授的邀請(qǐng)，反而選擇了去杭州育華學(xué)校擔(dān)任音樂教學(xué)總監(jiān)。這所學(xué)校包括小學(xué)和中學(xué)，到學(xué)校任職后，他不但指導(dǎo)全校音樂老師學(xué)習(xí)柯達(dá)伊教學(xué)法，而且親自為中小學(xué)生上課，成為了中國唯一一位在中小學(xué)任職并親自授課的博士生導(dǎo)師。

他認(rèn)為柯達(dá)伊教學(xué)法的精髓是“母語音樂教育”，將其中國化，對(duì)于中國傳統(tǒng)音樂的傳承和中國音樂教育的發(fā)展都會(huì)大有裨益。于是在育華學(xué)校任職期間，他和該校的音樂老師陳燁等共同撰寫了許多中小學(xué)音樂教材。

他撰寫的第一本針對(duì)小學(xué)生的音樂教材是《琴樂蒙學(xué)》，以吟唱《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》為主要內(nèi)容。“三百千”自古就是“蒙學(xué)”讀物，且中國詩詞必須吟唱，于是他用傳統(tǒng)方法教唱，并為詩、詞、曲創(chuàng)作了旋律，最后撰寫成了以文字譜為樂譜的《琴樂蒙學(xué)》。之所以定名為“琴樂”，是因?yàn)檫@本教材以古琴為教學(xué)樂器；“蒙學(xué)”，即為學(xué)習(xí)音樂的孩子開蒙的意思。教師可采用極易掌握的散勾、散挑兩種簡(jiǎn)單的方法演奏古琴，帶領(lǐng)學(xué)生邊彈邊唱，在彈唱中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)還可以了解一些中國樂理的基本知識(shí)。這本教材在杭州的勝利小學(xué)和育華小學(xué)等學(xué)校都獲得了很好的實(shí)驗(yàn)效果，并獲得了浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承一等獎(jiǎng)，師生們還參加了在上海舉辦的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展演。

中國兒童的音樂教育當(dāng)中還有這樣一種現(xiàn)象，就是孩子們唱的兒歌多數(shù)是以歐洲音樂素材創(chuàng)作的，或者根本就是外來傳入的。這種現(xiàn)象引起了杜先生的反思，他認(rèn)為我們56 個(gè)民族的傳統(tǒng)民歌當(dāng)中有那么多好聽的經(jīng)典兒歌，我們的孩子為什么不唱自己的兒歌呢？于是他又編撰了《游戲兒歌》這本教材，當(dāng)中收錄了來自全國各族的兒童歌曲，如：維吾爾族的《哪里來得駱駝客》、錫伯族的《小蝌蚪找媽媽》和根據(jù)俄羅斯族歌曲改編的《找朋友》等，以求用這樣的方式在孩子們幼小的心靈中種下中國傳統(tǒng)音樂的種子。

此外，他還撰寫了《國風(fēng)吟唱》和《音樂的認(rèn)讀唱寫——走近柯達(dá)伊教學(xué)法》等面向更高年齡段學(xué)生、內(nèi)容更加復(fù)雜的音樂教材，旨在結(jié)合中國的音樂思維，教會(huì)學(xué)生識(shí)譜和樂理知識(shí)。

盡管十分熱愛中華民族自己的傳統(tǒng)文化，但杜先生從不排斥外來文化，反而是“古為今用，洋為中用”的忠實(shí)踐行者。他發(fā)現(xiàn)隨著人們生活水平的提高，鋼琴在中國也越發(fā)普及。中國的音樂教育中，鋼琴教育占據(jù)了相當(dāng)大的比重。在中國的孩子們熱衷于鋼琴比賽和鋼琴考級(jí)的同時(shí)，他們對(duì)外國名曲如數(shù)家珍、十分熟悉，但對(duì)中國的傳統(tǒng)音樂知之甚少。針對(duì)這種狀況，杜先生還是采用了“母語音樂教育”的手段。他將中國民歌改編成鋼琴曲，并請(qǐng)育華學(xué)校的音樂老師陳燁編訂了指法，于2018 年出版了《中國民歌鋼琴教程》（共3 冊(cè)），又于2020 年出版了《中國民歌鋼琴》（中國音樂學(xué)院鋼琴考級(jí)輔助教材，共10 級(jí)，分2 冊(cè)）。當(dāng)中的曲目由簡(jiǎn)到繁，適合不同程度的學(xué)生彈奏。他曾狡黠地說道：“你要是彈會(huì)了這里的一首鋼琴曲子，是不是就記住了一首中國民歌？”

三、中國樂理

杜先生勵(lì)志搞好中國樂理的緣起要追溯到1985年去突尼斯訪問的時(shí)候。在那里，他看到突尼斯還有著異于歐洲的、屬于自己本民族的樂理體系和課本。這讓一直苦惱于既有的歐洲樂理知識(shí)不能完全解釋中國傳統(tǒng)音樂現(xiàn)象的杜先生豁然開朗，他決定也搞一套屬于中國自己的樂理體系。

他的這個(gè)想法得到了《中國音樂》雜志副主編、中國文聯(lián)出版公司音樂編輯薛良先生的支持。但建立一套課程體系可沒那么容易，用杜先生的話說：“當(dāng)時(shí)許多問題我自己還沒搞清楚”。于是他又開啟了查閱資料和田野調(diào)查模式。幸運(yùn)的是，在1988 年他發(fā)現(xiàn)了“北京大興縣長子營鄉(xiāng)北辛莊音樂會(huì)”使得他的田野調(diào)查工作取得了突破性的進(jìn)展。由于有小學(xué)時(shí)學(xué)過笛子和工尺譜的基礎(chǔ)，他很快就學(xué)會(huì)了農(nóng)民音樂家們使用的樂譜，還能跟著他們一起演奏。這段扎實(shí)的田野經(jīng)歷，使他能把古籍中記載的許多內(nèi)容同當(dāng)今的音樂實(shí)踐聯(lián)系起來，搞清了不少問題。

1994 年秋天，薛良先生告知杜先生自己已身患重病，但對(duì)于中國樂理一事始終放心不下。他催促杜先生趕緊撰寫中國樂理，好趁著自己還有能力，盡快幫助這本書順利出版。于是在極其倉促的情況下，杜先生僅用14 天的時(shí)間撰寫出了第一版的中國樂理教材，并由薛良先生親自為其定名為《中國民族基本樂理》，于1995 年10 月由中國文聯(lián)出版公司出版發(fā)行。

至此，我國有了第一本由本國學(xué)者自己撰寫的中國樂理專著，被譽(yù)為“音樂界一件可喜可賀的大事”，是“中國樂理逐步走向體系化、科學(xué)化的一個(gè)重要標(biāo)志”。1996 年，這本教材獲得了洛克菲勒基金會(huì)研究基金的資助，然后他又把這本書翻譯成了一本英文的小冊(cè)子，于1999 年在美國印第安納大學(xué)出版的《歐亞研究年鑒》上發(fā)表。

當(dāng)然，由于撰寫得太過倉促，書中確實(shí)存在很多問題，引來不少質(zhì)疑和非議。但這恰恰成為他在往后的26 年中不斷去修正和完善這本教材的動(dòng)力。1999年，《中國樂理常識(shí)》被北岳文藝出版社出版；2004年，《中國傳統(tǒng)樂理教程》由上海音樂出版社出版；2007 年，與秦德祥合作，再次修改其中內(nèi)容，并更名為《中國樂理》，由上海音樂學(xué)院出版社出版；2008年，被翻譯成匈牙利文的《中國樂理及其文化基礎(chǔ)》由匈牙利福拉古斯出版社出版。此后的2012 年和2014 年，這本教材一直在被修改和再版。中國音樂學(xué)院、沈陽音樂學(xué)院、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)、杭州師范大學(xué)音樂學(xué)院和匈牙利李斯特音樂學(xué)院等都選用過這26 年間的其中一個(gè)版本作為學(xué)校課程的教材。

直到2021 年，這本教材迎來了第10 個(gè)版本，即《中國基本樂理》，此時(shí)他對(duì)這部教材才算基本滿意。但他認(rèn)為當(dāng)中還是存在一些問題要在未來解決的，他說：“比如有些問題，在中國古代的說法就不大統(tǒng)一。但是教材不能各說各的，必須有一個(gè)統(tǒng)一的說法，所以我只能暫時(shí)選擇一個(gè)普遍認(rèn)為合理的說法寫入教材。當(dāng)然，要是隨著科研的進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)我所選擇的說法不對(duì)，那么這本教材的內(nèi)容還是要再調(diào)整的?！?/p>

2010年在美國

結(jié)語

2021 年，《中國基本樂理》入選了“中華民族音樂傳承出版工程精品出版項(xiàng)目”。盡管杜先生得過國內(nèi)外不少研究基金和獎(jiǎng)項(xiàng)（除了前面提到過的各種榮譽(yù)，他還獲得過加拿大伊薩可可輪基金會(huì)研究基金、中國文聯(lián)德藝雙馨會(huì)員稱號(hào)、國務(wù)院政府特殊津貼、美國富爾布賴特基金高級(jí)研究獎(jiǎng)金、加拿大柯樹特基金會(huì)研究基金、中國政府人事部“中青年有突出貢獻(xiàn)的專家”稱號(hào)和中國民族管弦樂學(xué)會(huì)“民族藝術(shù)終身貢獻(xiàn)榮譽(yù)”稱號(hào)等），但在76 歲時(shí)，他傾注最大心血的《中國基本樂理》能夠入選“中華民族音樂傳承出版工程精品出版項(xiàng)目”，著實(shí)讓勵(lì)志搞好這門課程體系的杜先生又振奮了一把。

縱觀杜先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，他用十年收集裕固族民歌；經(jīng)十年撰寫《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》；又十次打磨修改中國樂理。既然與“十”這么有緣，那么就把唐代賈島的一篇《劍客》送給杜先生：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？”祝先生在探索中國樂理的道路上披荊斬棘，再創(chuàng)佳績(jī)。

[1]裕固族有兩種本民族的語言，它們是屬于阿爾泰語系突厥語族的西部裕固語和屬于阿爾泰語系蒙古語族的東部裕固語。

[2]杜亞雄譯：《史記· 匈奴列傳》，匈牙利出版社，2002 年版。

[3][美] 文森特· 佩爾西凱蒂：《二十世紀(jì)和聲學(xué)——原創(chuàng)樣式與應(yīng)用》，杜亞雄、黃大同譯，上海音樂出版社，2010 年版。

[4]杜亞雄：《裕固族西部民歌研究》，《甘肅民族研究》，1981 年。

[5][匈 ]柯達(dá)伊：《論匈牙利民間音樂》，人民音樂出版社，1964 年版。

[6]杜亞雄：《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》人民音樂出版社，1993 年版。

[7]杜亞雄：《中國民族器樂概論》，湖南人民出版社，1999 年版。

[8]王耀華、杜亞雄：《中國傳統(tǒng)音樂概論》，福建教育出版社，2013 年版。

[9]杜亞雄、王同：《中國民族民間音樂教程》，上海音樂出版社，2006 年版。

[10]杜亞雄：《民族音樂學(xué)概論》，湖南文藝出版社，2002 年版。

[11]杜亞雄：《琴樂蒙學(xué)》，中國青年出版社，2019 年版。

[12]杜亞雄：《游戲兒歌》，中國青年出版社，2020 年版。

[13]杜亞雄：《國風(fēng)吟唱》，中國青年出版社，2020 年版。

[14]杜亞雄：《音樂的認(rèn)讀唱寫——走近柯達(dá)伊教學(xué)法》，西南師范大學(xué)出版社，2017 年版。

[15]杜亞雄、陳燁：《中國民歌鋼琴教程》，上海音樂出版社，2018 年版。

[16]杜亞雄、陳燁：《中國民歌鋼琴》，中國青年出版社，2020 年版。

[17]杜亞雄：《中國民族基本樂理》，中國文聯(lián)出版公司，1995 年版。

[18]馬東風(fēng)：《音樂教育史研究》，京華出版社，2001 年版，第200 頁。