山西民歌演唱風(fēng)格和語言特色研究

民歌是我國音樂文化中的瑰寶，以其獨(dú)特的地方語言魅力和民俗演唱手法而著稱。山西是我國以勞動(dòng)人民居多的大省，在這些勞動(dòng)者長期堅(jiān)持勞動(dòng)生活的映襯下，讓山西擁有了輝煌悠久的歷史文明。在這樣的歷史文明下，山西的勞動(dòng)人民也以樂觀、積極的生活態(tài)度擺脫了勞動(dòng)的疲勞，堅(jiān)定著生活的信念，并將這樣的真情實(shí)感借助民歌酣暢淋漓地表達(dá)出來。

山西民歌之所以能夠備受喜愛，是因?yàn)楦柙~特別真實(shí)，能真切地傳遞勞動(dòng)人民的所見所聞所感。河曲民歌在山西民歌里流行區(qū)域較為廣泛，除了在晉西北流行，還盛產(chǎn)于河曲縣，后期也輻射到了陜、蒙、晉三個(gè)省份。以河曲民歌為例，能夠研究好山西民歌的演唱風(fēng)格和語言特色，對我國民歌的傳承、創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展都具有很深的研究價(jià)值。本文就以河曲民歌為例，對山西民歌的演唱風(fēng)格和語言特色做出了研究和思考。

（一）山西民歌的發(fā)展

早在堯舜禹時(shí)期，山西地區(qū)就產(chǎn)生了民歌。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民備受壓迫，一邊要面對超負(fù)荷勞動(dòng)帶來的身體上的疲憊，一邊要面對統(tǒng)治者剝削帶來的心理傷害。勞動(dòng)人民就在長期的勞動(dòng)生活中創(chuàng)作了膾炙人口的民歌，以解勞動(dòng)的疲憊，同時(shí)去間接地抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等現(xiàn)象，抒發(fā)勞動(dòng)者的愁思。舜時(shí)期，就產(chǎn)生了特別聞名的河曲民歌《南風(fēng)歌》，這首民歌被廣為傳唱，是因?yàn)槌隽巳嗣裨谶\(yùn)城鹽池的生活。再后來的山西民歌大多是勞動(dòng)人民為反抗社會(huì)的不平等而創(chuàng)作出來的，例如晉時(shí)期的河曲民歌《并州歌》，表達(dá)了人民對當(dāng)時(shí)惡霸的深惡痛絕，并表達(dá)了一定要鏟除惡患的決心。

宋元時(shí)期，山西民歌逐步發(fā)展。到明朝時(shí)期，山西已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，工業(yè)也特別繁榮，人民較之前生活質(zhì)量有所提升，也有時(shí)間創(chuàng)作大量質(zhì)量更高的民歌，這個(gè)時(shí)期的山西民歌就較為盛行。明清后，許多山西河曲民歌如《抱琵琶》《繡荷包》等，都反映出當(dāng)時(shí)人民的幸福生活。到了近代，隨著人民生活水平的提高，融合當(dāng)?shù)孛袼?，又有大量以事件、?xí)俗為題材的山西民歌涌現(xiàn)出來，如河曲民歌《秋香哭婆婆》《打凍凌》等等。

（二）山西民歌的分類

山西民歌從地域上分，可以分為晉中、晉北、晉南和晉東南四個(gè)分支，每個(gè)分支都因其創(chuàng)作地域帶有當(dāng)?shù)氐恼Z言特色和習(xí)俗特點(diǎn)，四種地域山西民歌的風(fēng)格也略有不同。比如，晉中的山西民歌以小調(diào)或者秧歌的形式展現(xiàn)出來，而晉北地區(qū)地理地形以山區(qū)為主，晉北山西民歌除了特有的小調(diào)以外，就多為山歌。晉南和晉東南的山西民歌，多數(shù)是模仿晉中和晉北的創(chuàng)作較多，其中尤以小調(diào)盛產(chǎn)。

總體上看，這四個(gè)地區(qū)的山西民歌中都有小調(diào)，是因?yàn)樯轿髅窀璋捶N類分可以分為小調(diào)、山歌、秧歌、小號(hào)和套曲這五類。而山西河曲民歌中小調(diào)也是主要表現(xiàn)形式，占據(jù)了山歌、秧歌、套曲、號(hào)子這五大表現(xiàn)形式的民歌總數(shù)的百分之七十以上。其次，山歌和秧歌大概只占據(jù)了百分之十，而號(hào)子和套曲更稀少，大約只有百分之五。河曲民歌中小調(diào)多創(chuàng)作于室內(nèi)，聽起來較為閑適；山歌多在山間創(chuàng)作出來，聽起來悠揚(yáng)；秧歌會(huì)結(jié)合民俗舞蹈創(chuàng)作出來，聽起來大都很歡快；小號(hào)多用于振奮精神，聽起來很激動(dòng)人心；套曲則以敘事為主要表達(dá)形式，感覺就像在聽故事和傳說。

（一）曲調(diào)相對簡單，樂句較為對稱

河曲民歌的演唱曲調(diào)大多非常簡單，因?yàn)榇蠖嗍莿趧?dòng)人民在勞動(dòng)和日常生活中所創(chuàng)作的，便于獲取精神食糧，便于集體傳唱，樂句創(chuàng)作得也相對對稱，曲式的結(jié)構(gòu)也特別整齊。一般來講，河曲民歌的旋律創(chuàng)作上注重規(guī)整性，而且有很多樂句都是在重復(fù)上一個(gè)樂句。僅有極個(gè)別的河曲民歌會(huì)在結(jié)尾處出現(xiàn)一到兩個(gè)變化的音律。

所以，在演唱上要注意運(yùn)用靈活飽滿的氣息，才能堅(jiān)持把整首曲子正確演唱完整。例如，在《山西民歌》中，要用飽滿的氣息駕馭好大量的長音，還要用靈活的氣息演唱反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的重拍。再如，演唱《走西口》時(shí)，為了能夠演唱出凄美的感情，更需要持久的氣息去配合咬字，才能準(zhǔn)確地演唱出創(chuàng)作者要展現(xiàn)的感情。在《想親親》中，為了達(dá)到準(zhǔn)確的演唱效果，要尤其注意咬字硬。要咬到咽壁，還不能過于僵硬，才能讓字頭展現(xiàn)得更加清晰，才能演唱出豪放的情感。

（二）節(jié)拍節(jié)奏均勻規(guī)整，明快有生氣

河曲民歌節(jié)拍運(yùn)用得非常均勻，大多是平行的樂段，歌曲的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)更注重平衡性，一般都是上句四個(gè)小節(jié)，對應(yīng)的下句也是四個(gè)小節(jié)。河曲民歌中四分之二拍運(yùn)用得特別多，四分之三拍次之，例如《想親親》這首河曲民歌里，運(yùn)用了大量的四分之三拍。還有極少數(shù)的河曲民歌用四分之三拍、八分之二和八分之三的節(jié)拍進(jìn)行混合。每一首河曲民歌又都是一個(gè)完整的音樂結(jié)構(gòu)。

要將河曲民歌的節(jié)奏演唱準(zhǔn)確，就要把握好演唱節(jié)奏，就要注意真聲與假聲的搭配運(yùn)用，兩種聲音要注意變換。比如，在演唱《打藍(lán)調(diào)》時(shí)，前邊中低聲區(qū)注意多用真聲演唱，但唱到高調(diào)時(shí)，也要會(huì)用柔和的假聲。這樣才能在演唱中，讓中低聲區(qū)轉(zhuǎn)向高聲區(qū)時(shí)有良好的過渡，將民歌演唱得更加生動(dòng)，才能唱出真情實(shí)感。

（三）旋律跌宕起伏，便于傳唱

河曲民歌的旋律一般都跌宕有致，人們都樂于傳唱，且很會(huì)運(yùn)用大跨度的音程，六、七、八度特別多，也有極個(gè)別的河曲民歌會(huì)運(yùn)用十度和十一度進(jìn)行大幅度的跳躍。河曲民歌在調(diào)式的處理上以五、六、七聲為主，重點(diǎn)運(yùn)用潤腔進(jìn)行演唱。例如，《走西口》中，有多處的哭腔需要演唱出來，就要運(yùn)用平穩(wěn)連貫的潤腔進(jìn)行演唱，讓曲子有平穩(wěn)如流水的氣質(zhì)。

河曲民歌演唱起來顯得特別容易，十分順暢，就是因?yàn)椴扇×恕吧弦窒聯(lián)P”的手法，使曲子的下句落音都沒有上句的落音高。上句采取第四、五度的調(diào)式音階進(jìn)行結(jié)尾，下句運(yùn)用調(diào)式的主音進(jìn)行結(jié)尾。在演唱中要注意融入準(zhǔn)確的情感，才能和民歌的旋律和諧統(tǒng)一。例如，河曲民歌《依心小話話說不完》中，光靠演唱出旋律是不能準(zhǔn)確唱出男女間的愛情的，要注意適當(dāng)?shù)囊謸P(yáng)頓挫。

（一）方言俚語使用較多

方言俚語最能展現(xiàn)地域風(fēng)格。河曲民歌中大都是從樸實(shí)的勞動(dòng)生活中取材，歌曲的語言也非常貼近現(xiàn)實(shí)生活，大量地使用了當(dāng)?shù)氐姆窖院唾嫡Z。這樣的作詞，更能讓人聯(lián)想到當(dāng)?shù)厝说纳町嬅?，更能反映出真情?shí)感。例如，在河曲民歌《再不要唱曲打哨哨》中，“黑狗子斷你”的歌詞中，很多外地人難以理解“斷”的意思，實(shí)際是當(dāng)?shù)氐姆窖?，就是“追”的意思?/p>

再如，《人在外前心在家》里，“外前”也是當(dāng)?shù)氐姆窖?，?shí)際是“外頭”的意思。許多顯得很土的俚語，卻能夠恰到好處、形象真實(shí)地呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厣?。例如，在河曲民歌《三天的路程兩天到》中，“馬鞭子一甩我就回口里。不大大那個(gè)小青馬”歌詞中，俚語運(yùn)用的恰到好處，演唱時(shí)會(huì)唱成“不大大（的）那個(gè)小青馬（哎）”，虛詞演唱出來，會(huì)讓曲子更有味道。

（二）即興比興手法較為常用

山西河曲有很悠久的農(nóng)耕文化，民歌題材多來源于樸素的農(nóng)耕人民。在歌詞創(chuàng)作過程中，語言善于變化，大都即興創(chuàng)作，除反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際生活外，還能展現(xiàn)出對農(nóng)耕人民勞苦生活的憐惜，有的民歌還特別傷感。雖然生活勞苦，但人民并沒有放棄對幸福的追求，好多民歌歌詞中也有當(dāng)時(shí)的青年男女對愛情的全力奔赴，即興演唱后，歌者還喜歡進(jìn)行二次加工，歌詞表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們對幸福生活的向往。如《心病種在你身上》光是曲名的比興手法就極為形象，歌詞中“想親親想的見不上面，白臉臉想成（個(gè)）生黃片”更是將思念之情用比興手法表達(dá)得淋漓盡致。

例如，歌詞“風(fēng)也聽見，沙也聽見”，這樣的比興，展現(xiàn)出人們對黃土高原的偏愛。再如，在河曲民歌《桃花紅杏花白》的歌詞中，“一片片紅雨飛，一陣陣暖風(fēng)來”，比興手法描繪出了家鄉(xiāng)的美景。還有一些即興加入虛詞的歌詞，如“做甚唱甚，想甚唱甚，愛甚唱甚”，讓歌詞更具生動(dòng)性，讓人們能更好地感悟生活的真諦。還有如《好好的朋友鬼打散》中，“冷蛋蛋（那）砌墻（啊這么）冰蓋（呀）房，露水的（哩那）夫妻（咿呀）不久（又的那）”，歌詞中的比興手法，逼真生動(dòng)。

（三）擅用疊字疊詞和襯字襯詞

河曲民歌的歌詞中最擅長用疊字疊詞、襯字襯詞，這能讓歌詞句式更均衡，表達(dá)更親切，演唱起來更押韻。例如，河曲民歌在《三十里名山二十里水》中，有句歌詞“不大不小青馬馬踢拉拉拉走，真魂魂跟在哥哥馬后頭?！币痪湓捰玫搅巳齻€(gè)疊字。還有《打酸棗》中，“紅紅的那酸棗棗山坡坡上長”，《走西口》中“所生下我這一枝（那個(gè)）花花花花花花”讓歌詞唱起來更富有感染力。

襯字襯詞在河曲民歌中運(yùn)用也數(shù)不勝數(shù)，一方面能讓上下曲句更對稱，另一方面能讓曲子唱起來更朗朗上口。特別是常見的呀、哎、啊、那個(gè)、的、啦等等這樣的襯詞，最為常見。例如，《不想你家村村單想人》里的“三十里（的那）沙灘（呀）（哎親親）一馬平”；《窮人攬工當(dāng)牛馬》里“財(cái)主（哪）吃的油嘴（來）嘴，窮人（哪）喝不上湯水（呦來）”；《真魂魂跟上你走了》里的“風(fēng)塵塵不（啦）動(dòng)樹葉葉落”等等，如果略去這些襯字襯詞，歌詞就單調(diào)乏味，有了這些襯字襯詞卻讓曲子富有獨(dú)特的味道。

山西民歌作為我國傳統(tǒng)民俗文化中的瑰寶，在特定的時(shí)期感染了眾多的勞苦大眾，極具感染力和號(hào)召力，是當(dāng)時(shí)人民的精神食糧。雖然離現(xiàn)代生活有些遠(yuǎn)，但是歌曲的創(chuàng)作藝術(shù)，以及歌曲表達(dá)的內(nèi)涵，仍然值得我們學(xué)習(xí)。特別是曲子的創(chuàng)作手法和歌詞語言的質(zhì)樸表達(dá)，尤其值得借鑒。要從這些民歌創(chuàng)作中，努力學(xué)習(xí)其中的語言特色，繼承和創(chuàng)新演唱風(fēng)格，并積極運(yùn)用到現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作中去，才能更好地讓山西民歌得以傳承和發(fā)展下去。

本文系山西省文旅廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“河曲民歌在文化變遷影響之下的傳承創(chuàng)新發(fā)展研究”（2018D01）的研究成果。

[1]崔茗茗：《傳統(tǒng)民歌“桃花紅 杏花白”的傳承與發(fā)展》，《音樂生活》2018年第6期，第80-81頁。

[2]孫月紅：《歌曲“太行之西是我家”的山西風(fēng)格淺析》，《音樂創(chuàng)作》2021年第3期，第132-140頁。

[3]柯琳：《鼓舞奮進(jìn) 攜手耕耘——系統(tǒng)展開中國少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌演唱研究》，《中國音樂》2018年第1期，第26-29頁。

李毅梅 晉中學(xué)院副教授