深刻理解人類文明新形態(tài)的整體性邏輯

苗文玉

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]13-14在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平不僅進(jìn)一步從中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的高度對(duì)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)加以系統(tǒng)論述，還明確指出我們黨在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中注重“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”[2]。人類文明新形態(tài)的積極開(kāi)啟和豐富發(fā)展，不僅表明了以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華，“以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界”[3]。這說(shuō)明，我們?cè)诎盐杖祟愇拿餍滦螒B(tài)“來(lái)自何方”的基礎(chǔ)上需要關(guān)注“走向何處”。因而從生成邏輯、運(yùn)行邏輯和價(jià)值邏輯三重向度出發(fā)回答好人類文明新形態(tài)“為什么”“是什么”“怎么樣”的整體性邏輯就顯得必要。

1 人類文明新形態(tài)的研究回顧與問(wèn)題提出

人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推動(dòng)社會(huì)主義文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重大成果，是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握和當(dāng)代延展，不僅成為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的重要遵循，而且開(kāi)創(chuàng)了人類文明發(fā)展新路向，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化與發(fā)展現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。為此，學(xué)術(shù)界圍繞人類文明新形態(tài)從理論、歷史、實(shí)踐、價(jià)值等維度出發(fā)進(jìn)行了較為深入的研究，取得豐碩的成果。這為我們深入分析和探討人類文明新形態(tài)這一重大命題奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.1 人類文明新形態(tài)的研究狀況

習(xí)近平提出“人類文明新形態(tài)”以來(lái)，這一重大命題成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，具有影響力和深刻洞見(jiàn)的相關(guān)成果也越來(lái)越多?？偟目磥?lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)人類文明新形態(tài)的研究主要集中在兩個(gè)方面。一方面是人類文明新形態(tài)的直接性或者聚焦性研究，主要圍繞人類文明新形態(tài)的生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值意義等問(wèn)題而展開(kāi)。學(xué)者們認(rèn)為，人類文明新形態(tài)的生成邏輯在理論上主要是中華文明的轉(zhuǎn)化邏輯、資本主義批判邏輯、社會(huì)主義創(chuàng)新邏輯構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體[4]，在實(shí)踐邏輯展開(kāi)上堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、在規(guī)律把握上遵循人類文明發(fā)展規(guī)律、在價(jià)值目標(biāo)上堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，來(lái)推動(dòng)人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展[5]。另一方面是人類文明新形態(tài)的間接性或者相關(guān)性研究。不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到人類文明新形態(tài)的特殊性和復(fù)雜性，試圖從多角度、多視域出發(fā)展開(kāi)相關(guān)性研究，進(jìn)一步開(kāi)拓和延展人類文明新形態(tài)的生成邏輯。學(xué)者們從生態(tài)文明建設(shè)[6]、中國(guó)式現(xiàn)代化道路[7]、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐[8]和中國(guó)敘事[9]等角度討論了人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生緣由，豐富了其生成邏輯。

1.2 人類文明新形態(tài)研究的評(píng)析與問(wèn)題的提出

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行了較為全面而深入的學(xué)理分析，但也存在進(jìn)一步擴(kuò)展和深度耕犁的空間，特別是對(duì)人類文明新形態(tài)的整體性邏輯研究還有待深入和加強(qiáng)。第一，人類文明新形態(tài)的分散性研究較多而系統(tǒng)性和整體性研究較少。由于人類文明新形態(tài)既具有人類文明發(fā)展的普遍性，也具有自身的特殊性和復(fù)雜性，不僅要求深刻剖析各構(gòu)成要素和組成部分的內(nèi)在機(jī)理，還強(qiáng)調(diào)從整體上厘清其邏輯理路，從而呈現(xiàn)人類文明新形態(tài)的總體樣貌、展現(xiàn)人類文明新形態(tài)的整體性邏輯。第二，人類文明新形態(tài)的理論、歷史以及實(shí)踐等邏輯研究較多而綜合性邏輯研究較少。既有的研究成果著重從人類文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)、歷史演進(jìn)以及實(shí)踐奠基等維度進(jìn)行深入探討，但人類文明新形態(tài)的生成不是由某一邏輯單向決定的，而是多重邏輯共同交織的結(jié)果，這就需要我們從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一維度解釋人類文明新形態(tài)的多重生成邏輯。基于這樣的問(wèn)題意識(shí)，本文從生發(fā)邏輯、運(yùn)行邏輯和價(jià)值邏輯維度深刻領(lǐng)會(huì)和把握人類文明新形態(tài)的整體性邏輯，進(jìn)而推動(dòng)相關(guān)研究的深入開(kāi)展。

2 人類文明新形態(tài)的生發(fā)邏輯：“四性合一”的催化孕育

人類文明新形態(tài)的中國(guó)出場(chǎng)絕非偶然，而是有其深刻的生發(fā)邏輯，在本質(zhì)上它是理論性、實(shí)踐性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性的“四性統(tǒng)合”，即理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。我們認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)人類文明新形態(tài)的核心要義，需要立足唯物史觀的原則闡釋其“從何而來(lái)”的邏輯理路。

2.1 馬克思主義文明理論的繼承

文明問(wèn)題歷來(lái)受到思想家們的高度關(guān)注。馬克思、恩格斯同樣十分重視人類文明發(fā)展問(wèn)題，他們對(duì)資本主義文明的解釋和對(duì)共產(chǎn)主義的展望不僅為當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)了思想偉力，也為人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)提供了理論資源。由于現(xiàn)代文明“是由資本為其奠定基礎(chǔ)、并為其制訂方向的”[10]，因此馬克思、恩格斯肯定了資本主義文明的進(jìn)步意義，強(qiáng)調(diào)“資本的文明面之一”是有利于生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。但馬克思、恩格斯又深刻批判了資本主義文明的虛偽性和消極后果。資本主義文明在資本的驅(qū)使下使人與人之間的關(guān)系淪為赤裸裸的利害關(guān)系和金錢關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行沉重的剝削和壓迫，并且在世界范圍內(nèi)進(jìn)行無(wú)情的擴(kuò)張與剝削，從而造成了東方從屬于西方、未開(kāi)化國(guó)家從屬于資本主義文明國(guó)家的悲慘局面。馬克思、恩格斯基于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀兩大發(fā)現(xiàn)，指出了資本主義必然為社會(huì)主義、資本主義文明必然為更高級(jí)文明形態(tài)即共產(chǎn)主義這一人類文明發(fā)展方向所取代的必然性。這無(wú)疑為社會(huì)主義國(guó)家揚(yáng)棄資本主義文明而創(chuàng)造新型文明形態(tài)，尤其是為人類文明新形態(tài)在中國(guó)生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果提供了理論指導(dǎo)。

人類文明演進(jìn)的基本理路是“在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)社會(huì)基本矛盾相互作用下”進(jìn)行的[11]。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面解放和發(fā)展生產(chǎn)力、改革完善生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義制度，另一方面不斷豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活，從而將中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富融為一體，成功開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。進(jìn)而言之，人類文明新形態(tài)“就是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，基于走中國(guó)式現(xiàn)代化道路”生成的文明新形態(tài)，“是共產(chǎn)主義文明的第一形態(tài)或初級(jí)形態(tài)，是社會(huì)主義文明體系的中國(guó)版本”[12]。在這個(gè)意義上說(shuō)，人類文明新形態(tài)是對(duì)馬克思主義文明理論的繼承和發(fā)展。

2.2 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新文明的自覺(jué)追求

人類文明新形態(tài)的生成與發(fā)展在本質(zhì)上是一種歷史實(shí)踐活動(dòng)，植根于中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程之中。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，面對(duì)資本主義文明強(qiáng)勢(shì)輸出和中華文明岌岌可危的嚴(yán)峻局面，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子就試圖在分析和借鑒西方文明的基礎(chǔ)上尋找到中華文明的出路，重新喚醒和復(fù)蘇中華文明的內(nèi)在活力。李大釗滿懷信心地指出，“吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[13]215。這種植根于民族文化之中的底氣和自信，既是對(duì)中華民族創(chuàng)造能力的肯定，也是對(duì)開(kāi)啟新的文明形態(tài)的展望。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后把貧窮落后的中國(guó)建設(shè)成一個(gè)先進(jìn)文明的中國(guó)作為革命的重要目標(biāo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了中華人民共和國(guó)，從而為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了根本的社會(huì)條件與制度條件。

中華人民共和國(guó)成立前夕，面對(duì)百?gòu)U待興的局面，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅從理論層面明確提出要“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作”“創(chuàng)造自己的文明”[14]344，而且從實(shí)踐出發(fā)恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、探索完善政治制度，取得了社會(huì)主義改造的巨大成功，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)與物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入正軌，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造也步入快車道。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性提出在注重物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)也要注重精神文明建設(shè)的重大論斷，“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”成為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要遵循。此后，“政治文明”“社會(huì)文明”“生態(tài)文明”又先后納入黨的基本路線和方針政策，文明形態(tài)的構(gòu)成日益完備。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民攻堅(jiān)克難取得社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的歷史性成就和突破，為人類文明新形態(tài)的形成提供了更為主動(dòng)的精神力量和更為深厚的物質(zhì)力量。新時(shí)代以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”[15]29的全面提升作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，并明確提出創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?？梢哉f(shuō)，人類文明新形態(tài)熔鑄在中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索歷程之中，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新文明自覺(jué)追求的實(shí)踐結(jié)晶。

2.3 人類優(yōu)秀文明成果的滋養(yǎng)

文明的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，都是在原有的歷史積淀基礎(chǔ)上生成發(fā)展的，這是文明發(fā)展的重要特征。作為一種嶄新的存在樣態(tài)，人類文明新形態(tài)的當(dāng)代出場(chǎng)亦離不開(kāi)人類優(yōu)秀文明成果的滋養(yǎng)。一方面，人類文明新形態(tài)源自對(duì)中華傳統(tǒng)文明成果的汲取和轉(zhuǎn)化。中華文明作為人類歷史上唯一一個(gè)沒(méi)有中斷的文明，所孕育和積淀的具有永恒魅力的文明成果是中華民族的精神標(biāo)識(shí)和文明財(cái)富。百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)積累了深厚的中華文明資源。人類文明新形態(tài)深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，充分占有和轉(zhuǎn)化了中華傳統(tǒng)文明的成果，是中華文明以新的樣態(tài)在21世紀(jì)的發(fā)展。

另一方面，人類文明新形態(tài)源自對(duì)世界文明成果的借鑒和吸收。一種文明的發(fā)展與繁榮離不開(kāi)對(duì)其他文明的求同存異、互學(xué)互鑒，這是文明傳播和文化發(fā)展的一條基本規(guī)律。為解決中國(guó)文明向何處去的問(wèn)題，就有無(wú)數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子走出國(guó)門學(xué)習(xí)借鑒西方文明成果，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。中華人民共和國(guó)成立以后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加重視國(guó)家間的密切合作和文明間的交流互鑒，不僅以開(kāi)放的眼光積極推動(dòng)中華文明走向世界，而且以寬廣的胸襟積極學(xué)習(xí)和吸納人類創(chuàng)造的一切文明成果，注重將其中具有可借鑒性的先進(jìn)文明融入中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)之中，從而開(kāi)啟了中華文明發(fā)展的新境界。正是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持文明交流而不隔膜、文明學(xué)習(xí)而不排斥、文明借鑒而不取代，從而促成了人類文明新形態(tài)的當(dāng)代出場(chǎng)。

2.4 新時(shí)代偉大建設(shè)成就的奠基

人類文明新形態(tài)的生成既離不開(kāi)理論層面的指導(dǎo)、實(shí)踐層面的淬煉、歷史層面的滋養(yǎng)，更離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)層面的奠基。新時(shí)代以來(lái)“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，攻克了許多長(zhǎng)期沒(méi)有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事要事”，“實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果……黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”[2]。新時(shí)代新征程中發(fā)生的歷史性變革和取得的歷史性成就為人類文明新形態(tài)的生成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在政治建設(shè)上，黨和國(guó)家不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度、基本制度和重要制度的完善創(chuàng)新，使得中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系更加成熟定型，制度優(yōu)勢(shì)日益轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了強(qiáng)有力的制度文明支撐。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，我們積極貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，經(jīng)濟(jì)總量已穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率貢獻(xiàn)占據(jù)前列，為人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)。在文化建設(shè)上，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展迅速，全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力得到極大激發(fā)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，為人類文明新形態(tài)的生成注入了磅礴的文化動(dòng)力。在社會(huì)建設(shè)上，黨中央不斷“加強(qiáng)普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，完善社會(huì)治理體系”[16]，人民群眾的生活方式和生活水平得到全方位改善，社會(huì)治理現(xiàn)代化水平大幅提升，為開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)筑牢了完善的社會(huì)文明保障。在生態(tài)建設(shè)上，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清”[2]，“綠水青山就是金山銀山”的美好愿景和生命共同體的建構(gòu)藍(lán)圖日益化為現(xiàn)實(shí)，為人類文明新形態(tài)的形成鋪設(shè)了良好的生態(tài)文明基礎(chǔ)?？傊?，新時(shí)代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在完善制度、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化、改善民生、優(yōu)化生態(tài)過(guò)程中所取得的歷史性成就，為人類文明新形態(tài)的形成提供了深厚的制度支撐、物質(zhì)基礎(chǔ)、文化動(dòng)力、社會(huì)保障和生態(tài)條件。

3 人類文明新形態(tài)的運(yùn)行邏輯：“七位一體”的系統(tǒng)布局

中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中成功開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。作為“共產(chǎn)主義社會(huì)文明新形態(tài)的前提準(zhǔn)備和第一階段”[17]，人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含思想文化、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)意識(shí)、國(guó)際關(guān)系等多方面的文明新創(chuàng)造，彰顯出獨(dú)特的運(yùn)行邏輯和文明氣韻。

3.1 堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)

人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展，最根本的就在于始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就提出要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)一切其他組織，如軍隊(duì)、政府與民眾團(tuán)體”[18]423，努力把被舊文化束縛而貧困落后的中國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)文明先進(jìn)的中國(guó)。中華人民共和國(guó)成立后，隨著“黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”重大命題和“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨”[19]350的重大論斷的提出，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力量得到凸顯，在恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)社會(huì)主義改造和建立社會(huì)主義制度過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，有效推動(dòng)了物質(zhì)文明、制度文明的發(fā)展。進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，社會(huì)主義精神文明建設(shè)受到高度關(guān)注。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)縱深發(fā)展的同時(shí)，竭力推進(jìn)精神文明建設(shè)。此后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等先后納入黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“路線圖”和“施工圖”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局和物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明“五位一體”的文明結(jié)構(gòu)在新時(shí)代得到確立，創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。因此，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)貫穿人類文明新形態(tài)探索的全部歷程，是人類文明新形態(tài)形成和繼續(xù)發(fā)展的根本保障。

3.2 不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程，即堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是人類文明新形態(tài)生成與發(fā)展的基石和根本前提。毛澤東指出，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[20]534。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，一方面，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷用馬克思主義文明觀之“矢”射中華文明具體境況之“的”，從而為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供先進(jìn)的思想理論指導(dǎo)；另一方面，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，注重將“馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)”[2]，自覺(jué)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷激活中華文明的現(xiàn)代活力，從而為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供豐厚的文化資源。正是不斷推進(jìn)馬克思主義文明觀的中國(guó)化時(shí)代化本土化，用馬克思主義的思想精髓激活中華文明的理論精華，才“使中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從當(dāng)代走向未來(lái)”[21]，進(jìn)而繪就了“社會(huì)主義文明與古老中華文明融合創(chuàng)新的中國(guó)圖景”[22]。

3.3 實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕

人類文明新形態(tài)是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本動(dòng)力、以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為核心的新形態(tài)文明。對(duì)共同富裕的追求貫穿于人類文明新形態(tài)探索發(fā)展的整個(gè)歷程。在新民主主義革命初期，面對(duì)嚴(yán)峻的革命斗爭(zhēng)形式，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就認(rèn)識(shí)到要想擺脫文明的外部依賴，建設(shè)文明先進(jìn)的中國(guó)，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，讓勞苦群眾脫貧致富，過(guò)上富裕生活。1955年毛澤東提出“共同富裕”的命題，并強(qiáng)調(diào)“這個(gè)富，是共同的富”[19]495。這一時(shí)期的“富?！敝饕浮拔镔|(zhì)性富?！?。鄧小平在總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出既要避免“富的越富，貧的越貧”的兩極分化現(xiàn)象，也要在注重解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力中提高人民物質(zhì)生活水平和文化生活水平，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。在不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨追求共同富裕的目標(biāo)不斷“升級(jí)轉(zhuǎn)換”和“接力賡續(xù)”[23]。在此基礎(chǔ)上，共同富裕的內(nèi)涵與外延不斷得到拓展，在新時(shí)代最終形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”的新格局，不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕，還強(qiáng)調(diào)是“全體人民共同富裕”[24]183。對(duì)全體人民共同富裕的追求是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命，促使中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化對(duì)文明的認(rèn)識(shí)和不斷豐富社會(huì)主義文明建設(shè)布局，從而為開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。

3.4 不斷推動(dòng)中華文明繁榮發(fā)展

人類文明新形態(tài)既是一種深深植根于中華文明沃土之中生成的新形態(tài)，又是一種注重文明傳承和文明交流以不斷推動(dòng)中華文明繁榮發(fā)展為基礎(chǔ)的新形態(tài)。其一，人類文明新形態(tài)是內(nèi)蘊(yùn)中華文明基因的新形態(tài)。中華民族綿延不斷、博大精深的五千年文明內(nèi)蘊(yùn)著具有超越時(shí)間的永恒魅力和跨越地域的普遍意義的文明成果，不僅為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了文明力量，而且為人類文明新形態(tài)的發(fā)展壯大提供了源源不斷的滋養(yǎng)。其二，人類文明新形態(tài)是創(chuàng)新發(fā)展中華文明的“活”的新形態(tài)。人類文明新形態(tài)在繼承既有中華文明成果的基礎(chǔ)上，按照時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求與時(shí)俱進(jìn)地改造和更新中華文明的內(nèi)容與形式，不斷激活其時(shí)代生命力，從而是一種“活”的新形態(tài)。其三，人類文明新形態(tài)是促進(jìn)不同文明交流互鑒的“開(kāi)放”的新形態(tài)。人類文明新形態(tài)既以開(kāi)放的姿態(tài)對(duì)待外來(lái)文明，同時(shí)又以兼容并包的胸懷學(xué)習(xí)借鑒其他文明的有益成分“為我所用”，從而促進(jìn)中華文明的發(fā)展與繁榮。

3.5 促進(jìn)人與自然和諧共生

人類文明新形態(tài)是促進(jìn)人與自然和諧共生的新形態(tài)。人與自然的關(guān)系是人類文明必須面對(duì)的生存性問(wèn)題，一直伴隨著人類文明的發(fā)展歷程。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系是服從關(guān)系，“人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣”[25]534。但在資本主義工業(yè)文明時(shí)代，資本內(nèi)在的趨利和增殖本性使其秉持“先污染、后治理”的理念和“征服自然、統(tǒng)治自然”的觀念，不可避免地走上了宰治自然的“人類中心主義”之路，造成人與自然關(guān)系的內(nèi)在緊張。與資本主義文明形態(tài)下人與自然的異化關(guān)系不同，人類文明新形態(tài)秉持“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念和“人與自然是生命共同體”的信念，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的發(fā)展觀和“不要突破自然資源承載能力”“守住自然生態(tài)安全邊界”的生態(tài)安全觀，堅(jiān)持走“用最嚴(yán)格制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”、以良好生態(tài)產(chǎn)品普惠民生福祉的高質(zhì)量綠色發(fā)展之路和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，力求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生?？梢哉f(shuō)，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的理念，超越了以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)和犧牲環(huán)境為代價(jià)的資本主義文明，是推進(jìn)人與自然和諧共生的新形態(tài)文明。

3.6 促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

價(jià)值觀是文明形態(tài)的內(nèi)核，不同的文明有不同的價(jià)值目標(biāo)，這是將不同文明加以真正區(qū)別的根本標(biāo)志。資本主義文明帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)力的巨大飛躍，也造成了資本的殘酷剝削和沉重壓迫、貧富兩極分化以及人與勞動(dòng)的異化。人類文明新形態(tài)秉持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)和人的自由全面發(fā)展為核心的價(jià)值目標(biāo)，克服了資本主義文明的內(nèi)在缺陷和固有弊端，實(shí)現(xiàn)人向其本質(zhì)的真正復(fù)歸。其一，人類文明新形態(tài)是代表人民利益的新形態(tài)。作為在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化指導(dǎo)下生成的人類文明新形態(tài)，始終尊重人民主體地位、發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，相信人民、依靠人民，力求實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益。其二，人類文明新形態(tài)是不斷滿足人民美好生活需要的新形態(tài)。人類文明新形態(tài)立足于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的實(shí)際，力求通過(guò)政治上堅(jiān)持全過(guò)程人民民主、經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)共同富裕、文化上促進(jìn)文化繁榮、社會(huì)上維護(hù)公平正義、生態(tài)上推動(dòng)人與自然和諧共生來(lái)解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，從而為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往提供重要保障。其三，人類文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新形態(tài)。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持人民至上的邏輯和以人民為中心的發(fā)展思想，規(guī)避了資本邏輯的弊端，為人的自由全面發(fā)展特別是自由個(gè)性的充分展開(kāi)和自由時(shí)間的充分占有提供了重要保障。

3.7 維護(hù)世界和平發(fā)展

人類文明新形態(tài)是對(duì)資本主義文明的一種超越，內(nèi)蘊(yùn)著和平基因與和平訴求，是以合作共贏方式創(chuàng)造并引領(lǐng)世界和平發(fā)展的新形態(tài)文明。首先，人類文明新形態(tài)是內(nèi)蘊(yùn)和平基因的新形態(tài)。文明的發(fā)展方式與時(shí)代境域、自然環(huán)境內(nèi)在相關(guān)，更與文化傳統(tǒng)和民族性格本質(zhì)相連。中華民族與中華文明歷來(lái)推崇和平相處、和睦往來(lái)、和合相生。這種注重和平的文化傳統(tǒng)使得植根于中華文明土壤中的人類文明新形態(tài)天然帶有崇尚和平、追求和平的基因。其次，人類文明新形態(tài)是以和平發(fā)展方式創(chuàng)造的新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以人民為中心和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化道路，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持和平發(fā)展，對(duì)外也堅(jiān)持和平發(fā)展，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。中國(guó)始終站在世界和平力量一邊，秉持互利共贏的理念積極參與全球治理、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為推動(dòng)世界和平發(fā)展而不懈努力。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)也是充分彰顯中國(guó)愛(ài)好和平的文明大國(guó)形象。再次，人類文明新形態(tài)是以引領(lǐng)世界和平發(fā)展為方向的新形態(tài)。它基于人類共生共在的文明事實(shí)，堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)文明多樣性和文明交流互鑒，致力于構(gòu)建你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)世界的和平穩(wěn)定與繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

4 人類文明新形態(tài)的價(jià)值邏輯：“五重超越”的意義彰顯

中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)既是對(duì)中華文明的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文明結(jié)晶，也是對(duì)其他文明包括西方文明借鑒吸收的產(chǎn)物。人類文明新形態(tài)的積極開(kāi)啟和成功實(shí)踐不僅豐富了人類文明的基本樣態(tài)，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[24]8-9，而且證明了“西方中心論”“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“單向發(fā)展論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”等理論既不適合當(dāng)今和平發(fā)展與合作共贏的世界時(shí)代主題需要，也不能解釋中國(guó)式現(xiàn)代化取得的歷史性成就及其對(duì)世界和平發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，從而彰顯出人類文明新形態(tài)對(duì)中國(guó)和對(duì)世界的重要價(jià)值。

4.1 以文明創(chuàng)新超越“西方中心論”

近代以來(lái)西方國(guó)家率先開(kāi)啟現(xiàn)代化的進(jìn)程并取得特定文明發(fā)展階段的“絕對(duì)權(quán)力”。這種“絕對(duì)權(quán)力”的贏得使現(xiàn)代“文明”這個(gè)概念本然地與歐洲文明、資本主義文明勾連起來(lái)，并自然地在西方人心中涌現(xiàn)一種文明優(yōu)越感，進(jìn)而衍生出所謂的“西方中心論”。文明概念“是歐洲人想象的一部分，它聲稱為世界提供了一個(gè)放諸四海皆準(zhǔn)的衡量尺度”[26]7-8。“西方中心論”認(rèn)為西方文明是現(xiàn)代人類文明的唯一模式和標(biāo)準(zhǔn)，世界各國(guó)只有依照“西方模式”才能走上現(xiàn)代化道路、開(kāi)啟現(xiàn)代文明進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上開(kāi)啟了有別于西方文明的人類文明新形態(tài)，在空間布局和核心要義上證明了現(xiàn)代人類文明不只是存在于西方、不只是西方文明一種模式，中國(guó)同樣可以創(chuàng)造一種文明的新形態(tài)。

一方面，人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)具體實(shí)際，歷經(jīng)百年獨(dú)立自主探索創(chuàng)造的新形態(tài)。在初步探索階段中國(guó)共產(chǎn)黨就充分認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力、堅(jiān)持以人民為中心和共同富裕，才能真正建設(shè)超越西方文明的文明中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)從本國(guó)實(shí)際出發(fā)推進(jìn)文明建設(shè)，以堅(jiān)定的歷史自信和獨(dú)立自主的精神致力于建設(shè)高度文明和高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，開(kāi)辟了物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)“五大文明”齊頭并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新境界。另一方面，人類文明新形態(tài)規(guī)避了資本主義文明的內(nèi)在弊端和缺陷。人類文明新形態(tài)秉持以人民為中心的人本邏輯，以具有內(nèi)在優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主義制度作保障，從根本上超越了帶來(lái)一系列消極后果的資本主義文明，并在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中為世界的和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量，為世界上其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家提供了新的文明發(fā)展模式?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的彰顯和對(duì)資本主義文明內(nèi)在缺陷的克服使得人類文明新形態(tài)徹底宣告了“西方中心論”已經(jīng)缺乏解釋力與說(shuō)服力了。

4.2 以文明發(fā)展超越“歷史終結(jié)論”

在人類文明的演進(jìn)過(guò)程中，東歐劇變和蘇聯(lián)解體的接連發(fā)生使得西方學(xué)者認(rèn)為資本主義制度對(duì)社會(huì)主義制度取得“壓倒性勝利”，他們將資本主義刻畫(huà)成人類文明的最高形式和完成形態(tài)，聲稱“人類將按照西方‘現(xiàn)代文明’規(guī)制和標(biāo)準(zhǔn)在文明歷史軸線上走到終點(diǎn)”[27]，從而宣揚(yáng)所謂的“歷史終結(jié)論”?！皻v史終結(jié)論”表面上宣揚(yáng)資本主義制度相較于社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，實(shí)質(zhì)上指向資本主義文明所謂的永恒性、完美性和普世性。近年來(lái)，西方資本主義制度在面對(duì)人類文明演進(jìn)中的治理赤字、和平赤字與發(fā)展赤字等問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從，缺乏世人公認(rèn)的解釋力、說(shuō)服力和建構(gòu)力。與之相反，人類文明新形態(tài)則為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和走出全球治理困局貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，日益顯示出其對(duì)世界和平發(fā)展、合作共贏的重要價(jià)值，也證實(shí)了人類文明新形態(tài)正在開(kāi)創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的新局面。

一方面，人類文明新形態(tài)為人類文明發(fā)展提供中國(guó)方案。人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明成果，是人類文明發(fā)展規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)，從道路、理論、制度、文化、動(dòng)力、路徑上實(shí)現(xiàn)了文明的全面創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化不斷強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義制度的系統(tǒng)性、科學(xué)性、合理性與有效性，使之更加成熟和更加定型，并積極轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能[28]，更好地保障了人民當(dāng)家作主，豐富了人民精神生活，促進(jìn)了社會(huì)公平發(fā)展，推動(dòng)了人與自然和諧共生，日益彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)了中華文明的發(fā)展、社會(huì)主義的發(fā)展和世界的和平發(fā)展。另一方面，人類文明新形態(tài)為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的維度看，人類文明新形態(tài)既注重激活市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力不斷將“蛋糕”做大，為世界經(jīng)濟(jì)作出發(fā)展性貢獻(xiàn)，又堅(jiān)持全體人民共同富裕，注重將“蛋糕”分好，從而為破除貧富兩極分化、中等收入陷阱等世界性經(jīng)濟(jì)難題提供了中國(guó)智慧。從生態(tài)治理的角度看，人類文明新形態(tài)牢固樹(shù)立綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)，致力于打造人與自然和諧共生的生命共同體，在滿足人民群眾美好綠色生活需要的同時(shí)，為解決全球生態(tài)危機(jī)貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。從國(guó)際關(guān)系的向度看，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持和平發(fā)展理念，堅(jiān)持全人類共同價(jià)值，致力于構(gòu)建平等協(xié)商、互利共贏、共建共享、求同存異的人類命運(yùn)共同體，打造合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，為世界和平、穩(wěn)定、繁榮、發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

4.3 以文明互鑒超越“文明沖突論”

文明交流互鑒是人類文明進(jìn)步的內(nèi)生動(dòng)力，沒(méi)有哪一種文明能夠在拒斥其他文明的封閉狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后“文明沖突論”開(kāi)始在西方世界中成為一種主導(dǎo)性政治理論。該理論認(rèn)為，由于世界不同文明間差異性的存在，冷戰(zhàn)后世界的沖突主要是不同文明特別是“西方文明”與“非西方文明”的沖突。雖然由于地理疆域、社會(huì)傳統(tǒng)等先天差異的存在，不同文明誠(chéng)然在民族性格以及基本形態(tài)上存在差異，但“文明之間的差異并不必然導(dǎo)致文明之間的沖突”[29]?！拔拿鳑_突論”刻意夸大文明之間的差異性而忽視了互鑒性和共存性。人類文明新形態(tài)的生成及堅(jiān)持文明交流互鑒、共生共榮的價(jià)值取向，從根本上克服了“文明沖突論”在人類文明認(rèn)知上的缺陷和對(duì)世界和平發(fā)展的消極影響。

一方面，人類文明新形態(tài)是在同人類不同文明成果交流對(duì)話并汲取其養(yǎng)分的基礎(chǔ)上生成的。注重交流對(duì)話和互學(xué)互鑒是中華文明的顯著特征，也是中華文明沒(méi)有斷代的重要緣由。人類文明新形態(tài)同樣內(nèi)蘊(yùn)著中華文明開(kāi)放包容的文明基因，它之所以能夠生成，恰恰在于它沒(méi)有故步自封、排斥其他文明，而是充分學(xué)習(xí)借鑒資本主義文明的積極成果以及其他人類文明的優(yōu)秀成果。另一方面，人類文明新形態(tài)秉持多元共存、反對(duì)一元獨(dú)尊的文明共生觀，堅(jiān)持相互尊重、平等相待的文明平等觀，倡導(dǎo)對(duì)話交流、反對(duì)文明隔閡的文明互鑒觀，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人類文明的繁榮發(fā)展。“各種文明本沒(méi)有沖突……我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。”[24]469人類文明新形態(tài)讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。

4.4 以文明協(xié)調(diào)超越“單向發(fā)展論”

全面性和協(xié)調(diào)性是文明形態(tài)內(nèi)在品質(zhì)的集中表征，是判斷一種文明形態(tài)是否完備與成熟的“試金石”。西方資本主義文明片面追求物質(zhì)利益的最大化，導(dǎo)致人與勞動(dòng)的異化和人與自然的對(duì)立，以及精神生活屈從物質(zhì)利益的要求，這種單向式的文明“最大的問(wèn)題是高分貝地謳歌物質(zhì)生活而貶低精神生活，貶低我們的人性”[30]。物質(zhì)生活與精神生活的對(duì)立無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面展示出資本主義文明的片面性和失衡性。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索社會(huì)主義文明建設(shè)過(guò)程中成功發(fā)展出的人類文明新形態(tài)，與失衡發(fā)展的資本主義文明不同，它是“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[1]14的新形態(tài)，在本質(zhì)上超越了資本主義文明的“單向發(fā)展論”。

中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不是某一方面的單向發(fā)展，也不是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為唯一指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，而是高度關(guān)注物質(zhì)文明、精神文明等諸多方面之間統(tǒng)籌協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的新形態(tài)。在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程中我們經(jīng)歷了從“兩個(gè)文明”一起抓，到“三個(gè)文明”齊頭并進(jìn)、“四個(gè)文明”共同發(fā)力，再到“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的幾個(gè)階段，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文明建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和對(duì)文明建設(shè)協(xié)調(diào)性的重視。在“五個(gè)文明”中，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保障，精神文明是靈魂，社會(huì)文明是目的，生態(tài)文明是前提，五者齊頭并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。人類文明新形態(tài)這種突出的協(xié)調(diào)性特征，既彰顯其內(nèi)在的中國(guó)特色和社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，又規(guī)避了資本主義文明發(fā)展失衡的弊端，在文明內(nèi)涵及其發(fā)展方式上超越了資本主義文明“單向發(fā)展論”。

4.5 以文明共處超越“國(guó)強(qiáng)必霸論”

在西方文明發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一個(gè)文明崛起的大國(guó)取代前面崛起的文明大國(guó)在世界上的文明霸主地位的現(xiàn)象，因而西方世界盛行“國(guó)強(qiáng)必霸論”，意指一個(gè)民族國(guó)家發(fā)展壯大后必然會(huì)實(shí)現(xiàn)權(quán)力的外溢，必然會(huì)像資本主義文明的發(fā)展和資本主義國(guó)家的壯大一樣，走上侵略爭(zhēng)霸的道路。這是西方國(guó)家依照資本增殖的邏輯本性和西方歷史結(jié)果得出的結(jié)論。一些西方學(xué)者和政治家想當(dāng)然地認(rèn)定中國(guó)式現(xiàn)代化和中華文明必然會(huì)重蹈西方爭(zhēng)霸擴(kuò)張的老路，并在此基礎(chǔ)上衍生出“中國(guó)威脅論”“中國(guó)稱霸論”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)“停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)”[31]273。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷史進(jìn)程中獨(dú)立自主探索創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，與充滿暴力、血腥和權(quán)力無(wú)限外溢的資本主義文明不同，它是抱持和平發(fā)展理念、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的新形態(tài)。

一方面，人類文明新形態(tài)抱持和平發(fā)展理念。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)“主要依靠自己的力量，而不是寄希望于侵略、掠奪其他國(guó)家和民族，占他人為己有”[32]，承認(rèn)文明多樣性和制度的差異性，反對(duì)霸權(quán)主義和零和博弈，倡導(dǎo)不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。另一方面，人類文明新形態(tài)高舉和平發(fā)展的旗幟，致力于建設(shè)和平發(fā)展、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在發(fā)展自身的同時(shí)，為維護(hù)全人類共同利益、促進(jìn)世界和平發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。這以強(qiáng)有力的事實(shí)告訴全世界，人類文明新形態(tài)既沒(méi)有脫離人類文明發(fā)展大道，又沒(méi)有陷入資本主義所設(shè)定的模式，走出了一條對(duì)內(nèi)堅(jiān)持和平發(fā)展、對(duì)外同樣堅(jiān)持和平發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)的道路。

5 結(jié)語(yǔ)

人類文明新形態(tài)的生成邏輯、運(yùn)行邏輯和價(jià)值邏輯是一個(gè)有機(jī)整體，既回答了人類文明新形態(tài)生成、內(nèi)涵與價(jià)值的問(wèn)題，又呈現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的全貌。作為遵循人類文明發(fā)展規(guī)律和順應(yīng)人類文明演進(jìn)趨勢(shì)而誕生的一種嶄新的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)既是對(duì)中華文明的升華，又是對(duì)資本主義文明的超越，既關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的民族敘事，也關(guān)乎人類文明發(fā)展進(jìn)步的世界敘事，從而呈現(xiàn)出民族性與世界性、特殊性與普遍性相統(tǒng)一的內(nèi)在特征。這意味著，我們不能從某一特定維度或個(gè)別方面出發(fā)審視人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵、外延與生發(fā)邏輯，而是需要從整體性的邏輯視域出發(fā)理解和闡釋人類文明新形態(tài)，才能夠全景式地領(lǐng)會(huì)和把握人類文明新形態(tài)的內(nèi)在精髓與核心要義。從整體性的邏輯視域考察人類文明新形態(tài)，既可以揭示人類文明新形態(tài)的多維生成邏輯，理解人類文明新形態(tài)是理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)，又可以基于系統(tǒng)論視角闡明人類文明新形態(tài)的運(yùn)行邏輯，深刻把握其內(nèi)在機(jī)理和核心要義，還可以全面詮釋人類文明新形態(tài)的價(jià)值邏輯，彰顯其不同于資本主義文明的超越性意義和優(yōu)勢(shì)所在。基于整體性邏輯視域，從生成邏輯、運(yùn)行邏輯和價(jià)值邏輯三重維度出發(fā)，在充分闡釋人類文明新形態(tài)產(chǎn)生的邏輯必然、深刻揭示人類文明新形態(tài)的內(nèi)在機(jī)理、全面展示人類文明新形態(tài)的超越意義的基礎(chǔ)上，我們能夠更加清楚地認(rèn)識(shí)到人類文明新形態(tài)的積極開(kāi)啟和成功實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、二十一世紀(jì)馬克思主義發(fā)展和人類文明進(jìn)步的重要價(jià)值。