生態(tài)關(guān)懷與現(xiàn)代憂思
——論阿來《云中記》的生態(tài)思想

王 純

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題也隨之而來，生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)在全世界范圍內(nèi)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文學(xué)主張通過文學(xué)警示人與自然生態(tài)破壞的嚴(yán)重的后果，喚醒大眾的生態(tài)良知，積極維護(hù)人與自然生態(tài)和諧共振。作為一種跨學(xué)科的文學(xué)研究方法，“生態(tài)批評(píng)不僅是文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)，也可以是涉及整個(gè)人類文化的批評(píng)?！盵1]生態(tài)批評(píng)主張?jiān)谏鷳B(tài)學(xué)視野中考察文學(xué)與自然、社會(huì)以及人類精神之間的關(guān)系，通過對(duì)文學(xué)作品中自然生態(tài)和精神生態(tài)問題的研究，解決生態(tài)危機(jī)，尋求人與自然和諧相處的詩(shī)意棲居之道。作為一種文化批判理論，生態(tài)批評(píng)是要把視野投向被忽略的自然生態(tài)，揭示社會(huì)生態(tài)問題并從文化的角度將批判的矛頭指向現(xiàn)代性的弊端，反思現(xiàn)代性進(jìn)程所帶來的生態(tài)危機(jī)，喚醒人類對(duì)于大自然的敬畏之心和生態(tài)關(guān)懷。匯入人類文明發(fā)展洪流中的藏區(qū)同樣面臨著一系列的生態(tài)問題，關(guān)注藏區(qū)生態(tài),重構(gòu)和諧有序的人與自然關(guān)系成為一些藏族作家自覺的文化選擇，折射出其強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和人文關(guān)懷。

藏族作家阿來作為一名具有高度人文關(guān)懷的作家，在其精心創(chuàng)作的許多作品中都體現(xiàn)出其對(duì)于自然的關(guān)注以及對(duì)于生態(tài)問題的思考，在其長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》中，他提及了土地生態(tài)問題，外來物種罌粟的大量種植導(dǎo)致人與自然生態(tài)關(guān)系的破壞，在其巨幅長(zhǎng)篇小說《空山》中，阿來更進(jìn)一步展示了人與自然生態(tài)和諧走向毀滅的過程，大量的森林資源被村民們亂砍濫伐，自然災(zāi)害頻發(fā)，威脅人類賴以生存的家園。除此之外，在他的三部中篇小說合集“山珍三部”中，通過藏區(qū)三種“山珍”境遇的書寫，借植物的遭遇來影射現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)人心的“異化”，表達(dá)了阿來的生態(tài)隱憂，這些都反映了阿來作品中人與自然的生態(tài)主題。《云中記》作為阿來最新出版的長(zhǎng)篇小說，以汶川大地震后的一個(gè)移民村為主要書寫對(duì)象，敘述了祭師阿巴用生命守望故鄉(xiāng)和祭奠亡靈的感人故事，這部作品不僅具有鮮明的生態(tài)意識(shí)，還體現(xiàn)了豐富的人道主義精神，作品中人與自然的關(guān)系，關(guān)于生與死的主題，以及對(duì)于現(xiàn)代性的思考都體現(xiàn)了阿來對(duì)人與自然的生態(tài)關(guān)懷，從生態(tài)批評(píng)的視角來探析文本中的生態(tài)文明思想，對(duì)于警示民眾重視日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

一、復(fù)魅:萬物有靈的生態(tài)自然思想

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類將自然視為生命之源，自然萬物皆有自身的神靈守護(hù)，人類在利用自然之物時(shí)通常需要有一系列的禱告儀式，以祈求得到神靈的允許，這是最原始的人與自然的溝通方式。中世紀(jì)以來，理性主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡摒棄具有神秘性的事物，馬克思韋伯概括為“祛魅”，認(rèn)為祛魅是由超驗(yàn)神秘返歸世俗生活本身，是理性精神在現(xiàn)代社會(huì)的顯現(xiàn)。換句話說，祛魅是指在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)工具理性的過度崇拜，誤認(rèn)為憑借科技理性人類可掌握自然的一切秘密。大衛(wèi)·雷·格里芬曾擔(dān)憂到“‘世界的祛魅’所產(chǎn)生的另一個(gè)后果是人與自然的那種親切感的喪失，同自然的交流之中帶來的意義和滿足感的喪失?！盵2]在祛魅的影響下，自然喪失了神秘感和神圣感，生態(tài)自然成為人類工具理性的犧牲品。曾被遠(yuǎn)古人們所推崇和敬畏的大自然的神秘與神圣魅力,因現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于工具理性的過度追求而逐漸減弱甚至消隱,“面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī),復(fù)魅成為針對(duì)祛魅種種病癥的療救力量。”[3]復(fù)魅是針對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的祛魅而言的，它為大自然賦予神性和靈性的魅力，重新喚醒人們對(duì)于自然世界的敬畏之感和生態(tài)關(guān)懷。在一些地方文學(xué)、民間文學(xué)中，作家經(jīng)常通過對(duì)于自然的復(fù)魅書寫來贊美自然，追求一種生態(tài)整體的神性復(fù)歸。藏族作家阿來則更進(jìn)一步，通過對(duì)大自然的復(fù)魅書寫表達(dá)了對(duì)自然萬物的生態(tài)關(guān)切以及對(duì)于生態(tài)問題的隱憂和思考，他在許多作品中都展現(xiàn)了大自然的靈性與神性，以揭示其潛在的審美性。在中篇小說《三只蟲草》中，蟲草不僅僅是一株植物，更是一個(gè)具有靈性的生命，藏民們視蟲草為山神神圣的禮物。《蘑菇圈》中阿瑪斯炯發(fā)現(xiàn)的“蘑菇圈”是“山里所有同類蘑菇的起源，所有蘑菇的祖宗?！盵4]《河上柏影》中的“岷江柏”則是寄托了人們宗教信仰的“神樹”。除此之外，《空山》是最能體現(xiàn)阿來生態(tài)憂思的長(zhǎng)篇小說，小說中既有人們破壞自然家園的客觀陳述，更有人與動(dòng)物之間情感的“復(fù)魅”敘寫。阿來試圖通過“復(fù)”藏族傳統(tǒng)文化的“魅”來喚醒人們對(duì)于大自然的敬畏之心，最終達(dá)到人與自然和諧共生的生態(tài)格局。

在《云中記》這部作品中，萬物皆有靈性和神性，云中村的老柏樹、神山、鳶尾花、云雀、鹿、馬，它們成為自然神性的現(xiàn)代遺留，共同構(gòu)成了具有神秘之美的云中村。阿來的《云中記》以地震后的一個(gè)村莊作為敘述對(duì)象，敘述的重點(diǎn)沒有放在災(zāi)難后人的悲傷與無助上，而是創(chuàng)造了一種“廢墟美學(xué)”，書寫了“廢墟”之后的“新生”。地震后的云中村并非一片死寂，經(jīng)歷了苦難的云中村反而在大自然的雕琢下呈現(xiàn)出一派蓬勃生機(jī)。首先就是各種各樣的植物，那些廢棄的耕田逐漸被野草、繡線菊、柳樹等植物占領(lǐng)。其次是動(dòng)物，鹿，這個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)中只能在動(dòng)物園看到的物種，卻奇跡般地現(xiàn)身，鹿似乎是神靈的使者，要為阿巴指引道路。然后鹿群逐漸多了起來，與阿巴構(gòu)成了一種和諧相處，自由自在的關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》中所言“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，大概刻畫的就是這樣的一幅場(chǎng)景。最后是人，自愿回到云中村的阿巴，以一種自在無為的狀態(tài)自得其樂地生活著，人與大自然構(gòu)成了一副和諧的生態(tài)美景，經(jīng)歷了無情災(zāi)難的阿巴重返云中村后由衷感慨：他喜歡云中村現(xiàn)在的樣子，沒有死亡的打擾，萬物都在生長(zhǎng)。人與萬物回歸到之前那種天人合一的狀態(tài)，這種“萬物有靈”的生命意識(shí)，也體現(xiàn)了作家阿來寬廣的人道主義精神。

“由于近代以來科學(xué)主義思潮的興起，由于諸神的沒落和對(duì)工具理性的過度癡迷，在工業(yè)化時(shí)代人們喪失了對(duì)于任何事物的敬畏感，特別是不可知事物?！盵5]當(dāng)科學(xué)主義和理性思潮席卷了當(dāng)今社會(huì)，很多人會(huì)認(rèn)為求神拜佛是一種封建迷信，因而現(xiàn)代人處于一種“棄神”狀態(tài)，但是“復(fù)魅”為眾神離去的世界探尋神圣的蹤跡，找到大自然的“神性之美”。阿來筆下的藏族世界，“神”無處不在，無論是《云中記》中的山神阿吾塔毗，還是《河上柏影》中描寫的“神樹”——岷江柏，都有一個(gè)充滿神秘色彩的神話傳說，都寄托了藏區(qū)人民的宗教信仰。在《云中記》中，阿巴作為云中村的祭師，祭禮神靈與安撫鬼魂是阿巴的兩項(xiàng)職責(zé)，也是他返回云中村的兩大主要任務(wù)。阿巴以祭師的使命代表全村人獨(dú)自祭祀山神，通過向山神獻(xiàn)風(fēng)馬獻(xiàn)箭完成祭山儀式，以此來了卻云中村人的心愿。這一舉動(dòng)將人與自然完美契合，是一種“人的自然化”過程，體現(xiàn)了一種內(nèi)在的自然生命力美感。阿來濃墨重彩地?cái)⑹隽思缼煱酮?dú)自祭祀山神的全部過程，阿巴穿上祭師莊重的服飾且歌且舞，往火堆里投入糌粑和青稞，這是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大卻孤寂冷清的活動(dòng)。若是沒有五年前的那場(chǎng)大地震，若是沒有云中村的移民，在祭禮山神的節(jié)日中，人們本該換上華美的錦緞長(zhǎng)袍，在祭師的帶領(lǐng)下載歌載舞，祭禮山神。但如今卻只有祭師阿巴一人祭禮山神庇護(hù)子孫后代，“煙柱扶搖直上，連接了天與地，連接了神與人，阿吾塔毗和他的子孫可以互相感知了?！盵6]58祭神，說起來是人與神的互相感應(yīng)，同時(shí)更是人與人之間的生死相依，互相感知。

“萬物有靈”的生態(tài)觀念認(rèn)為自然萬物都是有靈魂的生命存在，正因?yàn)槿绱?，主人公阿巴不止一次說道：“活人可以移民，鬼魂能移去哪里？萬一真有鬼魂呢？要是有，那云中村的鬼魂就真的太可憐了?！盵6]68他哀憐鬼魂的感受，在他心中，鬼魂也是有思想有意識(shí)的存在，甚至與人一樣有喜怒哀樂的情緒。可是現(xiàn)代社會(huì)里，持續(xù)不斷的反封建宣傳讓人們不再相信鬼魂的存在。阿來在《云中記》中這番為靈魂“復(fù)魅”，我想不僅僅只是為了祭奠和懷念地震中的死難者，更體現(xiàn)了作家對(duì)于生命的思考。災(zāi)難固然慘痛，但如果我們只將死亡作為人生物性的消失而草草處置的話，那才是精神災(zāi)難的延續(xù)?！凹缼煛薄鞍不辍薄吧窆怼边@些寫作對(duì)象貫穿了這部作品的始終，仿佛與“全面祛魅”的現(xiàn)代世界截然相反，無疑為人們提供了關(guān)于生與死，人與自然等現(xiàn)實(shí)問題的思考，正是對(duì)自然從他者客體轉(zhuǎn)換為主體對(duì)象身份的確認(rèn)，引導(dǎo)人們回歸神性的自然狀態(tài)，才能重新喚醒人類對(duì)于自然與生命的敬畏與關(guān)懷。

二、安魂：敬畏生命的生態(tài)倫理思想

史懷澤在《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書中，提出一切生命都是神圣的,即使是人們所認(rèn)為的低級(jí)生命也是如此。他認(rèn)為，道德的基本原則就是“善就是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡就是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”[7]一切非人類存在物擁有與人類平等的道德地位，關(guān)于善惡的倫理價(jià)值判斷也折射出作家對(duì)于生命的敬畏與關(guān)懷。阿來在小說《云中記》的扉頁(yè)寫下了莫扎特的《安魂曲》，他旨在用莫扎特神圣而莊重的音樂撫慰地震死難者的靈魂，通過作品生與死的主題中也能夠看出作家阿來敬畏生命的生態(tài)倫理思想。

首先，阿來所思考的生與死問題不僅屬于人類，同樣屬于整個(gè)大自然。人類的生死與大自然的生死是互相依存，互為感應(yīng)的，人的情感與自然草木的情感也是相通的。阿巴返回云中村祭奠地震中逝去的妹妹，當(dāng)他坐在石頭前講話時(shí)，兩朵藍(lán)色的鳶尾花悄然開放，“阿巴相信這是妹妹的鬼魂通過花和他說話。告訴哥哥，他的話她都聽見了”[6]158這兩朵鳶尾花寄托著妹妹的亡魂，盡管妹妹在地震中葬身，但她的生命似乎以花的形式延續(xù)下去。在作家阿來的筆下，人類與大自然共生死。這些花草植物成為人的一種情感寄托，阿巴從云中村返回后采了一些鳶尾花的種子交給外甥仁欽，仁欽因?yàn)橄肽钅赣H便悉心呵護(hù)這些鳶尾花的種子，在小說的結(jié)尾處仁欽看到那盆鳶尾中唯一的花苞，已然開放。在阿來筆下，人與自然是互相依存的關(guān)系。《云中記》并非作家阿來為了反映生態(tài)問題而刻意書寫的小說，而是從人的立場(chǎng)出發(fā)思考人的生死與大自然之間的關(guān)系?！八伎嫉纳c死問題不僅屬于人類，也屬于整個(gè)大自然，因此在小說中處處都閃耀著生態(tài)理念之光芒?！盵8]阿來對(duì)于作品中生與死問題的關(guān)注與思考體現(xiàn)其對(duì)于生命的敬畏，彰顯了人道主義精神，從一定程度上來說，這才是一部真正的意義上的生態(tài)文學(xué)。

其次就是體現(xiàn)了以“眾生平等”為要義的傳統(tǒng)佛家生態(tài)倫理思想。佛家從“眾生平等”的基本立場(chǎng)出發(fā)，提倡慈悲為懷，敬畏生命。在阿巴的眼中，萬物有靈，一切生命都是平等而神圣的。當(dāng)阿巴準(zhǔn)備點(diǎn)火祭山神之前，發(fā)現(xiàn)了一株植物，他并沒有傷害這株植物，而是小心翼翼地將它從巖石上揭起再移開。等到火熄滅了他再把這些植物移回來。即使是從人的立場(chǎng)看來那些微小、低級(jí)的生命，阿巴都不忍心去傷害它們，正是因?yàn)橄嘈疟娚降龋浦写宓闹参锖蛣?dòng)物與阿巴形成了一種和諧相處的關(guān)系。不僅萬物生命平等，活人與死者同樣平等?！对浦杏洝肥且磺P(guān)于生命與死亡的詠嘆調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)中，持續(xù)不斷的反封建宣傳和對(duì)“理性”精神的過度追求，讓人們不再相信有鬼魂的存在，但是在這部作品中卻多次提到“祭師”“鬼魂”和“靈魂”。一場(chǎng)大地震讓云中村遭受災(zāi)難，村民們不得不整體遷徙至新的移民村，在云中村整體搬遷了五年之后，作為云中村“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人”的祭師阿巴始終牽掛著故鄉(xiāng)的亡魂，選擇重新回到云中村安撫亡靈，這是一場(chǎng)現(xiàn)代向古老的回歸，體現(xiàn)了人性善良與溫暖。阿巴作為云中村唯一的祭師，安撫亡魂是他的重要職責(zé)，只有安撫好了地震中逝去的亡靈，活著的人才能少一些悲傷和牽掛，所以，安撫地震中的亡靈也是安撫活著的人，讓他們重振意志，心有所依，更好地生活下去。最后是善惡平等，阿巴作為祭師超越個(gè)人恩怨為祥巴一家招魂，“無論這個(gè)人生前是善，還是惡；是坦蕩，還是虛偽；是勤勞，還是懶惰，經(jīng)過了烈火焚化，骨殖都變得干干凈凈，灰白色的，像是要散為灰燼的固體，又像是剛剛凝聚的灰燼?！盵6]122無論一個(gè)人生前如何，是善還是惡是好還是壞，死后的靈魂卻沒有高低貴賤之分，他用自己的善意為生者延續(xù)生命的希望，為死者撫慰孤獨(dú)的魂靈，體現(xiàn)出生命的向善與靈魂的崇高。

最后，小說通過人類與自然共生死的主題傳遞了一種“大地倫理”的觀念。以汶川大地震為題材的長(zhǎng)篇小說《云中記》是一部關(guān)于生命和大愛的厚重之作，阿來在《云中記》的扉頁(yè)中寫道：地震只是一種自然地理現(xiàn)象，并非想要?jiǎng)儕Z人的生命，帶來死亡與傷害，人與大地的關(guān)系是互為影響，相互依存的。即使地震奪去了云中村三分之一人的生命，阿巴仍然謙卑地對(duì)大自然保持敬畏之心，認(rèn)為大地并非想害他們，而只是想動(dòng)動(dòng)身子罷了。大地倫理學(xué)思想是由美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義阿爾多·利奧波德所提出的，它批判了“人類中心主義”，人不再是宇宙萬物的中心，人與自然是和諧共生的生態(tài)整體，這種倫理學(xué)思想的提出有利于挽救日益危機(jī)的大地，也為當(dāng)代社會(huì)生態(tài)問題的思考提供新的啟示。

三、重返:回歸自然的生態(tài)文化思想

阿來通過人與自然的關(guān)系，生與死的主題傳達(dá)了自己的生態(tài)審美理想和生態(tài)道德理想。如果把《云中記》置于藏區(qū)歷史文化語(yǔ)境中加以思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)文本中隱含了阿來對(duì)于“現(xiàn)代性”的批判性反思，以及對(duì)人們陷入生態(tài)危機(jī)原因的深入思考，人們只有重返自然，重建家園意識(shí)，才能突破現(xiàn)代性的束縛，找到心靈的棲居之所。

作家阿來的筆下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾和沖突一直都存在。他的代表作《塵埃落定》中，“傻子的‘反?！沂玖瞬孛褡迕鎸?duì)現(xiàn)代性的一種‘無奈’選擇，在滾滾歷史車輪前的順勢(shì)而為。因?yàn)?，順?yīng)也好，抵抗也罷，這種沖擊都是不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的?！盵9]它展現(xiàn)了藏區(qū)走向現(xiàn)代性的進(jìn)程不是一個(gè)自主選擇的過程，它的現(xiàn)代性完成是被迫驅(qū)動(dòng)的。作家阿來對(duì)此保留理性的批判，既反思了現(xiàn)代性進(jìn)程給自然和人性帶來的負(fù)面影響，但同時(shí)也以多元共生的文化目光積極地看待這些變化。在《機(jī)村史詩(shī)》中，阿來同樣展現(xiàn)了現(xiàn)代性進(jìn)程對(duì)于古老藏區(qū)文化的碰撞與沖突，同時(shí)也反映了藏區(qū)人民在面對(duì)現(xiàn)代文明與古老傳統(tǒng)的兩難處境。“《云中記》延續(xù)了阿來自《機(jī)村史詩(shī)》的思考，即現(xiàn)代性是如何深刻地改變了中國(guó)鄉(xiāng)村的面貌?！盵10]在《云中記》中，當(dāng)阿巴第一次聽到一些不是用云中村語(yǔ)言所表述的新詞之時(shí)，不禁感慨說，“我們自己的語(yǔ)言怎么說不出全部世界了，我們?cè)浦写宓恼Z(yǔ)言怎么說不出新出現(xiàn)的事物了?！盵6]203接下來小說中展現(xiàn)了大量關(guān)于新詞與舊詞的論述，小說文本中所展現(xiàn)的語(yǔ)言問題不僅是單純的語(yǔ)言問題，更代表一種文化問題。當(dāng)外來文化與藏區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞時(shí)，大多數(shù)人往往會(huì)無所適從，他們被迫接受外來文化，但接受了之后卻又無法理解，從而陷入迷茫無助的境地，阿巴對(duì)于新詞與舊詞的感慨體現(xiàn)了他對(duì)于現(xiàn)代性進(jìn)程的困惑。

在作家阿來看來，造成這種生態(tài)文化困境的根源在于以現(xiàn)代性為基礎(chǔ)的“人類中心主義”觀念對(duì)自然的客體化以及消費(fèi)文化對(duì)人的異化。在小說中，返回云中村后的阿巴迎接了云中村的兩個(gè)返鄉(xiāng)人，第一個(gè)返鄉(xiāng)人是央金，她是一個(gè)熱愛舞蹈但卻因?yàn)榈卣鹗ルp腿的姑娘，與阿巴想象中的完全不一樣，她的返鄉(xiāng)并非單純地回鄉(xiāng)祭禮，而是她簽約了經(jīng)紀(jì)公司，她的公司試圖將她包裝成為一名經(jīng)歷了大地震，身殘志堅(jiān)的舞者，從中獲取利益。所以她返回云中村后所做出的一切反應(yīng)，無論是哭泣還是喜悅，都是鏡頭之下的表演，都不是對(duì)于家鄉(xiāng)的真情流露，而是為了參加某電視臺(tái)的舞蹈大賽準(zhǔn)備的故事。在以商品經(jīng)濟(jì)為主的現(xiàn)代消費(fèi)文化語(yǔ)境下，沒有什么是不能交換的。在經(jīng)濟(jì)法則之下，即使是人們所遭遇的災(zāi)難和經(jīng)歷的創(chuàng)傷也能成為故事材料用以出售。第二個(gè)返鄉(xiāng)者同樣也是如此，他開發(fā)的熱氣球觀光項(xiàng)目甚至將剛剛經(jīng)歷地震之殤的云中村當(dāng)做一件觀賞之物，以此謀求利益。熱氣球和無人機(jī)的出現(xiàn)都是現(xiàn)代文化對(duì)這個(gè)古老村莊的入侵，是對(duì)這個(gè)即將消失村莊的侵?jǐn)_?，F(xiàn)代消費(fèi)文化的強(qiáng)勢(shì)入侵使得金錢崇拜代替了宗教信仰，人們的價(jià)值體系和道德倫理觀念也因此發(fā)生改變，前現(xiàn)代社會(huì)中人與大自然和諧共處的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中被破壞。人們開始將自然視作被征服和掠奪的對(duì)象。此外，小說中還揭露和批判了社會(huì)生態(tài)問題，例如云中村里貪財(cái)?shù)娜藚⑴c采挖野生蘭草，才短短的幾年時(shí)間，漫山遍野的蘭草就被挖得一干二凈。云中村民經(jīng)歷著搖擺于經(jīng)濟(jì)利益與自身良知的迷茫處境中，現(xiàn)代消費(fèi)文化為藏區(qū)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)秩序帶來的沖擊與破壞不言而喻。

阿來在小說中不止展現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)和生態(tài)隱憂，更主要的是通過主人公阿巴形象的塑造，傳達(dá)出一種“回歸”自然的生態(tài)思想，為人們擺脫生態(tài)危機(jī)探明出路。小說中的主人公阿巴有著樸素的生態(tài)觀念和傳統(tǒng)的價(jià)值觀，他懷念瓦約過去的古老風(fēng)俗，對(duì)云中村涌入的新詞和新事物感到困惑不解，同時(shí)是一個(gè)極具“家園意識(shí)”的人物形象，當(dāng)?shù)卣饘⒃?jīng)的家園云中村變?yōu)橐黄瑥U墟的時(shí)候，阿巴卻毅然決定回到云中村，安撫逝去的魂靈，與云中村共存亡。他更是一個(gè)具有“神性”的形象，他能與神和鬼溝通，并且見到神靈的使者——鹿，最終將自己的生命獻(xiàn)祭給那個(gè)神秘而美麗的云中村，實(shí)現(xiàn)了從人到神的飛躍?？傊瓦@一人物形象被賜予了神的意志，是理想人格的化身，與那些在消費(fèi)社會(huì)中被異化的人物形象完全不同。在作家阿來看來，人只有消除“人類中心主義”的觀念影響，才能恢復(fù)被現(xiàn)代文明所異化的本真自我，重新回歸被拋棄的自然家園。除此之外，小說還敘寫了一個(gè)非常特別的家庭，即謝巴一家。謝巴一家是云中村唯一的牧業(yè)專業(yè)戶，仿佛與世隔絕，“時(shí)間過去了一百年，整個(gè)云中村都在向著未來的一百年而去。這戶人家卻回到了一百年前”[6]275對(duì)謝巴一家的描述能體現(xiàn)出作家在一定程度上對(duì)于自然、對(duì)于傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，在某種程度上謝巴一家為阿巴返回云中村提供了心理依據(jù)，是回歸自然家園的先行者。因此，我們不僅要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，也要重視人類精神生態(tài)的建設(shè)，人只有從精神上和思想上改變自己，才能沖破現(xiàn)代性的束縛，“詩(shī)意地棲居”在大地上，回歸自然的存在。

四、結(jié)語(yǔ)

《云中記》中對(duì)自然的“復(fù)魅”書寫，傳達(dá)出“萬物有靈”的生態(tài)自然思想，引導(dǎo)人們回歸神性的自然狀態(tài)，以此來對(duì)抗泛化的物欲對(duì)人的異化和吞噬，體現(xiàn)了阿來濃郁的生態(tài)憂思和鮮明的生態(tài)關(guān)懷。另外，通過作品生與死的主題傳遞出敬畏生命的生態(tài)道德思想，并且從精神和文化層面反思“現(xiàn)代性”進(jìn)程：人們只有回歸自然，重建家園意識(shí)，學(xué)會(huì)詩(shī)意地生存，才在能在人與自然的和諧統(tǒng)一中修復(fù)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)，以此超越普遍性的現(xiàn)代危機(jī)。從生態(tài)批評(píng)的視角探析《云中記》中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，對(duì)于喚醒民眾的生態(tài)意識(shí)，警示民眾重視日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。