中華民族倫理認同框架的規(guī)范內(nèi)核與制度預(yù)期
——以“社會主義核心價值觀”為中心

曹加亮

（齊齊哈爾醫(yī)學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

習近平總書記曾多次強調(diào)“社會主義價值觀”的重要性與必要性。在新時代，國家層面的“富強、民主、文明、和諧”，社會層面上的“自由、平等、公正、法治”，個人層面上的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[1]構(gòu)成了當代中國必須堅持的價值操守。在中國共產(chǎn)黨建黨100周年慶祝大會上習近平總書記向世界莊嚴宣告全面建成小康社會“第一個一百年”奮斗目標的勝利完成，強調(diào)要在“第二個一百年”向全面建成社會主義現(xiàn)代化強國邁進[2]。在馬克思主義哲學看來，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，中國古代也有“倉廩足而識禮節(jié)”的觀點。未來5年是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開具起步的關(guān)鍵期，做到提升國家執(zhí)政能力、堅定社會凝聚方向，引導(dǎo)個人道德修養(yǎng)是從“上層建筑”的構(gòu)建去實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要因素，有必要在社會主義核心價值觀的背景下去思考中華民族倫理認同這一“上層建筑”的因素，對其中蘊含的規(guī)范內(nèi)核和經(jīng)由社會主義價值觀闡發(fā)出來的制度預(yù)期有所描繪。

一、以社會主義核心價值觀為中心的中華民族倫理認同框架

“社會主義核心價值觀”豐富且凝練地規(guī)定了當代我國國家倫理、社會倫理以及個人倫理的基本向度，明確了我國當代道德實踐的基本方向。建構(gòu)中華民族倫理的認同架構(gòu)，首先要做到對社會主義核心價值觀的認知架構(gòu)，在對社會主義核心價值觀有所確知的基礎(chǔ)上促進各方身體力行，進行道德實踐。同時，也要做到對社會主義核心價值觀的共識架構(gòu)，讓社會主義核心價值觀融入到每一個倫理主體心中，讓各方在社會主義核心價值觀的意義上實現(xiàn)和完成對共同目標追求的界定。最后，也要對社會主義核心價值觀在實踐方面進行架構(gòu)，社會主義核心價值觀從“知”轉(zhuǎn)化為“信”，最終回歸到“行”的維度。圍繞社會主義核心價值觀建立的中華民族倫理認同框架就有了知性基礎(chǔ)、理性方向以及實踐預(yù)期。

（一）社會主義核心價值觀引領(lǐng)下中華民族倫理的認知架構(gòu)

社會主義核心價值觀是內(nèi)涵豐富的體系，它首先包含對這一體系的認知架構(gòu)。馬克思恩格斯認為：“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！盵3]強調(diào)社會主義核心價值觀的認知框架建構(gòu)，是由于社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理必然是對傳統(tǒng)中華倫理之中優(yōu)良因素的繼承性發(fā)揚，也是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的偉大復(fù)興歷史的賡續(xù)。并且要以豐富的理論支持使之面向未來，只有讓社會主義核心價值觀這一道德倫理要求明確為“知”的因素，先行為人們打下關(guān)于歷史、當下和未來的知識基礎(chǔ)和理論掌故，強調(diào)以理論說服力和事例感染力為切入點，[4]將這一價值觀與人民生活之中常見事例和歷史記憶在認知的維度整合起來才能讓社會主義核心價值觀成為一種全民認同的民族倫理。

社會主義核心價值觀需要理論體系進行認知架構(gòu)，只有科學化和體系化的理論體系才能說服人，把社會主義核心價值觀與歷史、當下、未來的生活關(guān)聯(lián)起來，才能產(chǎn)生人們對社會主義價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理的認知架構(gòu)。在中華民族傳統(tǒng)文化以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與社會主義革命建設(shè)之中，有大量有利于社會主義核心價值觀的認知內(nèi)容。需要從歷史之中的理論資料對社會主義核心價值觀進行詮釋和豐富，以便人們在日常生活之中能夠更為準確地對社會主義核心價值觀的內(nèi)容有所認知。首先，在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下建構(gòu)中華民族的倫理，不能回避的是具有五千年悠久歷史的中華民族傳統(tǒng)文化及其倫理要求，但以社會主義核心價值觀來審視傳統(tǒng)中華民族倫理，可以發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)中華民族倫理之中，存在相當部分的優(yōu)質(zhì)因素，也存在一定程度的糟粕內(nèi)容，如有“天行健，君子以自強不息”的拼搏進取，追求富強的精神氣質(zhì)，有“民貴君輕”的民本思想，有“老吾老以及人之老”的謙讓共情心態(tài)等正面的倫理內(nèi)容，也有“三綱五?！薄熬几缸印钡任幕闫?，社會主義核心價值觀應(yīng)當在去粗存精、去偽存真的態(tài)度對傳統(tǒng)文化以及其中的倫理學因素進行分類的包含、改造、篩選，形成對中華民族傳統(tǒng)倫理有批判性延續(xù)的社會主義現(xiàn)代化國家的基本倫理要求。其次，在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下建構(gòu)中華民族的倫理，更需要發(fā)揚社會主義革命與建設(shè)時期，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下形成的良好作風，傳承新民主主義革命時期的“五四精神”“紅船精神”“井岡山精神”“長征精神”，傳承在社會主義建設(shè)時期的“抗美援朝精神”“兩彈一星精神”“大慶油田精神”，傳承在改革開放時期的“抗洪精神”“奧運精神”，發(fā)揚社會主義偉大復(fù)興時期涌現(xiàn)出來的“航天精神”“抗疫精神”等，把紅色基因?qū)懭肷鐣髁x核心價值觀之中。最后，要倡導(dǎo)對社會主義核心價值觀的學理研究，把社會主義核心價值觀與最為先進的人文社會科學理論關(guān)聯(lián)起來，用充分的理論主張明確社會主義核心價值觀背后的邏輯線索和思想脈絡(luò)。

（二）社會主義核心價值觀引領(lǐng)下中華民族倫理的共識架構(gòu)

人是社會性的動物，社會與國家是人的社會性的體現(xiàn)，一種民族的倫理不可能缺乏社會性的共識維度。由此，倫理不僅僅應(yīng)當維系在“知”的層面，而是要在人的實際活動之中圍繞人的“社會性”而獲得展開。西方馬克思主義者哈貝馬斯指出：“只有當一種已經(jīng)為大家所共有的交往生活方式中出現(xiàn)了各種選擇，這種（對理性）的偏愛才被證明是合理的”[5]，引領(lǐng)中華民族倫理的社會主義核心價值觀必須能夠被一致地認知，并且成為在理性上可以作為維系現(xiàn)實生活之中人的關(guān)系的共同理由。由于現(xiàn)實社會之中人的差異性，社會主義核心價值觀引領(lǐng)的中華民族的倫理共識應(yīng)當被提升到一切社會行動的基本出發(fā)點來掌握，成為現(xiàn)實的社會分工、現(xiàn)實的理論思考和現(xiàn)實的生產(chǎn)生活之中絕對的行動前提。

社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理也同樣要具有共識的架構(gòu)，把個人或群體的“認知”轉(zhuǎn)化為全民族整體的“共識”。強調(diào)對社會主義核心價值觀的“知”是對社會主義核心價值觀的內(nèi)容進行生活化和通俗化的普及工作，但是一種價值觀只有在廣泛的認同的情況下才能夠被稱為民族的倫理，只有在對社會主義核心價值觀的“知”型構(gòu)為一致性一般化的“信”，才能顯示出社會主義核心價值觀的深遠力量。就社會主義核心價值觀的邏輯結(jié)構(gòu)來說，其中既有關(guān)于國家的價值觀要求，也有關(guān)于社會的價值觀要求，還有關(guān)于個人的價值觀要求，這些要求從宏觀到具體地表達了全社會各個方面的倫理取向，不僅體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的廣泛性，也體現(xiàn)了它的深入性，因此強調(diào)對社會主義核心價值觀的“共識”，首先意味著社會各個領(lǐng)域?qū)τ谶@一價值觀的認同，要讓政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、教育領(lǐng)域等不同社會分工領(lǐng)域?qū)ι鐣髁x核心價值觀有統(tǒng)一的認同，能夠用社會主義核心值觀準確地指引社會各個分工領(lǐng)域之中的行動，對這些領(lǐng)域之中的專業(yè)行為進行來自社會主義核心價值觀的一致性判斷才意味著社會主義核心價值觀引領(lǐng)的中華民族倫理能夠在實踐之中發(fā)揮普遍的效力。其次，“共識”同樣意味著在各類理論學科和學術(shù)流派之中都能夠把社會主義核心價值觀作為根本的前提預(yù)設(shè)，特別是在與倫理問題相關(guān)的哲學學科、法學學科、政治學學科、歷史學學科中，都能夠把社會主義核心價值觀用于學術(shù)科研活動之中，進而產(chǎn)生能夠支持中華民族倫理的學理資源。最后，要具體到職業(yè)與個人，促使具有各個職業(yè)，面對不同生活情境的個人都能夠在生產(chǎn)生活之中把社會主義核心價值觀的要求作為共同行動的出發(fā)點，具有不同職業(yè)和生活情境的個人在具體的行動采取方面必然有所差異，但是如果在達成關(guān)于倫理方面的共識的前提下進行行動，那么這些行動就能在目的與理想方面取得一致。因此，從“知”到“信”，意味著在各個行業(yè)、各個學科以及各個職業(yè)之中的人能夠在行業(yè)分工、學術(shù)觀點、生活追求方面的差異性之外獲得倫理方面的一致性。

（三）社會主義核心價值觀引領(lǐng)下中華民族倫理的實踐架構(gòu)

社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理也必須具有實踐屬性，正如馬克思恩格斯指出的那樣：“歷史如同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會，完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段?！盵6]以社會主義核心價值觀引領(lǐng)的中華民族倫理同樣必須在“未完成時”之中不斷自我更新和超越，既要保證這種倫理對歷史之中的人的活動具有持久的影響力，也要保證這一倫理在歷史的實踐之中不斷創(chuàng)新發(fā)展，成為一種在人的共同行為的空間共時態(tài)之外的歷時態(tài)有效的持久標準，既經(jīng)得起持久檢驗，也能堅持吐故納新地為人的行動提供恒常的尺度。

社會主義核心價值觀只有在“行動”之中才能夠真正地顯現(xiàn)它的作用，尤其是它應(yīng)當成為凝聚中華民族合力，指向中華民族偉大復(fù)興的光輝未來的倫理要旨，它不僅要成為當下中國人的行動共識，更要在歷史的辯證運動中保持底色。正如有論者指出：“社會主義價值觀是內(nèi)核，內(nèi)蘊在理論、運動和制度之中，理論、運動和制度是其表征或存在方式。”[7]因此，社會主義核心價值觀引領(lǐng)的中華民族倫理必須具有歷時態(tài)的特征，這就要求社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理首先要具有海納百川的圓融特性。這既是由于在未來社會生產(chǎn)力更加發(fā)達的情況下，社會的意識形態(tài)也將隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而獲得突破，作為上層建筑的社會主義核心價值觀以及中華民族倫理也要在這一過程之中進行自我的再制和超越，吸收來自社會現(xiàn)實的具體價值要求，最終成為橫貫歷史、立足當下且映照未來的行動價值；也是由于社會主義核心價值觀需要長期處于與馬克思主義經(jīng)典論述、域外馬克思主義理論、中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類文明先進發(fā)展成果的共在關(guān)系中而強化其價值引領(lǐng)作用，這就必須要求中華民族倫理能夠順應(yīng)時代發(fā)展規(guī)律，吸收先進理論因素，成為能夠歷史地指引民族進步進程的價值歸旨。同時，社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理同樣要在內(nèi)蘊上有所持守，這既意味著它要作為一種倫理常態(tài)去指導(dǎo)一代代中國人的奮斗道路，解決在奮斗路上的思想困惑和道德謬誤，堅定在復(fù)興道路上的共識與理想，需要長久地成為中華民族拼搏奮進的源動力，這就必須堅持社會主義的基本立場，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把愛國主義精神深入人心，也意味著它要具有抵制例如消費主義、虛無主義等錯誤思潮，如同在歷史和當下一般抵抗西方自由主義、保守主義等意識形態(tài)武器對民族精神的侵蝕，避免錯誤思潮和外來意識形態(tài)對人的實踐行為的干擾和誤導(dǎo)。強調(diào)社會主義核心價值觀引領(lǐng)的中華民族倫理的“行”的維度，就要考慮到在歷史的發(fā)展和演歷的未來的行為的無數(shù)可能性之中存在的殊異的影響因素，對于其中的積極因素予以開放，對于其中的消極因素有所拒斥，通過開放性與持守性的結(jié)合保證社會主義核心價值觀在引領(lǐng)民族倫理與道德方面的恒常影響力。

二、中華民族倫理認同框架的規(guī)范內(nèi)核

從“認知”“共識”“實踐”角度闡釋以社會主義核心價值觀引領(lǐng)的中華民族倫理認同框架，提出要對社會主義核心價值觀有充分認知的情況下，產(chǎn)生一致性的社會行動的共識基礎(chǔ)，并且在實踐活動之中堅持用社會主義核心價值觀要求規(guī)范各方行動，在這一過程中也就完成了作為一般性的道德要求的倫理構(gòu)建。同時，作為凝聚中華民族倫理認同框架的樞紐，社會主義核心價值觀也必然具有更為深刻的規(guī)范內(nèi)核。“規(guī)范”作為倫理的重要特征，指的是倫理對于國家、社會、個人行動的限度規(guī)定以及能動性活動的許可，作為派生于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的重要上層建筑，倫理具有廣泛的約束力和授權(quán)能力，而以社會主義核心價值觀引領(lǐng)的中華民族倫理由于其社會主義屬性，堅持馬克思主義道路，也就具備了自身的優(yōu)越性和科學性，集中體現(xiàn)為社會主義核心價值觀對在國家倫理方面的集體主義價值觀及其能動屬性，在社會倫理方面的制度理性價值觀及其秩序建構(gòu)能力，以及在個人倫理角度親善和睦、奮斗向上的精神氣質(zhì)的要求。

（一）國家倫理的集體主義要求及其能動屬性

社會主義核心價值觀要求在國家層面踐行“富強、民主、文明、和諧”的倫理要求，從字面上看，“富強”強調(diào)經(jīng)濟水平的高度發(fā)達、科技創(chuàng)造推動生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展；“民主”強調(diào)在最廣泛的意義上踐行社會主義民主與發(fā)揚社會主義民主政治；“文明”強調(diào)建設(shè)社會主義制度文明、精神文明，建設(shè)社會主義文化與文明；“和諧”強調(diào)在社會關(guān)系與國際關(guān)系之中和睦友好、共同呼吸、共同命運。社會主義核心價值觀承接了馬克思主義對集體主義的強調(diào)，在馬克思恩格斯對西方資本主義國家倫理的批判中指出：“一大部分地產(chǎn)落入資本家手中，資本家同時也成為土地所有者……同樣，一大部分土地所有者同時也成為工業(yè)家……最終的結(jié)果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體只剩下兩個階級：工人階級和資本家階級?！盵8]社會主義核心價值觀在國家層面意味著要團結(jié)社會之中的多數(shù)力量，實現(xiàn)全面富裕，深化全面民主，帶動全面文明，促進全面和諧，在這一動員與團結(jié)的活動之中，國家必須堅持有所作為的能動地位，倡導(dǎo)集體主義的倫理面向[9]。

具體來看，社會主義核心價值觀所要求的集體主義和能動屬性意味著對國家的責任，需要國家在團結(jié)社會各方，造福全部人民的同時積極能動地發(fā)揮自身功能，這是一個要在國家層面“確知”奮斗目標，促進集體合作與認同“共識”，引導(dǎo)社會主義建設(shè)的共同“行動”?！案粡姟敝赶蛄藝見^斗的現(xiàn)實目的，這一價值要求指出了國家的能動者地位。正如前述，經(jīng)過百年的努力中國人民和中華民族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下完成了全面建成小康社會的目標，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，提供了社會精神文化發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在邁向全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的道路上，“國富民強”仍然是對國家的基本要求，在這一過程之中，國家是作為能動的“作為者”而出現(xiàn)的，它要統(tǒng)籌和規(guī)劃對社會主義建設(shè)的各個方面，通過積極的施政方略在經(jīng)濟發(fā)展和科學水平上不斷提升生產(chǎn)力?！懊裰鳌眲t指向了要發(fā)揚人民主體地位，這一價值要求指出了人民的能動主體地位。堅持完善社會主義民主，是要與資本主義代議制民主不同而實現(xiàn)社會主義民主這一更為廣泛和深刻的民主形式，是人民參與國家事務(wù)管理、參與公共治理的實踐活動，“民主”不僅是社會主義的內(nèi)在要求，更是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，人民在社會主義建設(shè)中既是承擔建設(shè)任務(wù)的勞動者，也是享受社會主義建設(shè)成果的具體的現(xiàn)實個體?！拔拿鳌眲t提出了對社會主義建設(shè)的更高要求，這一價值要求指出了在經(jīng)濟物質(zhì)滿足的條件下社會主義建設(shè)應(yīng)當向更高級的形態(tài)邁進，突出了國家和人民在建設(shè)過程之中的發(fā)展方向，堅持“五位一體”的建設(shè)格局，既要發(fā)展物質(zhì)文明，也要發(fā)展精神文明，促進國家和人民在思想境界和道德風尚方面的整體提升?！昂椭C”則明確了自我與他者之間的應(yīng)然關(guān)系，人與自然應(yīng)當堅持生態(tài)上的和諧，人與人應(yīng)當堅持關(guān)系上的和諧，國家與國家應(yīng)當堅持互利互惠方面的和諧，因此“和諧”絕不是固步自封、畫地為牢，而是要在能動的溝通合作之中獲得更多的，實現(xiàn)自我與他者的一致進步。申言之，社會主義核心價值觀對國家的倫理責任要求是艱巨的，國家需要有所作為，并且以人民集體的福祉為奮斗目標。

（二）社會倫理的制度理性要求及其治理秩序

社會主義核心價值觀在社會層面提倡“自由、平等、公正、法治”的倫理要求，應(yīng)當形成社會層面的理性化的治理格局。習近平總書記指出：“面對新形勢新任務(wù)新要求，全民深化改革，關(guān)鍵是要進一步形成公平競爭的發(fā)展環(huán)境，進一步增強經(jīng)濟社會發(fā)展活力，進一步提高政府效率和效能，進一步實現(xiàn)社會公平正義，進一步促進社會和諧穩(wěn)定，進一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力?！盵10]在向社會主義現(xiàn)代化邁進的當下，社會層面的“自由、平等、公正、法治”要求在經(jīng)濟、政治、文化以及法律等方面形成常態(tài)化的理性治理格局，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分調(diào)動社會各方和各個領(lǐng)域之中的治理合理，實現(xiàn)在理性的制度環(huán)境下社會各個行業(yè)和全方面的良善治理秩序。社會主義核心價值觀同樣也為全社會提出了倫理的要求，需要社會各個方面根據(jù)其要求完善理性化的制度化的治理秩序。

具體來說，社會主義核心價值觀要求在全社會層面上的理性氛圍，通過對價值觀的認知帶動以制度化和理性化的方式解決差異，樹立共同的行動方向?！白杂伞笔欠e極的自由也是普遍的自由，馬爾庫塞指出：“免于匱乏的自由是一切自由的具體實質(zhì)……隨著這種自由逐漸增大其成為現(xiàn)實的可能性，屬于較低生產(chǎn)率的各種自由相應(yīng)地失去其先前的內(nèi)容?！盵11]這就要求社會創(chuàng)造各行各業(yè)在互利互惠和合作共贏的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我決策和自我治理，以行業(yè)和領(lǐng)域的自律實現(xiàn)更符合社會主義生產(chǎn)力要求的自由形式，然而“自由”并非“恣意”，社會主義核心價值觀所要求的“自由”只有在理性的社會溝通和合作的格局之中才能實現(xiàn)，即在不侵犯他人或他領(lǐng)域的自由的前提下實現(xiàn)自身的自由，并且在與他者的合作之中以積極的作為意識去獲取能夠?qū)崿F(xiàn)自由的生產(chǎn)資料和生活資料，并且通過這種自由的形式獲得長足的合作性發(fā)展?！捌降取眲t指出在社會層面上各行業(yè)在物質(zhì)分配、權(quán)利行使等方面的平等，但平等并非“平均”，是在按勞分配的倫理要求下的平等，同時社會主義核心價值觀要求的“平等”更是基于社會生產(chǎn)資料的豐富和生產(chǎn)力的發(fā)達而產(chǎn)生的平等，它要求的是在生產(chǎn)資料公有制的前提下，根據(jù)憲法和法律的權(quán)利配置要求對社會各方進行平等的，合乎其現(xiàn)實需求和發(fā)展需要的資源分配模式，對公民和公民群體的權(quán)利主張根據(jù)實際的權(quán)利能力進行保障的制度模式，這一過程之中同樣也不能以片面的“平等要求”去主張對資源的無條件索取和對權(quán)利的無限制伸張，否則一個社會領(lǐng)域的“平等”就會導(dǎo)致在全社會范圍內(nèi)的更深的不平等?！肮眲t要求“給每個人——包括給予者本人——應(yīng)得的本分”[12]，它指出的是在社會各個領(lǐng)域之中彼此的義務(wù)性要求，即“公正”是對“自由”和“平等”的權(quán)利性主張的更深的維護方式，它在根本上明確了權(quán)利和義務(wù)、權(quán)力與責任之間的關(guān)系，指出了在享有權(quán)利的同時也應(yīng)當堅持對全社會的責任和貢獻，意味著在享受到“本分”的同時需要積極創(chuàng)造和勞動，在理性的合作與治理格局之中享受公平正義。最后，“法治”則是對社會的各種權(quán)利主張和義務(wù)要求的制度保障，憲法和法律是對權(quán)利與義務(wù)及其在社會合作之中的集體理性的代表，培育法治意識和優(yōu)化法律體制是形成理性化的社會治理格局的權(quán)威背書，意味著把社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理形成文本化的守則。申言之，社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理要求的是在社會各個方面的理性一致，在權(quán)利分配和義務(wù)分配方面有所承擔，以理性的方式實現(xiàn)社會各方面的互利共榮并且集合社會力量促進社會主義現(xiàn)代化的歷程。

（三）個人倫理的共同良善要求及其道德目的

社會主義核心價值觀在個人層面也要求“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，形成人際關(guān)系和現(xiàn)實的人的生產(chǎn)生活之中的良善環(huán)境，對個人的倫理也標示了現(xiàn)實的人的道德目的，它關(guān)注的是人與國家、人與社會、人與他人之間的和睦關(guān)系。習近平總書記指出：“必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系……堅持加強黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合?！盵13]人民群眾是現(xiàn)實的個體，也是一個堅不可摧的整體，是具有首創(chuàng)精神的個體，也是具有凝聚力和奮進意識的個體。愛國主義的精神氣質(zhì)是中華民族歷史悠久的文化傳統(tǒng)，愛崗敬業(yè)的道德要求體現(xiàn)了社會主義建設(shè)之中的百折不撓的精神，誠信待人是在現(xiàn)代社會之中各個階層之中共享的倫理要求，友善和睦是在工作、家庭、學習之中現(xiàn)實的個體之間普遍應(yīng)有的實踐態(tài)度，它們集中體現(xiàn)了在歷史知識的傳承，在當下共識的凝聚以及在未來實踐的道路上共同良善的道德目的地。

具體來說，社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族的個人倫理呼應(yīng)了中華民族的精神氣質(zhì)，并且為其注入了解釋現(xiàn)實和指導(dǎo)未來的效能。正如有論者指出：“與西方文化不同，中國傳統(tǒng)文化是一種德性文化。在對人性的理解上，它主張性善論；在與他人關(guān)系的處理上，它強調(diào)克己、追求和諧；在對自然的態(tài)度上，它強調(diào)天人合一?！盵14]愛國主義精神在長期的民族演歷之中已經(jīng)成為中華民族的重要氣質(zhì)，與近代西方民族主義國家的興起不同，作為綿延五千年的中華文明之中的愛國主義體現(xiàn)為對中華民族歷史的共情和對社會主義中國的認同，引導(dǎo)了一代代中國人民為民族解放和國家富強的犧牲和奮斗，它因此也就意味著一種對中國這一共同體概念的良善認同與熱愛?！熬礃I(yè)”則與社會相關(guān)，由于當今社會分工的發(fā)達，每一個具體的人都處于相對具體的社會領(lǐng)域之中，依照馬克思主義的觀點，愛崗敬業(yè)既是對社會的奉獻過程，也是現(xiàn)實的個體在勞動和學習中實現(xiàn)個人價值的重要途徑，只有對社會的“共同善”有所貢獻，在職業(yè)領(lǐng)域之中的分工合作中尊重他者，實現(xiàn)自我，那么個人的價值也就在這一過程之中獲得了體現(xiàn)。而“誠信”這一價值要求則要求人與人的關(guān)系以誠相待、坦誠真實、信守諾言，作為中華民族的傳統(tǒng)美德的“誠信”在現(xiàn)代社會中不僅是對個體的人之間的關(guān)系構(gòu)造，同時也延伸到現(xiàn)代商業(yè)活動、社會交際等更廣泛的領(lǐng)域之中，“誠信”已經(jīng)成為社會交往之中的重要尺度，在根本上要求人們抑制“私利”，而以誠實合作的態(tài)度參與到社會的共建和關(guān)系的維系之中?！坝焉啤眲t體現(xiàn)了中華民族待人接物的重要倫理觀點，在家庭方面的友善可以與“父慈子孝、兄友弟恭”的傳統(tǒng)倫理觀結(jié)合起來，也可以拓展到現(xiàn)代社區(qū)關(guān)系、單位關(guān)系、師生關(guān)系等新型社交關(guān)系之中，它要求通過個人的友善姿態(tài)促進社會整體的“共同良善”目的。申言之，社會主義核心價值觀引領(lǐng)中華民族倫理，保留了中華民族傳統(tǒng)道德的要旨，并且以社會主義現(xiàn)代化的背景要求重構(gòu)了這類倫理道德的現(xiàn)實架構(gòu)，要求社會個體通過與國家、社會、他人的關(guān)系優(yōu)化實現(xiàn)自身的幸福生活，并且在這種關(guān)系的處理過程中實現(xiàn)自身的社會價值，成為型構(gòu)國家和社會的共同良善氛圍的能動個體。

三、中華民族倫理認同框架的制度預(yù)期

中華民族倫理認同的框架依靠社會主義核心價值觀這一樞紐，同時在規(guī)范內(nèi)核上具有結(jié)合了國家、社會與個人的不同倫理要求，從對這一倫理體系的展望來看，它必然由于規(guī)范內(nèi)核之中的集體主義精神、制度理性要求和共同良善生態(tài)而演化出一套完備的制度體系，而后者則將進一步保證以社會主義核心價值觀引領(lǐng)的中華民族倫理認同的長久不衰。習近平總書記指出：“堅持不忘初心，繼續(xù)前行，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進?！盵15]制度建設(shè)是對倫理道德的外在保證，同時也是倫理道德的延伸拓展，而建設(shè)良好的政治制度、經(jīng)濟制度、法律制度也同樣是對以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的中華民族倫理的優(yōu)越性和科學性的現(xiàn)實佐證。因此，必須毫不動搖地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在國家層面上以建成社會主義現(xiàn)代化強國為目標，推動國家“富強、民主、文明、和諧”，在社會層面上堅持依法治國，促進“自由、平等、公正、法治”，在個人層面提升人民當家做主的能力，共建“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的道德氛圍。

（一）堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國

習近平總書記指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時俱進的科學理論指導(dǎo)，為增進全黨全國各民族人民團結(jié)統(tǒng)一提供了堅實思想基礎(chǔ)?！币虼?，實現(xiàn)國家層面上的“富強、民主、文明、和諧”就必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在制度上堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各方的執(zhí)政地位。歷史表明，中國共產(chǎn)黨是中華民族經(jīng)歷了長期的反抗封建帝制、反抗外來侵略、反抗階級壓迫的斗爭中的歷史選擇，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會主義革命與改革開放，以及中華民族偉大復(fù)興的征程也證明了中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，作為中國人民和中華民族的先鋒隊的能動作用，證明了在領(lǐng)導(dǎo)國家繁榮富強，尊重人民民主，促進社會主義文明建設(shè)，維護社會主義制度和諧穩(wěn)定方面的能動作用。因此，實現(xiàn)社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理，在國家層面必須堅持中國共產(chǎn)黨的路線、方針和綱領(lǐng)不動搖，堅持馬克思主義執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，堅持社會主義意識形態(tài)的獨有地位，向社會主義現(xiàn)代化強國不斷邁進。

具體到制度上，要推動黨的理論知識深入人心，推動黨在凝聚共識中的重要作用，相信黨在引領(lǐng)中華民族長久實踐，促進民族復(fù)興的實踐能力。從社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理架構(gòu)來看，首先，要讓黨的理論知識深入人心，以黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)形塑優(yōu)良的制度模版。習近平總書記指出：“要抓住建黨一百年這個重要節(jié)點，從具有許多新的歷史特點的偉大斗爭出發(fā)，總結(jié)運用黨在不同歷史時期成功應(yīng)對風險挑戰(zhàn)的豐富經(jīng)驗，做好較長時間應(yīng)對外部環(huán)境變化的思想準備和工作準備，不斷增強斗爭意識、豐富斗爭經(jīng)驗、提升斗爭本領(lǐng)，不斷提高治國理政能力和水平?！盵16]應(yīng)當推動以黨史引領(lǐng)黨建，以歷史指引當下的制度化的黨史學習傳統(tǒng)，提升全黨全社會對黨的歷史和思想政治知識的認知程度。其次，要以制度化的自我優(yōu)化提升黨在凝聚共識、引領(lǐng)社會合力上的能力。習近平總書記指出：“要把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨就必須勇于進行自我革命?！盵17]通過黨內(nèi)法規(guī)、黨紀監(jiān)督等制度化的“自我革命”方式，保持黨的勵精圖治的精神狀態(tài)，節(jié)儉內(nèi)斂的工作作風，從嚴治吏、防腐戒奢[18]，不斷提升執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)國家的能力與水平。最后，要以制度化的長遠規(guī)劃對社會主義建設(shè)之中可能面對的未來情況進行估測，“堅持不忘初心，繼續(xù)前行，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進?！盵19]以優(yōu)越的黨內(nèi)制度帶動國家制度在引導(dǎo)民族富強、調(diào)動人民民主、提升國家各方面文明程度、共創(chuàng)和諧有序的社會與國家秩序方面的自信心與創(chuàng)造力，面向未來，引領(lǐng)中華民族的倫理實踐。

（二）崇尚依法治國，構(gòu)建公平有序的社會環(huán)境

在社會層面，要堅持“依法治國”的治理秩序，形成公平有序的社會環(huán)境，促進經(jīng)濟、政治、文化、教育、醫(yī)療、科學等方面的制度化，推動全社會進一步提升“自由、民主、公正、法治”的優(yōu)良環(huán)境。在社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，社會的良好運行既需要法治，也需要德治，倡導(dǎo)以社會主義核心價值觀引領(lǐng)的中華民族倫理的社會效能，就需要以“法律秩序”關(guān)聯(lián)“道德秩序”，讓相對抽象和宏觀的倫理要求具象為文本化的法律制度。正如習近平總書記指出的，在經(jīng)濟方面應(yīng)當“使市場在資源配置中起決定作用、更好發(fā)揮政府作用……‘看不見的手’和‘看得見的手’都要用好?！盵20]在政治方面“行政機關(guān)是帶頭實施法律法規(guī)的重要主體，要帶頭嚴格執(zhí)法，維護公共利益、人民利益和社會秩序?！盵21]在司法工作法方面“要把維護社會大局穩(wěn)定作為基本任務(wù)，把促進社會公平正義作為核心價值追求，把保障人民安居樂業(yè)作為根本目標，堅持嚴格執(zhí)法公正司法，積極深化改革，加強和改進政法工作，維護人民群眾切身利益?！盵22]習近平總書記的上述指示涵蓋社會的各個方面，指出要在全社會的各個方面發(fā)揮制度協(xié)調(diào)各方利益，保證各方權(quán)利，規(guī)范各方義務(wù)的重要作用，也指出倫理要求必須與法律制度結(jié)合才能發(fā)揮整合社會各方共識的功能。

具體到法律制度建設(shè)上，應(yīng)當同樣堅持“知”“信”和“行”的框架邏輯，普及法律知識、引導(dǎo)守法實踐、不斷根據(jù)時代要求優(yōu)化法律制度。首先，應(yīng)當在全社會進行法律普及工作，隨著社會分工與合作的發(fā)展，現(xiàn)實社會之中的社會關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜化與多元化的情況，相應(yīng)地，法律文本乃至法律職業(yè)也隨著社會部門的分化和結(jié)合出現(xiàn)相應(yīng)的狀態(tài)，把“法律知識普及”予以制度化不僅僅是要進行“送法下鄉(xiāng)”式的知識體系建構(gòu)活動，也要在社會的分工領(lǐng)域之中普及法律知識，如要在經(jīng)濟領(lǐng)域普及調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動的民事法律與經(jīng)濟法律，在政治領(lǐng)域普及調(diào)節(jié)行政工作的行政法律與法規(guī)，在司法工作領(lǐng)域普及涉及律師、法官等職業(yè)規(guī)則的法律規(guī)范，以對法律的認知帶動對社會各個領(lǐng)域的制度規(guī)范常態(tài)化。其次，要以法律凝聚社會共識，引領(lǐng)社會普遍守法的秩序格局，在社會建設(shè)中，通過發(fā)揮社會各個領(lǐng)域的自由創(chuàng)造，規(guī)范社會各方的平等交往，完善在生產(chǎn)生活資料方面的公平分配，都需要統(tǒng)一的標準來為自由創(chuàng)造條件，為平等創(chuàng)造機會，為公正公平的社會秩序創(chuàng)造前提，把社會主義核心價值觀以及其引領(lǐng)的中華民族倫理法律化的活動，有助于以“社會主義核心價值觀”這一“德性”因素帶動“法治”因素，以法律制度保障道德倫理的落實，以道德倫理的認同促進法律制度的踐行，特別要注重以相對具體化和部門化的法律制度去作為社會各方的權(quán)利和義務(wù)的明文規(guī)章，最終促進各方以“守法”的外在形態(tài)引領(lǐng)“有德”的內(nèi)在心態(tài)。最后，要把社會主義法律體系的立法、司法和執(zhí)法活動文明化，制度化的法律體系不意味著一成不變，而是要根據(jù)社會之中出現(xiàn)的新情況與新問題，去不斷豐富社會主義法律體系的內(nèi)涵與外延，如要向未來開放，對未來可能出現(xiàn)的新型技術(shù)、新興思想等社會因素有因應(yīng)的途徑，保證社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理經(jīng)由社會主義法律體系獲得長足和久遠的實踐指導(dǎo)能力。

（三）強化人民教育，營造良善向上的思想氛圍

從個人倫理的角度看，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的倫理要求同樣要通過“知”“信”“行”等維度去最終促進個人良善品質(zhì)的實現(xiàn)以及全社會共同向善的思想氛圍。如有論者指出：“從思想政治教育具體領(lǐng)域或?qū)ο罂矗咝！⑵髽I(yè)雖得到一定關(guān)注，但關(guān)注水平仍較低且未真正反映出領(lǐng)域特性，而社區(qū)思想政治教育現(xiàn)代化、兒童思想政治教育基本未能成為現(xiàn)代化研究的論題。”[23]這一論述指出雖然在高校、企業(yè)、政府之中的倫理教育體現(xiàn)為思想政治教育的形式已經(jīng)得到關(guān)注，但是在這些社會部門之外的倫理教育仍然不甚充實，推動“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人倫理實現(xiàn)，并且促進全體群眾對共同的社會主義理想的認信，發(fā)揮在長期構(gòu)建良善的社會環(huán)境之中的能動作用就必須堅持人民教育的廣泛性，習近平總書記指出：“理想信念就是人的志向。古人說：‘志之所趨，無遠勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也?！馑际钦f，志存高遠的人，再遙遠的地方也能達到，再堅固的東西也能突破?！盵24]人民群眾的主體地位和共同的理想信念是推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的源動力，只有人民有理想、有信念，且能夠為了理想和信念進行長足的歷史實踐，才能保證中華民族長久地屹立于世界民族之林。

因此，強化人民教育也同樣要在制度化方面有所保障，既要保障人民群眾能夠每時每刻地接收到倫理知識，也要建立人民群眾對倫理共識的反饋機制，更要發(fā)揮人民群眾的歷史主體地位，為中華民族倫理的未來路向提供持久的動力。首先，就目前我國的基層治理格局來看，社區(qū)是人民群眾生活的重要單元，也是制度所能規(guī)范得到，且較有代表性地體現(xiàn)出人民群眾的自我治理和自我規(guī)制的場域，因此在社區(qū)教育中強化社區(qū)機構(gòu)和黨團組織對政治知識、法律知識、道德知識和倫理知識的教育之能，以制度保證群眾能夠及時了解國內(nèi)形勢、政策方針，提供群眾參與愛國主義教育和集體主義教育的渠道，此外也要在專業(yè)領(lǐng)域和職業(yè)范圍之內(nèi)開展針對各行各業(yè)群眾的職業(yè)教育，強化愛崗敬業(yè)的精神與職業(yè)操守，更同時還要在例如高校教育以及黨政機關(guān)教育之中強調(diào)對學生以及公務(wù)人員的理論教育，豐富他們的精神世界。其次，就教育活動的方式來看，應(yīng)當促進群眾之間的相互教育的制度化以及建構(gòu)平等協(xié)商、誠實友善的交往氛圍，在社會主義核心價值觀之中，有“誠信”和“友善”的人際關(guān)系倫理要求，這就體現(xiàn)了群眾在交往活動之中同時具有相互影響的作用，在國家層面堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在社會層面堅持依法治國的方略，把黨的先進知識與精神通過政策與法律的途徑傳遞到群眾的交往過程之中，同時發(fā)掘群眾樸素的誠信感和友善精神，建構(gòu)三種倫理層次之間的互動和互鑒關(guān)系，就更有利于群眾通過由制度肯定的，在日常生活之中共處的榜樣而獲得道德水準的提升，同時也成為了中華民族倫理的傳播者，實現(xiàn)潛移默化的相互教育。最后，就教育的目的來看，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)的中華民族倫理最終要指向個人的未來的實踐，并且以個人—社會—國家的紐帶連點成線，連線成面，最終實現(xiàn)良善的未來風貌。因此，在教育目的上，應(yīng)當把蘊含在社會各個部門之中的，以及在各個學科專業(yè)之中的倫理教育活動統(tǒng)一到中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)上，使得雖然在教育格局和教育方式上群眾受到的教育內(nèi)容存在差異，但是在最終的道德歸旨上指向一致，這就需要在制度上整合人民教育的各個領(lǐng)域如學校教育、企業(yè)教育、黨政機關(guān)教育，并且連綴教育的各個階段如基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育，實現(xiàn)在教育目的上社會各方“心往一處想，勁往一處使”。群眾的道德水平雖然有所差異，但對道德知識的掌握是因人而異的，通過制度去提升群眾的道德水準并非否定群眾的倫理潛力，而是要通過制度化的人民教育逐漸促使人民群眾真正地成為社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理的創(chuàng)造者，做到制度進行教育，教育超越制度的底線要求，從根本地提升群眾的精神氣質(zhì)與道德修養(yǎng)。

四、結(jié) 語

社會主義核心價值觀引領(lǐng)的中華民族倫理以“知識”“共識”“實踐”為基本架構(gòu)，承接中華民族與人類文明的優(yōu)良倫理成果，指向社會主義現(xiàn)代化建設(shè)下，映照中華民族偉大復(fù)興的未來。習近平總書記指出：“科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。同時，科學社會主義也絕不是一成不變的教條……社會主義并沒有定于一尊，一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍圖變成現(xiàn)實?！盵25]社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理作為上層建筑的重要部分，必然會隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展而獲得新的形態(tài)，型構(gòu)一種兼具歷史性、當代性和未來性的民族倫理，必須從國家層面堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一制度化規(guī)定，踐行集體主義的共同體主張，實現(xiàn)共同富裕、人民民主、國家文明與和諧；在社會層面堅持依法治國這一制度化主張，以理性化的制度設(shè)計與構(gòu)想去實現(xiàn)社會的有序治理，形成自由、平等互利、公正分配、法制健全的社會風氣；在個人層面堅持人民主體地位，堅持人民教育的制度化，提升人民群眾的愛國主義精神、敬業(yè)奮斗精神、引領(lǐng)誠信交往和友善共進的氣質(zhì)，在時代的變遷之中堅守社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理的底色。