游記文學(xué)中歷代散文巡禮

趙伯陶

“游記”溯源

中國(guó)傳統(tǒng)游記文學(xué)形式多樣，舉凡詩(shī)詞歌賦皆可尋覓到“游記”的蹤影?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》乃至漢賦無(wú)庸詳論，具有神話學(xué)意義的地理著作《山海經(jīng)》，北魏酈道元所撰內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)而筆致靈動(dòng)的《水經(jīng)注》，東魏楊衒之所撰北魏洛陽(yáng)佛寺興廢的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，也皆可囊括于游記文學(xué)之中。就游記文學(xué)的廣義性而言，魏晉山水詩(shī)以及其后詩(shī)詞中的山水因子自不能視而不見(jiàn)。北宋蘇軾的《題西林壁》描繪廬山連綿起伏的山勢(shì)，詩(shī)中有畫(huà)且極富哲理性;南宋姜夔的《揚(yáng)州慢·淮左名都》一詞，面對(duì)淮左名都在金人入侵后的殘破景象，《黍離》之悲沛然而生，全詞彌漫于感傷的氛圍中。上揭一詩(shī)一詞，“游記”的性質(zhì)不言而喻。

然而在有關(guān)論者的一般認(rèn)知中，多狹義地將“游記”局限于散文作品，甚至不包括南朝鮑照的《登大雷岸與妹書(shū)》、南朝吳均的《與朱元思書(shū)》、唐王勃的《滕王閣序》等一類(lèi)流傳千古、膾炙人口的駢文作品。就紀(jì)實(shí)性而言，散文創(chuàng)作不受語(yǔ)言文字在對(duì)偶音律上的嚴(yán)格限制，因而更能俊逸自然且具體而微地模山范水、批風(fēng)抹月，從而令人文意識(shí)與客觀景物交融會(huì)通，做到情景雙繪，物我兩忘。

講究追溯源頭的論者，往往喜歡將游記文學(xué)中散文一類(lèi)溯源至東漢馬第伯所撰寫(xiě)的《封禪儀記》，這是作者陪侍漢光武帝劉秀封禪泰山時(shí)所作，記述一路見(jiàn)聞，不無(wú)登臨之趣。游記散文的發(fā)軔與文人士大夫山水審美意識(shí)的興起密切相關(guān)，誠(chéng)如南朝梁劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》所云：“莊老告退，而山水方滋。”《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》記述王獻(xiàn)之的一段話：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！眱?yōu)游山水于是成為晉人的癖好。

魏晉南北朝時(shí)期，除游記的駢文寫(xiě)作盛行一時(shí)外，王羲之的《蘭亭集序》不僅是書(shū)法史上的杰作，在歷代游記散文中也有著獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地位。謝靈運(yùn)的《游名山志》今僅存零篇斷簡(jiǎn)，從其平實(shí)自然的寫(xiě)實(shí)文筆而論，當(dāng)無(wú)愧于其山水文學(xué)鼻祖的名號(hào)。袁山松的《宜都山川記》傳世雖已非全帙，但其中對(duì)長(zhǎng)江三峽壯麗的描寫(xiě)文字，曾深刻影響了酈道元《水經(jīng)注》的寫(xiě)作。陶淵明的《游斜川詩(shī)序》外，《桃花源記》雖描寫(xiě)想象的“烏托邦”世界，卻也當(dāng)屬于游記文學(xué)的另一種表達(dá)。值得一提的是，晉法顯的《佛國(guó)記》以及其后唐玄奘的《大唐西域記》在開(kāi)創(chuàng)佛家游記文學(xué)中功不可沒(méi)。

走向輝煌

真正彪炳后世的游記散文，是在唐代由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中走向輝煌的，而元結(jié)與柳宗元在這方面的成就最為突出。元結(jié)的《右溪記》《寒亭記》等游記散文除描繪山水外，已經(jīng)具備了借題發(fā)揮的具有政治訴求的議論。柳宗元于貞元二十一年（805年）就任禮部員外郎，因受王叔文永貞革新失敗的牽連，左遷永州司馬，一住即十年之久。其“永州八記”包括《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》八篇游記，皆屬于借對(duì)永州（今屬湖南）山水精雕細(xì)琢抒發(fā)一己的牢落不平之氣，在文學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)。如《小石潭記》描述水中魚(yú)之樂(lè)：“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。”在融情入景、意在言外的文字中掩藏著幾許憂憤與無(wú)奈。山水游記的書(shū)寫(xiě)從此進(jìn)入了嶄新的時(shí)代。

北宋的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)令游記散文發(fā)展到一個(gè)新的高度。范仲淹在未身臨其境的狀況下寫(xiě)有《岳陽(yáng)樓記》，因篇末“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”一段話托物言志而享譽(yù)千古。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》是作者被貶官滁州后的作品，在太守徜徉山水且與民同樂(lè)的書(shū)寫(xiě)中，寄予了作者謫居生活中政治理想難以實(shí)現(xiàn)的困惑。王安石的《游褒禪山記》，記述游覽褒禪山（位于今安徽含山縣北）的文字無(wú)多，妙在其議論文字析薪破理，立意深遠(yuǎn)，如“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”。

蘇軾的《石鐘山記》等游記散文夾敘夾議，別開(kāi)生面;《記承天寺夜游》雖屬短章，卻以詩(shī)情畫(huà)意引人入勝;《前赤壁賦》雖名曰“賦”，實(shí)則是一篇優(yōu)美的散文游記，其中“且夫天地之間，物各有主”一段哲理的思考，與《蘭亭集序》中“夫人之相與，俯仰一世”的議論，堪稱(chēng)異代同趣，感人肺腑！至于南宋陸游的《入蜀記》、范成大的《吳船錄》等日記體的游記牢籠百態(tài)，形神兼?zhèn)?，皆于隨意揮灑中透露出作者的真情實(shí)感，耐人尋味。

高潮階段

元代立國(guó)雖不足百年，其文人的游記寫(xiě)作卻不可小覷。耶律楚材的《西游錄》以及虞集等人的游記散文，皆有可稱(chēng)道之處。然而游記散文的高潮階段，卻非明代莫屬。

楊慎因“議大禮”得罪了嘉靖皇帝，被貶謫云南三十余年直至謝世，一生著述宏富，以其如椽大筆書(shū)寫(xiě)蒼山與洱海的景致，細(xì)膩傳神。明中葉以后，王陽(yáng)明心學(xué)的深入人心與李贄“異端”思想的廣泛傳揚(yáng)，促使了“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）性靈派詩(shī)文的崛起，而三兄弟中，尤以中郎袁宏道成就最高。袁宏道的山水小品所呈現(xiàn)的個(gè)性天趣，標(biāo)志著游記散文走向了自覺(jué)的路徑，其好友江盈科為其《錦帆集》作序有云：“人生有涯，苦樂(lè)有窮，惟山水為無(wú)盡。操有窮之具，游無(wú)盡之間，而能與之俱不朽者，其惟文章乎！”袁宏道的《滿井游記》短小精悍，生動(dòng)傳神地將京師滿井一帶的仲春景象勾勒而出，充滿詩(shī)情畫(huà)意，仿佛有一股欣欣向榮的青春氣息撲面而來(lái)。

明中葉以后，文人士大夫憧憬自由自在的瀟灑生活，伴隨著個(gè)性解放思潮的迅猛發(fā)展，這種憧憬即外化為山水游樂(lè)以暢抒情懷。踏青郊外，漫步名勝，擁抱自然，尋覓寄托，在大自然中浮想聯(lián)翩，是一種精神的徹底解放與個(gè)性的完美展示?！痘⑶鹩洝贰鹅`巖記》《華山記》《游蘇門(mén)山百泉記》等山水小品，皆有別開(kāi)生面與耐人尋味的妙趣，體現(xiàn)了袁宏道“人情必有所寄”的價(jià)值觀。

晚明小品作家創(chuàng)作山水游記時(shí)極其重視創(chuàng)作主體主觀感受的抒發(fā)，王思任《游喚·石門(mén)》有云：“夫游之情在高曠，而游之理在自然，山川與性情一見(jiàn)而洽，斯彼我之趣通?！蓖缆?、江盈科、陳繼儒、陸樹(shù)聲、祁彪佳乃至張岱等作手輩出，皆是晚明優(yōu)秀的山水小品作家，張岱的《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》兩部小品集中的山水小品，清新空靈，筆具化工，其中《湖心亭看雪》《西湖七月半》等自是游記中的上乘之作。竟陵派鐘惺、譚元春繼三袁之后繼續(xù)高張性靈大旗，后者對(duì)三次游烏龍譚的寫(xiě)作，皆洗練通脫，涉筆成趣。劉侗是竟陵派的后起之秀，他與于奕正合撰的《帝京景物略》八卷，屬于晚明著名的小品集，北京的山川風(fēng)物、名勝古跡在作者筆下移步換形，趣味橫生，清初文言小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》就向《帝京景物略》有所借鑒。

明代地理學(xué)家徐弘祖（號(hào)霞客）所撰《徐霞客游記》，在歷代游記文學(xué)中更屬絕無(wú)僅有的珍品。明末清初的文人錢(qián)謙益在《囑徐仲昭刻游記書(shū)》中曾說(shuō)：“唯念霞客先生游覽諸記，此世間真文字、大文字、奇文字，不當(dāng)令泯滅不傳?！边@部游記馳譽(yù)海外，引來(lái)地質(zhì)學(xué)家的矚目，英國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)者李約瑟曾這樣評(píng)價(jià)《徐霞客游記》：“他的游記讀來(lái)并不像是17世紀(jì)的學(xué)者所寫(xiě)的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘測(cè)家所寫(xiě)的考察記錄。”讀萬(wàn)卷書(shū)與行萬(wàn)里路相輔相成，構(gòu)成了徐霞客終生不懈的追求。其日記體的游記中所浮現(xiàn)出的繪畫(huà)美、意境美，壯麗秀奇兼而有之，堪稱(chēng)寫(xiě)山山有氣魄，狀水水有情懷，是審美與求知的巧妙融合。

徐霞客山水審美之雅趣，與晚明士大夫的群體趨尚毫無(wú)二致。稍前于徐霞客的王士性是一位著名的旅行家，著有《五岳游草》《廣游志》《廣志繹》，皆屬地理學(xué)著述。其《五岳游草自序》有云：“吾視天地間一切造化之變，人情物理，悲喜順逆之遭，無(wú)不于吾游寄焉。當(dāng)其意得，形骸可忘，吾我盡喪，吾亦不知何者為玩物，吾亦不知何者為采真。”徐霞客旅游探險(xiǎn)，也正是懷有類(lèi)似心理。就此而論，《徐霞客游記》中抒發(fā)自我情性的文學(xué)書(shū)寫(xiě)深具晚明小品精神就容易理解了。

“位卑未敢忘憂國(guó)”，徐霞客慨嘆明王朝西南邊陲地區(qū)江河日下的頹勢(shì)，《徐霞客游記》的歷史書(shū)寫(xiě)真誠(chéng)深沉，也具有極高的史學(xué)價(jià)值。地?zé)豳Y源、氣象資料、地方物產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等有關(guān)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)方面的內(nèi)容，在《徐霞客游記》中也不乏有價(jià)值的生動(dòng)記述，可為后世的相關(guān)研究者取資。作為中國(guó)地貌學(xué)研究的先行者，徐霞客在其游記中用文學(xué)手法準(zhǔn)確描述了山岳地貌、流水地貌、火山地貌、冰緣地貌、丹霞地貌與喀斯特巖溶地貌的不同特點(diǎn)，特別是對(duì)于巖溶地貌的描述，更是窮形盡相、淋漓盡致，有論者認(rèn)為這比歐洲學(xué)者有關(guān)喀斯特地貌的系統(tǒng)論述早約兩百年。

終結(jié)期

在清代散文的發(fā)展中，講求義理、考據(jù)、辭章三者合一的桐城派獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，有所謂“一代正宗”的崇高地位。方苞、劉大櫆、姚鼐被視為桐城三祖，而以姚鼐的創(chuàng)作實(shí)踐最引人矚目，其《登泰山記》寫(xiě)日出景象氣象萬(wàn)千，動(dòng)人心魄，于洗練嚴(yán)謹(jǐn)中透露出一種高蹈脫俗的氣魄。清中期論詩(shī)文倡導(dǎo)性靈說(shuō)的袁枚，雖非公安三袁的嫡傳，卻也毫不諱飾自己“好味、好色、好葺屋、好游”的性情之真，他的山水游記如《游桂林諸山記》《游丹霞記》《游黃山記》等，都有一股瀟灑脫俗的韻致。龔自珍是晚清詩(shī)詞文的大家，其《說(shuō)天壽山》《說(shuō)昌平州》等山水游記，也有天趣盎然的魅力。

清代作為古典文學(xué)的總結(jié)期與終結(jié)期，隨著20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的興起，以文言為載體的傳統(tǒng)游記散文總體而言也最終壽終正寢，從此白話游記散文揭開(kāi)了新的一頁(yè)。