商末貴族箕子?xùn)|封朝鮮始末

彭志

歷史上，中國曾與某些周邊國家的起源有著直接或間接的聯(lián)系，如殷商貴胄箕子不滿紂王荒淫無道，浮海東渡，在朝鮮半島建立箕子朝鮮;福建難民黃森屏因躲避戰(zhàn)火，渡海南下至加里曼丹島，成為文萊人追記的始祖;廣東移民鄭信在暹羅（今泰國）組織抗緬軍，創(chuàng)建吞武里王朝，被泰國視為英雄。上述三人中，若論出外時(shí)間之早及對中華文明傳播助益之大，當(dāng)首推箕子及其開創(chuàng)的箕子王朝。

不做貳臣 去商東渡

唐代文學(xué)家柳宗元曾專為箕子廟撰寫過一篇《箕子碑》，他在簡要敘述箕子生平事跡的同時(shí)，總結(jié)了歷史上偉大人物立身處世的三大標(biāo)準(zhǔn)，即“正蒙難”“法授圣”“化及民”。

所謂“正蒙難”，指的是雖遭遇苦難，但仍應(yīng)堅(jiān)守正道;“法授圣”指的是要把治國安邦的法典傳授給明君;“化及民”指的是要將教化施及人民。在碑文里，柳宗元將箕子“正蒙難”“法授圣”“化及民”的立身處世之道推譽(yù)為“大人之道”。他認(rèn)為，箕子以其言行踐履著“大人之道”，得到了孔子的推揚(yáng)，并稱其為殷（商）末三仁之一，堪稱后世景仰的楷范。

箕子是商紂王的叔父。佐政時(shí)，他見紂王無道，苦心諫阻而不得，索性披發(fā)佯狂，隱而鼓琴以排遣悲憤，后被紂王貶為奴隸。商周易代之際，箕子誓不為貳臣，趁亂逃至箕山（今山西省晉城市陵川縣棋子山）隱居。周武王欽佩箕子的品行學(xué)識，親赴陵川請益治國之道?；右韵挠韨飨碌摹逗榉丁肪女犗嗍冢沟弥艹瓉碇问?。

因擔(dān)心周武王再次請求他出山，從而使他不得不成為周朝的順民，箕子率領(lǐng)一眾弟子及殷商遺老故舊離開箕山，東行至膠州灣渡海，在朝鮮半島創(chuàng)建了箕氏侯國，將中華文明的種子播散在朝鮮半島這塊土地上。

要而言之，箕子身逢亂世，卻能隱忍圖存，輔助圣王確立國家典章制度，離開故土?xí)r又能在域外推動(dòng)教化，治理人民，正符合柳宗元所謂“正蒙難”“法授圣”“化及民”的“大人之道”標(biāo)準(zhǔn)，不愧是仁人君子推崇有加的典范。

東封朝鮮 教化臣民

關(guān)于箕子?xùn)|封朝鮮的具體時(shí)間，歷來爭訟不休，主要觀點(diǎn)可分成兩種。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，箕子是在渡海東行朝鮮之前便已受封。周武王在攻克殷商后，向箕子求教治國之道，箕子向其闡述了治理國家應(yīng)遵循的九條大法，周武王感佩不已，“乃封箕子于朝鮮”。司馬遷《史記》持此種觀點(diǎn)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，箕子是在朝鮮建立政權(quán)后被周武王封侯。這種說法也與箕子不愿為殷商貳臣的本心相合?！渡袝烦执朔N觀點(diǎn)。18世紀(jì)，朝鮮王朝史家安鼎福《東史綱目》更是記述，箕子在受封朝鮮13年后，還曾經(jīng)回到中原朝拜周天子。當(dāng)路過故都朝歌（今河南淇縣）時(shí)，箕子見昔日殷商都城遺址宮室傾塌、雜草叢生，不禁觸景傷情，吟哦了一首《麥秀歌》以抒發(fā)亡國心跡：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮?！绷攘葦?shù)語，便道盡一位亡國之士的凄涼悲惋之狀。

東渡朝鮮之后，箕子選擇王險(xiǎn)城（今朝鮮平壤市西南大同江南岸）作為都城，并在這片新土地上推行了很多治國安邦的良策，國祚傳40余代歷900余年，最繁盛時(shí)的疆域東到日本海、西至鴨綠江以西（另一說至遼河以東）、北到圖們江南、南達(dá)漢江附近，成為歷史上赫赫有名的箕子朝鮮。從蠻荒之地漸成禮儀之邦，這巨變得益于箕子及其施政。

與箕子一起東渡朝鮮的多是殷商貴族，如景如松、琴應(yīng)、南宮修、康侯、魯啟等。這些貴族各有所長，一行人不僅給這片土地帶去詩書、醫(yī)藥、陰陽學(xué)、巫術(shù)、對弈、百工技藝，而且將禮樂制度、衙門官制、飲食起居等知識教化給廣大臣民，讓中華文明的光澤播散得更遠(yuǎn)更久。

《漢書》記載：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義、田蠶織作?！本唧w措施上，箕子頒布了八條法令，對殺人、傷人、盜竊等各類違法行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲處，使得政治上晏然;大力推廣殷商田畝制度，引進(jìn)中原地區(qū)先進(jìn)的耕織技術(shù)，通過開墾農(nóng)田、養(yǎng)蠶織布、燒陶編竹等方式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;文化層面上，則將禮儀之法與圍棋之技引入。

在上述各項(xiàng)舉措的綜合作用下，朝鮮這片土地的習(xí)俗民風(fēng)為之大變，夜不閉戶，路不拾遺，守貞不淫，不重聘禮，節(jié)儉敬睦，儼然是一幅和諧安定的社會(huì)景象。

歷史難忘 遺跡猶存

20世紀(jì)以來，不少歷史上曾受中華文明影響滋養(yǎng)的國家推行“去中國化”運(yùn)動(dòng)。以朝鮮半島而言，朝鮮與韓國均不承認(rèn)箕子朝鮮的真實(shí)存在，將其視為傳說，并積極構(gòu)建“檀君朝鮮”以建立另一文明傳承脈絡(luò)，還將古代高麗國專為紀(jì)念箕子而建的陵墓拆毀。

然而，歷史真實(shí)存在的痕跡無法被徹底磨滅和消除。關(guān)于箕子朝鮮的史實(shí)，不僅有大量文獻(xiàn)作為參考，還有考古證據(jù)作為支撐。

關(guān)涉箕子朝鮮的傳世文獻(xiàn)既有中國的，又有朝鮮的。中國如《竹書紀(jì)年》《尚書大傳》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》等文獻(xiàn)，都記載了箕子開發(fā)朝鮮半島的事跡?！渡袝髠鳌酚涊d：“武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子囚?；硬蝗讨苤專咧r。武王聞之，因以朝鮮封之?！睆奈鳚h初年到南朝，不少文獻(xiàn)都記載了箕子?xùn)|封朝鮮的功績。

朝鮮本族人撰寫的文獻(xiàn)也記錄了箕子朝鮮的存在，除安鼎?！稏|史綱目》這類史書之外，朝鮮文人詞客創(chuàng)作了不少詩文追憶箕子朝鮮，如18世紀(jì)宋相琦《次副使箕子墓韻》：“浿江何似一清河，圣人來辟檀王都。先將九法敘彝倫，一派東漸畫井區(qū)。山無盜賊女貞信，八條歷落民風(fēng)敷?！?/p>

從歷史遺跡看，首先，歷史上朝鮮各地有許多關(guān)于箕子的文化遺跡，延續(xù)至17世紀(jì)，之后這些遺跡雖然有很多被毀，但朝鮮漢詩及相關(guān)文獻(xiàn)中留下了如箕田、箕子井、箕城、箕子陵墓、箕子廟、箕子祠等遺跡的記載。尹斗壽《平壤志序》記載，平壤曾為箕子之舊都。《高麗史》記載，朝廷曾尋求箕子的墳塋，并立祠以祭。

其次，朝鮮平安南道、黃海北道等地發(fā)掘有青銅時(shí)代遺址，時(shí)代約為前10世紀(jì)—前5世紀(jì)，這與箕子王朝的存在時(shí)間相合。并且，該遺址出土的青銅器及支石墓與中國山東、遼寧一帶出土的同類文物的形制相同，與中國存在著明顯的聯(lián)系。

再次，從具體而微的細(xì)節(jié)來看，古朝鮮與中華文明具有高度相似性，包括族源神話為卵生、喜穿白色衣服，以及姓氏中的箕姓等，都可推論箕子朝鮮在半島的真實(shí)存在。

綜之，從中國和朝鮮等國傳世文獻(xiàn)記載及考古文物資料等各個(gè)方面來看，箕子確曾東渡至朝鮮半島創(chuàng)立王朝，廣施仁政，將中華文明播散在這片土地上，使之成為以中國為核心的東亞文化圈的重要組成部分。