詩(shī)意山水

熊明

山水有清音

面對(duì)佳山勝水，我們每一個(gè)人都能看到它獨(dú)特的一面，發(fā)現(xiàn)那些讓我們驚訝、贊嘆、感動(dòng)并深深留在記憶中的美。甚至平常的山水原野，也各有其美。東晉左思在面對(duì)一片亙古的“荒涂”時(shí)，寫下了“巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。石泉潄瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌？灌木自悲吟”（《招隱詩(shī)二首》其一）。白云飄蕩在北山梁上，紅花盛開在南山林中，泉水激蕩于山石之間，小魚沉浮于溪水之中，耳邊回蕩著仿佛鳴琴的風(fēng)聲和流泉擊石的美妙水聲。何必歌唱呢，風(fēng)吹灌木的聲音自是一種悲戚的吟誦。

唐代宗大歷二年（767年）的重陽(yáng)節(jié)，潦倒老病的杜甫在夔州城外登高一望，看到的是“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”（《登高》）。眼前是高天、清渚、白沙，無(wú)邊無(wú)際、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的落葉和浩浩蕩蕩、滾滾而來(lái)的江水，耳邊是急促的風(fēng)聲和夾雜其間的猿啼及落葉的蕭蕭之聲。與杜甫遠(yuǎn)望中蒼茫的夔州山水不同，開元十七年（729年）或十八年（730年），李白在湖北安陸的碧山隱居時(shí)，春來(lái)溪水中散落的片片桃花讓他無(wú)比沉醉：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！保ā渡街袉?wèn)答》）碧山有萬(wàn)千姿態(tài)、萬(wàn)千美景，但僅僅這溪水中的片片落紅，已經(jīng)讓他覺(jué)得這里是人間仙境了。王維在辛夷塢絕無(wú)人跡的幽僻之處，發(fā)現(xiàn)了自開自落的木芙蓉，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”（《辛夷塢》），那是一種幽獨(dú)的詩(shī)意。韓愈行走山中，發(fā)現(xiàn)“山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍”（《山石》），那是一種充滿蓬勃生命力的詩(shī)意……

山水間的詩(shī)意無(wú)處不在，只等詩(shī)人的一次不經(jīng)意的矚望，便成為人間的至美。

此中有真意

長(zhǎng)城內(nèi)外，大江南北，無(wú)盡的佳山勝水，可以經(jīng)行，可以坐觀，也可以神游。

山水處處，可以如東晉謝靈運(yùn)一般裹糧策杖，一處一處慢慢觀賞，“裹糧杖輕策，懷遲上幽室”（《登永嘉綠嶂山》）。在山中慢行，看樹，看水，一步一景，不辨日月東西，“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧東疑落日”。忘掉時(shí)間，在一座山谷中消磨掉一天的時(shí)光，“出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微”（《石壁精舍還湖中作》），然后坐在船上，看夕陽(yáng)下的山林漸漸隱入暮色中，看水上的荷花、蒲稗凌亂、顛倒，散漫地生長(zhǎng)，感受它們那種自然的生命力：“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依?！?/p>

也可以如王維，興之所至，不計(jì)遠(yuǎn)近，“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”（《終南別業(yè)》），不執(zhí)著于征服一座山，或橫渡一片水，來(lái)也無(wú)心，去也無(wú)意，自在地欣賞每一處入眼的風(fēng)景，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。如果不愿登臨，也可以如李白，坐觀山水，與一座山默默相對(duì)，看山鳥高飛消失在天際，看白云悠悠飄蕩在山頂，仿佛自己也變成了一座山：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”（《獨(dú)坐敬亭山》）

甚至還可夢(mèng)游、神游，如李白夢(mèng)游吳越剡溪的天姥山，“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。李白夢(mèng)中的游歷是那樣清晰、真切，在半山看見(jiàn)海上日出，聽見(jiàn)天雞報(bào)曉，“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”。上山之路千曲百轉(zhuǎn)，他一路登攀，看見(jiàn)石縫中生長(zhǎng)的奇異鮮花，聽見(jiàn)山林中熊與龍的咆哮吟嘆，峰巒疊嶂，層林幽深，青云欲雨，淡水生煙，天與水相接，仿佛仙境，“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”。一切宛然親臨。

而欣賞山水的方式，多以“望”為主。望山，如白居易《晩望》：“江城寒角動(dòng)，沙洲夕鳥還。獨(dú)坐高亭上，西南望遠(yuǎn)山?！蓖蹙S《別弟縉后登青龍寺望藍(lán)田山》：“陌上新別離，蒼茫四郊晦。登高不見(jiàn)君，故山復(fù)云外。遠(yuǎn)樹蔽行人，長(zhǎng)天隱秋塞。心悲宦游子，何處飛征蓋。”望水，則如孟浩然《與顏錢塘登樟亭望潮作》：“百里雷聲震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤澥寬。驚濤來(lái)似雪，一坐凜生寒。”劉儗《念奴嬌·送張明之赴京西幕》：“艅艎東下，望西江千里，蒼茫煙水。試問(wèn)襄州何處是？雉堞連云天際。叔子殘碑，臥龍陳?ài)E，遺恨斜陽(yáng)里……”望原野，則如賈島《登江亭晩望》：“浩渺浸云根，煙嵐沒(méi)遠(yuǎn)村。鳥歸沙有跡，帆過(guò)浪無(wú)痕。望水知柔性，看山欲倦魂?？v情猶未已，回馬欲黃昏?！?/p>

面對(duì)大自然的鬼斧神工，萬(wàn)千造化，可以如李白在高峻險(xiǎn)僻的蜀山蜀道前高聲驚叫：“噫吁嚱，危乎高哉！”（《蜀道難》）也可靜靜品味，任你千般追問(wèn)，也只是“笑而不答心自閑”（《山中問(wèn)答》）。亦可如蘇軾一樣，沉思良久，從中領(lǐng)悟到人生與宇宙間的哲理：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》）當(dāng)然，還可以如謝朓一般安靜地欣賞，讓身與心都沉浸在山水之中，“戚戚苦無(wú)悰，攜手共行樂(lè)。尋云陟累榭，隨山望菌閣。遠(yuǎn)樹暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落。不對(duì)芳春酒，還望青山郭”（《游東田》）。

山水中的美與樂(lè)，正如陶淵明所言，“此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀啤菲湮澹磺杏迫凰?jiàn)，只在于各人的取向和體會(huì)。

誰(shuí)會(huì)登臨意

武則天萬(wàn)歲通天元年（696年），詩(shī)人陳子昂登上幽州臺(tái)（即黃金臺(tái)，是燕昭王為招納天下賢士而建），看著眼前的蒼茫大地，吟唱出千古名篇《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！标愖影骸澳钐斓刂朴啤?，為何又“愴然而涕下”？此中真意，古往今來(lái)又有幾人能懂？

每一次登山臨水，我們都有此時(shí)此地的獨(dú)特感受與感悟，不同于彼時(shí)彼地，更不與他人相同。如宋代詩(shī)人洪朋詩(shī)云：“誰(shuí)會(huì)登臨意，東風(fēng)莫見(jiàn)猜?！保ā堵d》）詞人辛棄疾在秋風(fēng)中登上建康賞心亭，“遙岑遠(yuǎn)目”，看“落日樓頭”，聽“斷鴻聲里”，也禁不住深深感嘆：“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意?！保ā端堃鳌さ墙蒂p心亭》）

作為個(gè)體的我們，總是孤獨(dú)的。而這山水，它的鮮花盛開、林木蔥蘢，它的峰巒溝壑、流泉飛瀑，它的朝云暮雨、遼遠(yuǎn)深邃，仿佛總能在一望之中與我們心靈相通，在剎那間成為我們的至交、兄弟、知己，甚至是我們自己。正如辛棄疾所言，“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似”（辛棄疾《賀新郎·甚矣吾衰矣》）。所謂寄情山水，正是由此而生。因而每一首山水詩(shī)詞中，無(wú)不投射著作者的影子。

在與山水的溝通交融中，古往今來(lái)、世事人生，在胸中激蕩，往往頗動(dòng)情衷。如白居易《登商山最高頂》所言：“高高此山頂，四望唯煙云。下有一條路，通達(dá)楚與秦?；蛎T其心，或利牽其身。乘者及負(fù)者，來(lái)去何云云。我亦斯人徒，未能出囂塵。七年三往復(fù)，何得笑他人?！鄙硖幖t塵之中，何人能夠免俗？特別是面對(duì)恒古不變的自然山水，我們是如此渺小，人生如此短暫，想時(shí)光流逝，功業(yè)未就，理想飄渺，前路茫茫，這如何不讓人感嘆憂傷，潸然淚下。正如辛棄疾詞云：“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！”（《水龍吟·登建康賞心亭》）

西晉羊祜就曾對(duì)山泣涕，《晉書·羊祜傳》云：“祜樂(lè)山水，每風(fēng)景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：‘自有宇宙，便有此山。由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也?！吭唬骸鹿谒暮?，道嗣前哲，令聞令望，必與此山俱傳。至若湛輩，乃當(dāng)如公言耳?！毖蜢镦?zhèn)襄陽(yáng)，在晉與吳的對(duì)峙中施以懷柔之策，奠定了后來(lái)晉平吳的基礎(chǔ)，深得百姓愛(ài)戴。羊祜死后，“襄陽(yáng)百姓于峴山祜平生游憇之所建立碑廟，歲時(shí)饗祭焉。望其碑者莫不流涕。杜預(yù)因名為墮淚碑”。羊祜登峴山的感嘆，何嘗不是我們每個(gè)人的心聲！

宋代青原惟信禪師曾以看山看水比喻修行，其云：“參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山還是山，看水還是水?！睂?shí)際上，對(duì)于我們每個(gè)人而言，山水之景都是如此。在不同的時(shí)間、不同的人生階段、不同的人生境遇，面對(duì)同一處山水，入眼的風(fēng)景卻有萬(wàn)千差異。因?yàn)?，山水中映照的，總是我們自己，所謂“舊江山渾是新愁。欲買桂花同載酒，終不似，少年游”（劉過(guò)《唐多令·蘆葉滿汀洲》）?；蛘哌€有揮之不去的他人的影子，所謂“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”（元稹《離思五首》其四）。