李大釗青年思想及其對后疫情時代青年發(fā)展啟示淺析

任天陽，苑帥民

(河北工業(yè)大學 馬克思主義學院，天津 300401)

近代以來，在民族危亡深深刺激下，李大釗同志毅然走上了救國救民的道路。面對帝制的重新推行，李大釗深刻認識到帝制的落后與腐朽，及其對中華民族發(fā)展的嚴重阻礙。他認為“中國至于今日，誠已瀕于絕境”[1]，就不能再依靠封建的舊軍閥，而是要依靠有朝氣、有新思想、新知識的青年一代，“徹底，急起直追，勇往奮進，徑造自由神前，索我理想之中華，青春之中華”。[1]深刻探析李大釗青年思想的歷史背景和歷史發(fā)展脈絡，總結(jié)李大釗青年思想的主要內(nèi)容，從中探索李大釗先生對青年的希冀與期許，對后疫情時代中國青年發(fā)展具有重要意義。

一、李大釗青年思想形成背景

嚴峻的社會環(huán)境是李大釗青年思想形成發(fā)展的現(xiàn)實背景。李大釗的一生經(jīng)歷了中國近代史上很多重大歷史事件。五歲的李大釗經(jīng)歷了中日甲午戰(zhàn)爭，十一歲時又經(jīng)歷了八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，四億五千萬兩的白銀賠款深深刺痛了少年時期的李大釗，立志報國的種子就此在李大釗的思想中生根發(fā)芽。從武昌起義爆發(fā)，辛亥革命開始到中華民國成立，從袁世凱竊取辛亥革命果實而開始的討袁運動到喪權(quán)辱國的“二十一條”提出，面對當時政府無能和民族危亡，李大釗深知若想實現(xiàn)民族獨立，就不能再依靠封建軍閥勢力，而是要依靠一代代的具有反抗傳統(tǒng)和革新精神的新青年。因此李大釗呼吁“青年當努力為國家自重”，“以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命”。[1]

馬克思主義的傳播是李大釗青年思想形成發(fā)展的思想條件。馬克思主義作為指導人們實現(xiàn)解放與發(fā)展的科學思想，對李大釗青年思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。李大釗不僅自己汲取馬克思主義的養(yǎng)分，而且還在青年學生中介紹傳播馬克思主義，使當時的進步青年成為了擁有馬克思主義科學理論武器的進步青年。十月革命的勝利，充分顯示出了勞動人民的偉大力量，這也把青年思想從“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)思想觀念中解放了出來。[2]1918年，李大釗在北京大學宣傳馬克思主義，李大釗周圍也集結(jié)了一批批追求真理、思想敏捷的學習和研究馬克思主義的進步青年，和李大釗一起努力喚醒國民的覺醒。隨著馬克思主義在進步青年學生中的深入傳播，李大釗也鼓勵青年深入農(nóng)村、深入實踐，他還積極推動著青年運動，并將青年學生運動與農(nóng)民、工人相結(jié)合，這使得李大釗更加堅信中國革命的未來寄托于青年。馬克思主義為李大釗的青年思想增添了新的養(yǎng)料，李大釗的青年思想也更具有先進性，處處蘊含著馬克思主義的光輝。

二、李大釗青年思想的形成發(fā)展

青年一直是李大釗關(guān)注和寄予厚望的對象。1903年，年僅18歲的李大釗面對國勢陵夷，就樹立起了“以期挽救民族、振奮國群之思想”[3]，深刻認識到了青年一代的作用，李大釗青年思想就此萌芽。1913年，李大釗東渡日本留學，雖遠在日本但李大釗依然十分關(guān)心國內(nèi)政治。隨著反袁活動的深入開展，1916年李大釗毅然回國。在深刻認識到封建勢力的嚴重落后性后，改造中國刻不容緩。但李大釗深知改造中國需要寄希望于覺醒之青年，這一現(xiàn)實促使李大釗的青年思想不斷發(fā)展。十月革命后，馬克思主義傳入中國，李大釗發(fā)表數(shù)篇歌頌馬克思主義的文章，這一時期的李大釗的青年思想彰顯了馬克思主義的光輝，其青年思想進入形成和實踐階段。

(一)萌芽階段(1907—1913)

李大釗于1889年出生在河北省樂亭縣大黑坨村。1907年，十八歲的李大釗考入天津北洋政法專門學校研究政治，希望通過政治知識來挽救民族和國家危亡。此時，年僅十八歲的李大釗便有了一心報國的滿腔熱血和強烈的愛國主義精神。1912年，經(jīng)歷了辛亥革命成功與失敗的李大釗寫下了《隱憂篇》，“體現(xiàn)了李大釗對新建立的民國的強烈使命感、憂患意識以及寄予的期望?！盵4]這為啟發(fā)李大釗的青年思想埋下了種子。李大釗青年思想正式萌芽于赴日留學前。1913年9月，李大釗再登五峰山，在昌黎車站聽到日軍槍殺五名中國鐵路警察的駭人消息后，悲憤不已，發(fā)出了“愿中原健兒，勿忘此彌天之恥辱，所與倭奴不共戴天者，猶如碣石”[1]的悲嘆。面對日軍的暴行和無辜中國路警的死亡，這不僅使李大釗內(nèi)心的無助與悲憤相互交錯，還使李大釗自覺地將個人命運與國家、民族命運緊密結(jié)合在一起思考國家問題。這為李大釗前往日本探索政治救國之路做了鋪墊，其青年思想也正式萌芽。

(二)發(fā)展階段(1914—1916)

1913年冬李大釗東赴日本，次年在早稻田大學研究政治。李大釗雖遠在日本但也時刻關(guān)注著國內(nèi)政局的變化。1915年的中國面臨著更加深重的災難。喪權(quán)辱國“二十一條”提出后，留日學生反響強烈，李大釗也投入了反對“二十一條”的斗爭中。1916年，為拯救國家危亡，李大釗毅然放棄學業(yè)回國參加反袁運動。同年8月《晨鐘報》創(chuàng)刊面世，面對“袁氏逆命，謀危共和”[1]的現(xiàn)狀，李大釗寄希望于當時滿腔熱血的青年，呼吁“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，碩青年之氣節(jié)”[1]號召中華青年打破封建傳統(tǒng)束縛，承擔起創(chuàng)造青春中國的重任，實現(xiàn)創(chuàng)造青春中國的理想。為發(fā)動青年，李大釗撰文十余篇，向青年發(fā)出了奮起自覺地呼喚，吹響了思想啟蒙的號角。9月，李大釗寫下了名篇《青春》。在《青春》中，李大釗呼吁青年珍惜青春、享受青春、奉獻青春，將個人與宇宙融為一體，勇敢向前、探尋光明。李大釗的《〈晨鐘〉之使命—青春中華之創(chuàng)造》與《青春》激發(fā)了青年的愛國意識，喚醒了青年的自覺心理，探討了青年的使命擔當，確定了創(chuàng)建青春之中華的革命理想，表明了李大釗對青年的責任、使命與目標的深入探討與思索，這標志著李大釗青年思想的不斷深入與發(fā)展。

(三)形成階段(1917—1920)

俄國十月革命勝利，使李大釗漸漸接觸到了馬克思主義這一先進的、科學的思想理論，這一理論也對李大釗思想的變化產(chǎn)生了深刻影響。李大釗在北京大學擔任圖書館主任期間訂購大量馬克思主義著作，并在學生中宣傳馬克思主義。1919年李大釗在《晨報》上發(fā)表了《青年與農(nóng)村》《新舊思潮之激戰(zhàn)》《現(xiàn)代青年的活動方向和》和《“少年中國”的“少年運動”》等文章，在這些文章中李大釗號召青年深入實踐，多在寂寞的方面、痛苦的方面和黑暗的方面活動，注重對自身物質(zhì)和精神兩方面的改造，宣傳互助和博愛的思想，秉持勤工主義和勞工神圣的精神，實現(xiàn)知識階級和勞工階級的結(jié)合。同年9月，李大釗在《我的馬克思主義觀》中系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義，使青年學生對馬克思主義有了全面、系統(tǒng)的了解。而隨后發(fā)表的《山窮水盡的青年》和《亞細亞青年的光明運動》更是為當時的青年運動指明了途徑和方向。這一時期馬克思主義對李大釗的青年思想產(chǎn)生了深刻影響，李大釗不僅歌頌革命，把個人與中國革命相結(jié)合還積極倡導學生運動，把馬克思主義從理論應用到實際，并探尋改造中國的出路。李大釗對馬克思主義深入理解和實踐的過程也是其青年思想不斷完善和實踐的過程，這標志著李大釗青年思想的完善和形成。

李大釗青年思想的發(fā)展是一個漸進和揚棄過程，也是一個對社會現(xiàn)實映射到青年身上的審視和反思的過程，更是一個其思想不斷豐富和升華的過程。李大釗青年思想的演變發(fā)展不僅彰顯了李大釗在不同時期對青年問題的思考，更體現(xiàn)了李大釗對青年實現(xiàn)創(chuàng)造青春中國目標的持續(xù)探索。

三、李大釗青年思想的主要內(nèi)容

李大釗青年思想是在嚴峻的現(xiàn)實背景、發(fā)展的社會條件和深厚的實踐基礎的形成與發(fā)展起來的，具有完整豐富的內(nèi)容和深刻意蘊。李大釗提出了其畢生追求和奮斗的最終的理想——創(chuàng)建青春中華。因此，李大釗的青年思想都是以圍繞實現(xiàn)創(chuàng)建青春中華的理想目標而進行的，其主要內(nèi)容主要包括以下四個方面。

(一)青年之地位

青年是創(chuàng)建青春中華的主力軍，也是改造中國的主體。青年的發(fā)展進步對于國家的發(fā)展進步是非常重要的。李大釗認為“國家不可一日無青年”[1]青年是國家長遠發(fā)展的不竭動力，青年更肩負起實現(xiàn)青春中華的重任。更重要的是青年是為自己而生的，青春中華的創(chuàng)造不僅是青年創(chuàng)造的，更是為青年創(chuàng)造的。在《青春》中李大釗也提到，若想改變茍延殘喘中國的局面，孕育實現(xiàn)青春中國，就必須要依靠青春青年。

(二)青年之精神

優(yōu)秀的精神品質(zhì)是實現(xiàn)創(chuàng)建青春中華的力量源泉。青年作為青春中華創(chuàng)造者就應該具有良好的精神品質(zhì)。

首先，珍惜青春，做青春的享有者。時間和空間是無限的，但是人生的青春是有限的，“世間最可寶貴的就是‘今’，最易喪失的也是‘今’”。[5]因此，青年要做一個善用“今”的青年，把握好當下，用現(xiàn)在的努力來創(chuàng)造將來的發(fā)展。在《青春》中李大釗指出，青春是人生中最美好的時刻，青年人應該“飫嘗青春之甘美，浹浴青春之恩澤，永續(xù)青春之生涯”[1]，珍惜青春、享受青春，做一個愛青春者，只有秉持這種精神與氣魄才可以享受無盡青春。

其次，奮斗精神。青春是用來奮斗的，在人生最美好的時刻永遠持有奮斗精神，努力上進才會實現(xiàn)自身的最終價值。李大釗在《奮斗之青年》中告誡青年，做奮斗者要學會隱忍，面對一些小憤忍辱，要處之以泰然自若不可逞血氣之勇，這樣的青年才可以立大志；做奮斗者要意志信念堅強，只有保持堅強的意志和信力以及慷慨悲壯的精神，才可以承擔起建立宏大事業(yè)的重任；做奮斗者要有獨立精神，青年作為奮斗者要努力上進，不為個人利益，耐得住寂寞，有獨立精神和價值才可以成就大事業(yè)。

再次，調(diào)和意識。調(diào)和意識也是李大釗倡導青年應該具備的一種精神?！墩{(diào)和之法則》中，李大釗認為世界的一切現(xiàn)象都是調(diào)和的產(chǎn)物，調(diào)和是有原則的調(diào)和，是認清事物本質(zhì)的調(diào)和，調(diào)和的目的在于“兩存”。李大釗的青年思想中也有鮮明的調(diào)和意識。在《青年與老人》中，李大釗認為“老人與青年亦不可不調(diào)和”[5]，青年與老人都是社會發(fā)展過程中缺一不可的構(gòu)成要素，青年與老人調(diào)和，才會各盡所長，才會促進社會進步和文明發(fā)展。因此，青年要具備調(diào)和意識，用青年自身的活潑暢旺的朝氣和沉滯的社會風氣相調(diào)和，促進社會發(fā)展；除此之外，青年的思想也要調(diào)和，青年思想不僅要具備中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵還要敢于吸收西方先進文明的元素。只有思想上和行為上都具備調(diào)和意識的青年，才是李大釗寄予希望的“新青年”。

最后，正確生死觀。李大釗認為十九世紀是一個“自殺時代”，并在《青年厭世自殺問題》一文中提出了他對生死的看法。他認為生與死都是自然現(xiàn)象，自殺是一種智慧的現(xiàn)象，自殺現(xiàn)象會隨著人類文明的進步而增加，可見自殺“是人類意識主觀能動性的產(chǎn)物，是物種進化發(fā)展的結(jié)果”[6]。而面對青年犧牲問題，李大釗認為這是青年覺醒的第一步。面對日漸黑暗的社會，青年用犧牲的方式表現(xiàn)出了他們對社會的不滿，但是李大釗反對沖動盲目的自殺。他希望青年，樹立正確的生死觀，用反抗和犧牲精神來對抗這頹廢的時代，做舊生活的反抗者和新生活的創(chuàng)造著，為革命犧牲才是真正的“新青年”。

(三)青年之理想

創(chuàng)建“少年中國”是李大釗青年思想的出發(fā)點和落腳點，也是李大釗青年思想的最終理想目標。創(chuàng)建“少年中國”是青年之責任。青年本應該是活潑的、充滿朝氣的青年，應該是為新中國發(fā)光發(fā)熱的青年，但是如今的青年卻因循守舊，并非是具有新思想的青年一代，而真正自覺覺醒的青年只是少數(shù)。因此，李大釗呼吁青年自身必須時常自覺與反省，自覺承擔起民族復興的責任，才可以實現(xiàn)創(chuàng)建“少年中國”的目標。

李大釗提出實現(xiàn)“少年中國”的理想不僅僅是一個青年的理想，而是千千萬萬青年的理想；實現(xiàn)“少年中國”不是單個青年的責任，是千千萬萬青年的責任，只有每個人都發(fā)揮出自己的光和熱，才可以實現(xiàn)創(chuàng)建“少年中國”的理想目標。而且，李大釗所理想的“少年中國”是物質(zhì)層面和精神層面共同改造、共同進步的“少年中國”，“是靈肉一致的‘少年中國’”[7]。通過精神改造來改變墮落的人心，使整個社會充滿創(chuàng)造、友愛、公善的社會環(huán)境；利用物質(zhì)改造來改變?nèi)说纳顮顟B(tài)，秉持勤工主義精神創(chuàng)造勞工組織，使得人人都獲得解放。李大釗還認為，精神改造和物質(zhì)改造的開展應該同向同行才可以實現(xiàn)最終理想。

(四)青年之做法

為實現(xiàn)創(chuàng)建“少年中國”的理想，李大釗給予了青年現(xiàn)實路徑指導。第一，李大釗倡導青年要深入農(nóng)村，深入實踐。在《青年與農(nóng)村》中，李大釗認為中國的工人農(nóng)民一直處在充滿苦痛和愚暗的社會的最底層，若想使中國工人農(nóng)民除去苦痛和愚暗，獲得解放，那么就需要青年深入農(nóng)村，改變農(nóng)村在政治、教育等方面的現(xiàn)狀，將現(xiàn)代文明引向農(nóng)村，做栽植民主主義的工人。與此同時，廣闊的農(nóng)村給青年提供了活動的道路和余地，廣大青年就需要加入勞工群體，現(xiàn)實與工農(nóng)群眾的結(jié)合，只有這樣勞工群體才有了光明，農(nóng)村才有改變的希望，社會組織才會有進步。

第二，有活動方向和活動目標。目標方向在青年發(fā)展過程中起著重要作用。在《現(xiàn)代青年活動的方向》一文中，李大釗給現(xiàn)代的青年提供了三方面活動的方向。首先，青年應該寂寞的方面活動。青年要耐得住寂寞，樂得過寂寞。寂寞的生活并非都是困苦的，青年應該將其視為一種樂境，從寂寞的生活中激發(fā)青年的創(chuàng)造力，懂得其中的真趣味，才可以獲得前途的真光明。其次，青年應該痛苦的方面活動。勞動是困苦的，但是勞動卻是歡樂和苦境的來源。青年要秉持尊勞主義，深入實踐、深入勞動，從勞動中享受快樂，從勞動中感受快樂的真正含義。還要通過勞動把廣大人民從不勞而獲的痛苦中解救出來，伸以援手，消滅苦痛。最后，青年應該與黑暗作斗爭的方面活動。面的眾多同胞深陷黑暗的現(xiàn)狀，李大釗倡導青年要勇敢走向黑暗，用青年自身的清白與自然、坦白與清明和黑暗作斗爭，發(fā)揮出青年自身的光和熱。

第三，自身努力，承擔責任。李大釗認為青年自身必須要不斷努力，以國家為重，把創(chuàng)建青春中華作為自身唯一之使命。與此同時，青年還要積極適應社會的變化，在《動的生活與靜的生活》一文中，李大釗告誡青年，青年要發(fā)揮自身的主觀能動作用，積極適應社會的各種變化，“方為動的青年而非靜的青年，方為活潑潑地之青年，而非奄奄待死之青年”[5]只有做動的青年、活潑的青年，把自身與社會相接連，厚植其修養(yǎng)、培育其精神，擁有遠大理想，增強其意志、壯大其氣節(jié)，才可以使青年成為青春中華的根基，才可以實現(xiàn)創(chuàng)造青春中華。

四、李大釗青年思想對對后疫情時代青年發(fā)展啟示

李大釗關(guān)心青年、關(guān)愛青年，并將希望寄予青年。李大釗將青年放在了關(guān)乎國家興亡的重要地位上，突出了青年的重要地位和價值。每個時代的青年，都有著不同的使命，面對新冠疫情的肆虐，當今中國青年挺身而出，彰顯出了新時代中國青年的使命和擔當，為后疫情時代青年發(fā)展給予啟示。

第一，促進青年反思，破除青年精神發(fā)展危機。李大釗青年思想形成于近代民族危亡和社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境中，是在當時環(huán)境下青年問題在李大釗世界觀上的深刻反映，是對當時青年思想發(fā)展問題的反思。當今青年面對著新冠疫情的沖擊，其思想發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化，“佛系”“躺平”“內(nèi)卷”“擺爛”逐漸成為當今青年群體的標志，當今青年的這種精神狀態(tài)在一定程度上是對后疫情時代的自身發(fā)展前途的一種迷茫和精神安慰，既有面對自身發(fā)展壓力的抗爭，也有面對自身發(fā)展壓力的妥協(xié)。從李大釗當時的青年到現(xiàn)在的青年，不可否認時代在發(fā)展進步，青年也在發(fā)展進步，但是也需要我們正視當今青年在精神方面出現(xiàn)的危機，“佛系”“躺平”“內(nèi)卷”“擺爛”也是當今青年的精神表現(xiàn)。因此，這就要求我們正視自身，實現(xiàn)精神的調(diào)和。當代青年在認清當前自身發(fā)展本質(zhì)的同時，實現(xiàn)與自身和社會環(huán)境的調(diào)和，達到與當前社會發(fā)展的“兩存”。從中找出屬于自己的邏輯和方向，走出一條屬于自己的路，找到屬于自己的前途。

第二，發(fā)揚奮斗精神，自身發(fā)展的不竭動力。李大釗一直號召青年要做奮斗者，“以創(chuàng)造為生活，以奮斗為職業(yè)”[5]?！靶聲r代中國青年要勇于砥礪奮斗”[9]后疫情時代，為了贏得更好的生活狀態(tài)和光明未來，就需要當今青年既保有奮斗精神、踐行奮斗行為。首先，做新時代的奮斗青年要有目標有方向。目標和方向是青年自身發(fā)展的路徑指引，只有做有明確奮斗目標的青年，人生發(fā)展路徑才會明晰，自身價值的實現(xiàn)才更有底氣。其次，做新時代的奮斗青年要有調(diào)和思想，青年發(fā)展并不是固步自封的，而是不斷吸收和借鑒的。作為新時代奮斗青年，更應該擁有開闊的思維和廣闊的胸懷，積極借鑒、吸收先進思想和先進文化，不斷武裝自己，更新自己。最后，做新時代的奮斗青年還要有獨立意識，青年自身發(fā)展更重要的是靠自己，保有獨立意識和獨立精神，減少對他人和社會的依賴，善于發(fā)現(xiàn)自己的能力，善于挖掘自己的潛能，多在寂寞方面活動，找尋一條適合自己、屬于自己的人生之路。

第三，深入時代實踐，投身時代發(fā)展大潮流。李大釗認為青年若要成為最早覺醒的一代，青年就需要深入社會實踐，使得青年在精神上和物質(zhì)上都獲得改造和覺醒。與此同時，李大釗還倡導青年要有長遠眼光，用于吸收、接納新事物，不斷充實完善自身。在當今社會發(fā)展日新月異的社會大環(huán)境下，尤其是在大變局和疫情疊加的特殊環(huán)境中，當今青年的發(fā)展面對著更多的機遇與挑戰(zhàn)，這就啟示當今中國青年要積極投身時代發(fā)展潮流之中，積極深入時代實踐。一方面，青年要投身于中華民族偉大復興的時代潮流。在時代洪流中，并存的機會和挑戰(zhàn)為當今中國青年的發(fā)展提供了更多的磨練和更廣闊的舞臺。只有緊扣實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代背景，才會贏得青年自身發(fā)展的時代機遇；只有緊扣實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代需求，青年自身的發(fā)展才有目標、有方向。另一方面，青年要投身于世界百年未有之大變局的時代潮流。時代是不斷向前發(fā)展的，新時代中國青年更應該擁有洞察世界的長遠眼光和戰(zhàn)略定力，更應該緊緊抓住世界百年未有之大變局的時代潮流，胸懷國家，胸懷世界。

第四，堅定理想信念，助力中華民族偉大復興。李大釗對青年的理想信念教育是其青年思想的重要部分，他號召青年要實現(xiàn)創(chuàng)建“少年中國”的理想。青年的理想信念教育，是實現(xiàn)提升青年的精神境界、提升青年的意志、促進青年實現(xiàn)理想目標的重要精神支撐。[9]后疫情發(fā)展時代，仍然是一個危機四伏但是還充滿機遇和希望的時代，而這背后蘊含的更是新時代中國青年對理想信念和人生理想堅守。首先，堅定理想信念，青年要堅持真理。理想信念源于真理，當代中國青年要堅持以馬克思主義為指導，充分認識馬克思主義的真理性、科學性，把馬克思主義與自身發(fā)展相結(jié)合，用馬克思主義武裝自己。其次，堅定理想信念，青年要發(fā)揚抗疫精神。精神是支持青年發(fā)展的靈魂和動力。在抗擊疫情中孕育形成的抗疫精神其背后蘊藏著的是強大的中國精神、中國力量、中國擔當。新時代中國青年更需要以此為動力，踔厲奮發(fā)。最后，堅定理想信念，青年要樹立遠大理想。人生的發(fā)展離不開理想的堅守。在后疫情時代，中國青年更需要擁有自身發(fā)展的小理想，也需要擁有胸懷國家的大理想，將自己的小理想溶于大理想之中，承擔起自己的使命與擔當，銳意進取，奮發(fā)有為。

李大釗的青年思想內(nèi)涵豐富、意蘊深遠，突出了青年的個體價值和地位，為青年實現(xiàn)其社會價值指明了方向，也給予后疫情時代中國青年發(fā)展重大啟示。歷史不斷前進，時代不斷發(fā)展，一代人也將會面臨著一代人的問題。新時代中國青年更需要汲取歷史智慧的滋養(yǎng)，自覺肩負起實現(xiàn)自身的使命和重任，重塑嶄新自我，以自我之力量貢獻于國家、民族之發(fā)展。