“黃河”符號的文學書寫與媒介傳播
——以三位作家為例

□王 錚

黃河是中華民族的母親河，在數千年的歷史長河中養(yǎng)育了無數中華兒女，形成了蔚為壯觀的黃河文化。“黃河” 作為中華文明中最為重要的歷史文化符號之一，具有多重內涵與意蘊。習近平總書記曾多次指出，要講好中國故事，而黃河文化作為中華文明中的重要支脈，講好黃河故事，正是響應這一號召的具體舉措。正如邵麗所說：“黃河不僅僅是黃河，更是一條懷抱歷史的大河，也是一條孕育文明和文學的大河……不管如何，黃河就在那兒，不管是平靜或者喧囂，她都是一個巨大到超越河流本身的存在。”河南因與黃河的天然地理淵源，黃河帶給河南人民的喜怒哀樂、生老病死，使“黃河”成為河南文學中最為重要的歷史文化符號和文學意象。書寫黃河、禮贊黃河，成為河南作家筆下最為重要的文學表達內容和對象。

關于黃河的多樣化書寫，形成了情感多樣的文學脈絡，在述說民族生活史的同時，講述著豐富多彩的中國故事。取其具有代表性的作家，不難發(fā)現李商隱的詩歌、邵麗的《黃河故事》、李準的《黃河東流去》，分別從個人浮沉升降、家庭悲歡離合、民族苦難歷史等層面，書寫了黃河兒女的情感生活；在個人、家庭、民族三個層面，豐富著“黃河”這一符號的內涵和外延。

本文從“黃河”符號的個人、家庭、民族三重內涵入手，以三位河南作家的代表性作品為研究對象，提出文學創(chuàng)作中“黃河”符號的文化傳播意蘊，以及“黃河”這一文化歷史符號，是如何經由文學這一媒介形成多重內涵和指向性的。最后，探究文學作為媒介和載體，對黃河文化傳播、黃河精神生成所起到的作用和啟示意義。

一、“黃河”符號的溯源與傳播發(fā)展

在古今不同文學作品中，作家們通過講述多樣化的黃河故事，賦予“黃河”這一符號以不同的文化歷史意蘊，同時也不斷豐富和發(fā)展著黃河這一文化歷史符號的內涵，使中國文學成為傳播“黃河”符號、傳播黃河文化的重要載體和媒介。先秦文學作品中凡用“河”的皆專指黃河，其他的河流都稱“水”，由此可見，黃河在先民心目中的位置?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”，這是每一個接受過小學教育的人都耳熟能詳的詩句。再如“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”等，不勝枚舉。在各種文學書寫中，作家們或表達凌云壯志，或抒發(fā)郁悶情愁，或寄寓思鄉(xiāng)之情，黃河承載著人們的多樣情感、心緒，成為中國文學中最為重要的文學意象之一。中華兒女對黃河的描寫，也傳遞著中華民族生生不息的精神風貌。

黃河流經河南，又泛濫于河南，在悠長的歷史長河中，既灌溉著沿河兩岸的農田、滋養(yǎng)著這方土地的人民，又時而肆虐泛濫，帶給人民苦難?？梢哉f，在一部河南史中，黃河是其中的主角，生于斯長于斯的民眾的喜怒哀樂、生老病死都與黃河緊緊地聯系在了一起。民眾在為生存而抗爭中，也展現出頑強的生命力。

二、作為創(chuàng)作個人心緒表達符號的“黃河”——李商隱的詩

在2021年11月召開的第十次全國作家協會代表大會上，習近平總書記強調：“生活就是人民，人民就是生活?！焙幽先嗣裆钤邳S河兩岸，黃河本身早已跟河南人民的生活密不可分了。從宏觀角度來說，黃河以及它所承載的歷史積淀和文明脈絡，不只是為河南作家提供了取之不盡用之不竭的源頭活水，也是中國文學自先秦以來極為重要的創(chuàng)作寶藏。從微觀角度來看，黃河就是生活，就是河南作家和河南文學日常經歷的生活。

如果將視角放寬，從大歷史的角度來看，在歷史上黃河曾經有過扇形的搖擺，李白《發(fā)白馬》：“將軍發(fā)白馬，旌節(jié)度黃河?！贝颂幍摹鞍遵R”就是白馬津，故址在現在的滑縣。到了北宋，黃河一路向北，從天津入海，到了元明清，黃河南下奪淮入海，以鄭州為起點，黃河幾乎掃過了豫北、豫東、豫中和豫南，這就是黃河帶給河南的物理痕跡，也最終定型了河南今天的模樣，進而也最終定型了今天河南和河南人的精神底色和底層邏輯。河南作家和河南文學，就是在這樣的精神底色和底層邏輯上建立起來的。因此，黃河，就是河南文學的根，閱讀河南文學就是閱讀黃河。

以文學最為興盛、詩人最受推崇的唐朝為例，經歷了安史之亂后的中晚唐時代，26 歲的李商隱從京城長安順流而下，進入河南境內，目的地陜州（現在的三門峽市）。在路途中，他便寫了一首詩，寄給一位友人，題為《次陜州先寄源從事》：

離思羈愁日欲晡，東周西雍此分涂?；罔幏鹚赂叨嗌?，望盡黃河一曲無。

李商隱是鄭州老鄉(xiāng)。翻閱史書可知，李商隱在弘農尉任上不過半年，就被長官、陜虢觀察使孫簡排擠刁難，難以立足，李商隱決定辭官。這首詩寫在黃河邊上。黃河輾轉豫、陜、晉三省交界處，最終緣山勢走向奔泄向東，千年之間未曾有異。從“望盡黃河一曲無”的自嘲，離思羈愁始終在李商隱的心頭——或許最能理解他的，唯有這旁邊的黃河水了吧。

在以李商隱為代表的眾多文學家的作品中，“黃河”成為表達個人得意或失意的意象慰藉符號，傳遞著作家們對個人生命、人生理想的抒寫和慨嘆，成為中國文學中最為深沉的聲音，由古傳至今。

三、作為民族苦難史志符號的“黃河”——李準的《黃河東流去》

李準（1928—2000）曾任河南省作協主席，中國作協副主席，他的短篇小說《不能走那條路》發(fā)表于1953年，是“十七年文學”中的代表作品，也是新中國成立以來河南文學最早的一部獲得廣泛贊譽的作品。他編劇的電影《李雙雙》《老兵新傳》《牧馬人》《高山下的花環(huán)》 等，在電影史上留下了濃墨重彩的印記。他的經典名作《黃河東流去》曾獲得第二屆茅盾文學獎，這是中國長篇小說的最高榮譽。

《黃河東流去》講述的是1938年，面對步步緊逼的日本侵略者，國民黨政府決定以水代兵，用黃河水來阻止日軍的進一步西犯，黃河花園口大堤被炸開，黃河向南向西一路泛濫，淹沒了河南、安徽、江蘇三省40 多個縣，80 多萬人被淹死，1000 多萬人受災成了難民，這些人絕大多數是農民。李準是這場大災難的見證人，他用一部文學作品，來講述這些黃泛區(qū)難民的故事，講述這些人在家園被毀以后，面對災難，面對絕望，如何活下去的故事。

根據李準本人的回憶，出生于洛陽市孟津縣的他，在14 歲的時候，接觸了黃泛區(qū)的難民。他在《黃河東流去》的后記中說：“我是在十四歲時，開始接觸到黃泛區(qū)的難民流浪生活的。一九四二年，我作為一個流亡學生，隨同大批黃泛區(qū)難民，由洛陽逃到西安。當時的隴海鐵路線，是一條饑餓的走廊。成千上萬的難民，向西邊緩緩地移動著，他們推著小車，挑著破筐，挎著籃子，小車上放著鍋碗，筐子里坐著孩子，籃子里放著撿來的草根樹皮?！彼?1 歲時作為農村銀行的信貸員，到黃泛區(qū)給返鄉(xiāng)的農民發(fā)放麥種、農具。“文化大革命”期間，他被打為“黑幫分子”，攜家?guī)Э谠邳S泛區(qū)農村管制勞動，長達三年有余。在黃泛區(qū)定居勞動的三年里，李準作為文化人，不斷被村民們請去給逝去的家人寫祭文。每一篇祭文，都是一個家庭的家史，都是黃泛區(qū)難民生命的濃縮和凝練。三年中，李準寫了幾十篇祭文，也就是說，李準搜集到了幾十個家庭的歷史軌跡和命運脈絡。

李準在《黃河東流去》的后記中說：“中國歷史上有很多‘流民圖’，但規(guī)模最大，歷時最長的恐怕要數這一次。中國歷史上也有很多次大遷徙，但人數最多，區(qū)域最廣的，也要算這一次。就是在這樣流亡的生活中，他們頑強地保持著他們的生活習俗，保持著他們的道德精神?！@些事情深刻地刻印在我的腦子里。就是在那時，我開始認識我們苦難的祖國，開始認識了我們偉大的人民。”

四、作為家庭情感維系符號的“黃河”——邵麗的《黃河故事》

《黃河故事》是作家邵麗于2020年寫成的小說。作品榮獲第十九屆百花文學獎。

《黃河故事》講的是父親、母親和五個兒女之間的故事。這個直接以“黃河故事”來命名、書寫黃河的小說，用一個家庭、一組人物，呈現了發(fā)生在黃河岸邊的像黃河那樣生生不息的命運。

在作家邵麗的筆下，這個大家庭的七個成員充滿了命運的張力和無常。故事開端，“我”在深圳定居多年，家庭幸福，事業(yè)有成，返回鄭州給已逝去多年的父親購置墓地安葬，父親已經去世幾十年了，他的骨灰在殯儀館存放，落滿了塵土。故事一開始就營造了強烈的沖突，而在這個強烈的沖突中，家庭成員相繼出場，母親表面上極為強勢，實際卻是層層包裹壓抑的一生；父親看似張揚不羈，實則是屈辱無奈的一生；主人公被命運裹挾，又不停地為改變命運而努力和掙扎；大姐繼承了母親的強勢，卻又在斤斤計較的生活方式上跟母親大相徑庭；二姐生活不幸，但繼承了父親的倔強和坦然面對；弟弟窩囊、佛系，卻可以在凡俗生活里自洽自得；小妹則永遠長不大，永遠沒心沒肺。

邵麗筆下的黃河，已經不再是黃泛區(qū)的時代，而是黃河安瀾的新時代。在《黃河故事》中，父親被家人誤解、羞辱和邊緣化，但他始終堅持自我，愛護家人；母親擠兌、打擊和嘲諷了父親一輩子，卻始終珍藏著給他親手納的鞋墊； 五個子女各自經歷了坎坷的生活經歷，甚至正在遭遇不幸的境地，但他們都自始至終沒有放棄自己，像野草一樣面對生活，不屈不撓地生長著，努力過上理想的生活。這種隱藏在故事背后的精神，實際上就是黃河給予她的子女們最大的饋贈。有不畏苦難，直面人生，堅韌抗爭；有與萬物和解，闊達包容。也正是有了黃河這樣的饋贈，黃河文化才能一代代地傳承下來，綿延不絕，黃河岸邊的無數個生命才得以生生不息地穿過一次又一次的黑暗，迎來新時代的曙光。其實小說讀到這里，我們才發(fā)現：黃河文化中，真正值得我們珍視的寶貴之處開始浮現了，這是一部解碼的小說，它呈現出了黃河兒女中原兒女的生存秘密，堅韌而倔強地生活。

五、“黃河”文化符號與媒介傳播啟示

文化符號是地域精神的象征，同時也展現了地域文化形象。［1］習近平總書記在河南調研時指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。保護、傳承、弘揚黃河文化，是推動黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展的五大目標任務之一?！保?］“黃河”符號的文學書寫，是講好黃河故事、弘揚黃河文化、延續(xù)歷史文脈的重要組成部分，文學作品的創(chuàng)作能夠賦予“黃河”文化符號以更深厚的意蘊讀解與弘揚傳播。因此，以文學作為媒介和載體，對黃河文化與精神的傳播作用與啟示有以下幾個方面。

首先，文學實現了“黃河”符號的觸達傳播，明確了黃河文化傳播的時代價值。要講好中國故事、黃河故事，勢必要先達到文化符號的精準觸達。在快速迭代發(fā)展的互聯網時代，碎片化、過載化的信息易造成文化內容傳播過程中的遺漏，以及價值梳理上的分流。而文學創(chuàng)作能夠用完整的結構化思維，將“黃河”這一歷史文化符號，結合其時代價值進行展開，且能夠從傳播的最初層面即完成符號的到達與接觸，進而開啟下一步的文化傳播與內涵解讀。

其次，文學展開了“黃河”符號的解碼，深化其文化意蘊的解讀。文學作品能夠從作者選取的時代背景出發(fā)，結合故事創(chuàng)作和人物塑造，經由作家的文化背景、話語形態(tài)和實際閱歷的加工塑造，通過賦予“黃河”文化符號以更深厚的意蘊讀解，達成文化符號和內涵的深度傳播，進一步延伸文化內核，講好黃河故事。

最后，文學完成了“黃河”符號的文化實踐，用故事載體拓寬文化內涵。文化的實踐主要落腳點在于認同與理解，文學作品能夠將黃河文化、黃河精神以及中國故事、中國精神貫穿其中，將抽象的文化、精神力量寓于文字之中，踐行文化符號的落地生根。伴隨著“編碼—解碼—認同”的過程性傳播，文學為“黃河”文化符號帶來了深厚可感的傳播方式，同時也作為堅厚的傳播載體，在傳播與發(fā)展中獲得認知與深化，進而在文化的實踐中理解黃河故事、在共情中升華中國精神。

六、結語

黃河數千年的故事，是一直在吐故納新、一直在更新迭代，并得以始終呈現出生生不息的文化意向。

河南作家所描繪的波瀾壯闊的黃河景象，所塑造的生動鮮活的黃河兒女人物群像，所描述的黃河兩岸民眾生活史，匯聚成中國文學的汩汩泉流，形成了一條脈絡清晰、頗為可觀的文脈，為中國文學奉獻了最為壯美的華章，顯示出中國文學的強大生命力和表現能力，使得文學成為豐富“黃河”這一歷史文化符號的重要物質媒介，成為傳播黃河文化、弘揚黃河精神的重要載體。