北宋儒學(xué)復(fù)興對(duì)書法審美的影響

潘凌鋒

摘 要：北宋初期，政治經(jīng)濟(jì)急需復(fù)蘇，受隋唐崇尚佛道、唐末五代戰(zhàn)亂影響，儒學(xué)式微。北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，一開始便是適應(yīng)政治斗爭(zhēng)需要而興起的。為鞏固統(tǒng)治，維護(hù)中央集權(quán)，士人階層承續(xù)唐代“古文運(yùn)動(dòng)”，掀起了一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興的浪潮。在儒學(xué)復(fù)興的影響下，士人階層的書法審美與批評(píng)也一改唐朝審美標(biāo)準(zhǔn)，“尚意”“論書及人”成為主流的書法審美、批評(píng)觀念，影響甚大。從儒學(xué)復(fù)興入手，分析“尚意”“論書及人”觀念盛行的原因，闡述其對(duì)書法的發(fā)展產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)復(fù)興;北宋;“尚意”書風(fēng);“論書及人”

一、“古文運(yùn)動(dòng)”

唐代以韓愈、柳宗元為代表的“古文運(yùn)動(dòng)”，雖名為“古文運(yùn)動(dòng)”，主張文體的改革，但其本質(zhì)是一場(chǎng)復(fù)興儒學(xué)的改革運(yùn)動(dòng)。安史之亂后，唐朝中央集權(quán)被削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，嚴(yán)重破壞了國(guó)家正常的統(tǒng)治秩序，貪腐嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩不安，下層人民被剝削慘重。在此環(huán)境下，佛老之學(xué)得以盛行，成為當(dāng)時(shí)的主流思想，傳統(tǒng)儒學(xué)所受沖擊嚴(yán)重，越來(lái)越多的士人階層放棄儒學(xué)“入世”的觀念，偏安一隅，修佛老之學(xué)。韓愈以改變文風(fēng)、文體為契機(jī)，試圖改變佛老盛行、中央集權(quán)不穩(wěn)定的社會(huì)弊病，重新恢復(fù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

五代時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，儒學(xué)式微更甚，因此宋王朝建立之后，歐陽(yáng)修等士人階層便提出開展新的“古文運(yùn)動(dòng)”，延續(xù)唐朝未完成的儒學(xué)復(fù)興任務(wù)。歐陽(yáng)修提出“修其本以勝之”的理念，借保護(hù)、發(fā)揚(yáng)本土文化驅(qū)逐佛學(xué)。雖然他沒(méi)有完成儒學(xué)復(fù)興的任務(wù)，但其“修本”的思想對(duì)后來(lái)的儒學(xué)起到了很大影響，古文運(yùn)動(dòng)也大大推動(dòng)了北宋儒學(xué)復(fù)興的進(jìn)程。

二、科舉改革與興學(xué)運(yùn)動(dòng)

建隆三年（962年），宋太祖為鞏固中央集權(quán)，實(shí)行科舉改革，下詔廢除唐以來(lái)的公薦制度，有效遏止了黨派叢生、官員勾結(jié)的現(xiàn)象，促使科舉上任的官員直接服從于皇帝。另外增加科舉取士名額，完善“別頭試”，實(shí)行鎖院制，開創(chuàng)糊名制和謄錄制，充分保證了科舉考試的公平公正。這些措施打開了平民通過(guò)科舉求仕的道路，增強(qiáng)了社會(huì)對(duì)科舉的熱忱。

科舉改革初期，制度尚有弊病，在后期的改革中，范仲淹、王安石等提倡科舉以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，注重道德，另外注重學(xué)校教學(xué)與科舉的統(tǒng)一，培養(yǎng)更多致用人才。科舉制度的改革使得人才培養(yǎng)方向與側(cè)重點(diǎn)的變化，于是興學(xué)運(yùn)動(dòng)興起。加強(qiáng)、重視學(xué)校教育，普及儒家經(jīng)典，尤其重視致用思想與道德品質(zhì)的養(yǎng)成，使育人與科舉真正接軌，這也導(dǎo)致了北宋士人階層形成了對(duì)道德高要求與致用高追求根深蒂固的觀念。

三、儒學(xué)復(fù)興對(duì)士人階層書法審美的影響

（一）儒學(xué)的義理化、心性論

由于社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變、儒學(xué)復(fù)興的需要、科舉考試的促進(jìn)，儒學(xué)漸漸融合了佛老學(xué)說(shuō)的思想，通過(guò)重新解釋定義一些儒學(xué)經(jīng)典，將佛老理論融入其中，這也導(dǎo)致了儒學(xué)不再完全按照先圣注疏來(lái)定義，而是可以根據(jù)義理的標(biāo)準(zhǔn)重新解釋一些儒學(xué)經(jīng)典。在王安石的主持下，北宋朝廷改革了科舉制度，規(guī)定“務(wù)通義理，不須盡用注疏”，這推動(dòng)了儒學(xué)心性化、義理化的進(jìn)程。趙秉文稱，“自王氏之學(xué)興，士大夫非道德性命不談”，可見(jiàn)其影響之大。由于儒學(xué)的心性化、義理化，士人階層可以更加自由地解釋分析儒學(xué)經(jīng)典，士人思想突破了古代先圣注疏的束縛，也更加注重哲理，旨在解決人生存在與宇宙的根本問(wèn)題。王安石、歐陽(yáng)修等紛紛著書立說(shuō)，對(duì)宇宙、人生、哲學(xué)表達(dá)了各自的看法，形成了不同的體系與學(xué)派。在這種環(huán)境的影響下，宋代書家有更加自由的創(chuàng)作環(huán)境，也更加注重對(duì)書法的自我理解與表達(dá)。同時(shí)，唐楷的法度森嚴(yán)，宋代書家渴望突破唐朝法度森嚴(yán)的限制，于是走上了尚意的道路，站在哲理與宏觀的角度去找尋書法的生命，像對(duì)待儒學(xué)經(jīng)典一樣在既有的法度內(nèi)重新理解書法經(jīng)典，尋求個(gè)人精神的表達(dá)與風(fēng)格面貌，這也就形成了影響了整個(gè)宋代書壇的“尚意”書風(fēng)。歐陽(yáng)修作為“尚意”書風(fēng)初期領(lǐng)導(dǎo)人物，在《集古錄》中說(shuō)：“圣宋興百余年間，雄文碩學(xué)之士相繼不絕，文章之盛，遂追三代之隆。獨(dú)字書之法寂寞不振，未能比蹤唐室，余每以為恨?！笨梢?jiàn)歐陽(yáng)修也自知北宋初期書法無(wú)法比肩唐人。同時(shí)他又提出“學(xué)書為樂(lè)”“學(xué)書消日”的書學(xué)理念，可見(jiàn)其并未將書法藝術(shù)放在一個(gè)刻板的技法要求標(biāo)準(zhǔn)上，而是主張修養(yǎng)身心，抒發(fā)性情。這也因此打破了一直以來(lái)書法要精美盡善的審美標(biāo)準(zhǔn)，一些人甚至對(duì)前人的書法作品也有了新的理解與定義。蘇軾在《書黃子思詩(shī)集后》中說(shuō)：“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微?！薄懊钤诠P畫之外”正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的書法審美取向，打破了傳統(tǒng)的審美認(rèn)知。蘇軾還提出了“書初無(wú)意于佳乃佳爾”，認(rèn)為書法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)具備“無(wú)意于佳”的狀態(tài)。同時(shí)他也說(shuō)，“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”，這表明他對(duì)表達(dá)自我的追求。而“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求”，表明他認(rèn)為點(diǎn)畫不需要仔細(xì)研磨，同時(shí)還勸諫別人“不須臨池更苦學(xué)”。他的種種看法已與之前書家的認(rèn)識(shí)大有不同了。正是在儒學(xué)復(fù)興和其心性化、義理化的特殊影響下，士人階層思想相對(duì)解放，使得書法既有佛老灑脫超然的審美標(biāo)準(zhǔn)，又受儒家致用的影響。

（二）儒家“經(jīng)世致用”對(duì)書法的影響

“經(jīng)世致用”的思想源于先秦傳統(tǒng)儒學(xué)。春秋末期，孔子入世，周游列國(guó)，意圖解決諸侯混戰(zhàn)的局面，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世”價(jià)值。到了北宋，歷經(jīng)五代時(shí)期戰(zhàn)亂，佛老“出世”理念盛行，因此主張儒學(xué)復(fù)興的士人階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)更加推崇“經(jīng)世致用”的學(xué)說(shuō)。另外，北宋初期由于制度尚未完善，國(guó)庫(kù)周轉(zhuǎn)不開，迫切需要有識(shí)之士入世，發(fā)揮才能，使國(guó)家安定，政權(quán)穩(wěn)固。在文學(xué)方面，柳開、王禹偁以宗經(jīng)尊韓為號(hào)，要求“文以載道”，強(qiáng)調(diào)文章的濟(jì)世致用、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的職能。至范仲淹時(shí)，他一改之前取士方法，提出“進(jìn)士先策論而后詩(shī)賦”，在取士上重視選拔懂得策論的實(shí)用人才，而把詩(shī)賦排在其后，強(qiáng)調(diào)“諸科墨藝之外，更通經(jīng)旨，使人不專辭藻，必明理道”，這促進(jìn)了“經(jīng)世致用”思潮的發(fā)展。

“經(jīng)世致用”要求士人階級(jí)注重實(shí)用，而書法作為儒學(xué)觀念里的“小技”，自然也會(huì)受到影響。然而又由于書法以文字為載體這一特殊屬性，其依舊在士人階層心中占有地位，只不過(guò)在“經(jīng)世致用”思想的影響下，宋代書法家不會(huì)再像唐人那樣，對(duì)書法要求極度嚴(yán)格，甚至以書法為專門職業(yè)。顏之推《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“真草書跡，微須留意。江南諺云：‘尺牘書疏，千里面目也?！欢怂嚥豁氝^(guò)精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺(jué)為累;韋仲將遺戒，深有以也。王逸少風(fēng)流才士，蕭散名人，舉世惟知其書，翻以能自蔽也?！比鍖W(xué)觀點(diǎn)下的書法作為小技，不需要過(guò)多研習(xí)。但是書法作為日常使用的技藝，又是文人不可或缺的一項(xiàng)基本技能，因此在北宋儒學(xué)復(fù)興、“經(jīng)世致用”思想為主流思想的背景下，以歐陽(yáng)修、蘇軾為首的一批文人改變了以往的書法審美，建立了新的尚意審美體系，既保留了文人氣度，也相對(duì)減少了文人在書法法度上的功夫。伴隨著儒學(xué)復(fù)興與新儒學(xué)的形成，宋代書法越來(lái)越隨心所欲。

（三）北宋儒學(xué)的“內(nèi)圣”與“論書及人”

隨著心性論、義理論影響逐漸擴(kuò)大，士人對(duì)生命、道德、人心的研究也逐漸深入，對(duì)內(nèi)在的高要求、道德的高標(biāo)準(zhǔn)漸漸在士人階層形成，復(fù)興的儒學(xué)因此產(chǎn)生了新的生命力，“內(nèi)圣”的觀點(diǎn)逐漸盛行起來(lái)。 在此影響下，士人階級(jí)對(duì)道德品質(zhì)與個(gè)人素養(yǎng)的重視體現(xiàn)在書法上則形成了“論書及人”這一特殊的書法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

書法的人品論標(biāo)準(zhǔn)自古就有，西漢楊雄《法言》云，“故言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見(jiàn)矣”。后晉劉昫《舊唐書》記載，“穆宗政僻，嘗問(wèn)公權(quán)筆何盡善盡，對(duì)曰：用筆在心，心正則筆正。上改容，知其筆諫也”。這種標(biāo)準(zhǔn)旨在說(shuō)明書法作品是內(nèi)心道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)的一種表現(xiàn)。而到了北宋，“論書及人”有時(shí)則徹底把人品好壞作為評(píng)價(jià)書法作品優(yōu)劣的一個(gè)準(zhǔn)則。蘇軾《跋錢君倚書〈遺教經(jīng)〉》中講：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也?！敝祆溆涊d：“余少時(shí)曾學(xué)此表，時(shí)劉共父方學(xué)顏書《鹿脯帖》，余以字畫古今誚之，共夫謂予：‘我所學(xué)者，唐之忠臣;公所學(xué)者，漢之墓賊耳?！瘯r(shí)余默然亡以應(yīng)。今觀此謂天道禍淫，不終厥命者，益有感于共父之言云?！碧K軾只因“挺然忠信禮義”便夸贊了“不學(xué)書”的錢君倚;朱熹也因取法鐘繇而被劉共父評(píng)價(jià)為“我所學(xué)者，唐之忠臣;公所學(xué)者，漢之墓賊耳”，且他深感認(rèn)同。這種極端的按照人品評(píng)價(jià)書法作品的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)一定程度上已經(jīng)把書法批評(píng)的對(duì)象從作品本身轉(zhuǎn)變到了作者身上。當(dāng)然，一個(gè)人的文化底蘊(yùn)及思想道德一定會(huì)影響其書法作品，譬如黃山谷說(shuō)蘇軾之書為“他人終莫能及”，源于蘇軾“學(xué)問(wèn)文章之氣”“發(fā)于筆墨之間”。文氣與人品對(duì)書法作品的滲透固然存在，而把“論書及人”的審美標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)散至如此之大、造成影響如此之強(qiáng)的，應(yīng)該也只存在于極度追求“內(nèi)圣”，對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)要求極高的宋代了。

四、“尚意”下的“論書及人”書法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)后世的影響

在蘇軾、黃庭堅(jiān)等著名書家、文人的影響下，“尚意”下的“論書及人”成為流行的書法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，晁補(bǔ)之、陳師道等多位書法家都推崇這種觀點(diǎn)。晁補(bǔ)之提出：“學(xué)書在法，而其妙在人。法可以人人而傳，而妙必其胸中之所獨(dú)得。書工筆吏，竭精神于日夜，盡得古人點(diǎn)畫之法而模之，濃纖橫斜，毫發(fā)必似，而古人之妙處已亡，妙不在于法也?！彼螘r(shí)人不可避免地受到這種觀念的影響，這無(wú)疑打破了書法品評(píng)的僵局，提出了一個(gè)新的書法標(biāo)準(zhǔn)，將書法意趣提到了一定的理論高度上。這使得書家更加注重書法與書者之間的關(guān)系，使得書法更好地去表現(xiàn)文化內(nèi)涵。但也正因如此，書法慢慢走向了另一個(gè)極端，逐步衰落。由于南宋時(shí)期的戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人無(wú)心于翰墨，導(dǎo)致很多佳作失傳。但最主要的還在于書者對(duì)于書法的整體認(rèn)識(shí)過(guò)分局限在了自我表達(dá)、人生感悟上，而將法度放到了次要位置。雖然如薛紹彭這樣的一些書家也提出了重法度的書學(xué)觀點(diǎn)，但其影響在宋朝相對(duì)有限，無(wú)法沖擊大趨勢(shì)下的“尚意”書風(fēng)。這導(dǎo)致后來(lái)，對(duì)“意”的極致追求在書法的傳承上帶來(lái)了“法”的缺失，對(duì)書者本身的過(guò)高重視掩蓋了書法作品本身的優(yōu)劣，再加上刻帖流行的影響，世人對(duì)筆法的理解也不可避免地受到了限制?；诖?，南宋末年，書法走向了衰敗，也間接影響了元代。但“尚意”書風(fēng)帶來(lái)的新的審美理念、對(duì)作品意味神韻的要求，體現(xiàn)了宋朝所特有的時(shí)代風(fēng)貌，也為書法審美開啟了新的時(shí)代。

到了元朝，趙孟■推崇的復(fù)古書風(fēng)除去政治上的原因外，更多也是吸取了宋朝書法落寞的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到了在“尚意”的影響下，書家書寫時(shí)的自我表達(dá)、對(duì)待書作自由的審美認(rèn)知已經(jīng)發(fā)展過(guò)頭了，故而懸崖勒馬，將書法重新引回傳統(tǒng)的路線。但是宋朝留下來(lái)的書法審美標(biāo)準(zhǔn)和品評(píng)體系依舊在歷史的發(fā)展中有著不可忽視的影響，例如因是奸臣而被除名“宋四家”的蔡京;傅山強(qiáng)烈批判趙孟■的書法“痛惡其書淺俗，如徐偃王之無(wú)骨。軟美媚俗，熟媚綽約，自是賤態(tài)”。歷史上受宋朝書風(fēng)影響，將自我書法作品、書法審美和人格相結(jié)合的書家數(shù)不勝數(shù)。雖說(shuō)歷朝歷代有不同的書法時(shí)風(fēng)和書法特點(diǎn)，但“尚意”和“論書及人”觀點(diǎn)已經(jīng)成為書法創(chuàng)作中不可或缺的元素和書法欣賞方面的普遍觀念之一，甚至直至今日，“字如其人”也是一個(gè)無(wú)論書法家還是不懂書法的人都了解、接受的基本書法觀點(diǎn)，這種觀念的影響之深遠(yuǎn)由此可見(jiàn)一斑。

五、結(jié)語(yǔ)

北宋是書法發(fā)展史上極為重要的一個(gè)時(shí)代，一方面開啟了書法的新局面，一方面也打破了書法法度的神壇地位，而由于法度日益不受重視，也致使后來(lái)書法的衰敗與沒(méi)落。北宋書法受到儒學(xué)復(fù)興的大環(huán)境的影響，在“尚意”書風(fēng)、“論書及人”的共同推動(dòng)下，書法欣賞、品評(píng)的新局面就此打開，書法審美與儒學(xué)倫理觀念開始慢慢產(chǎn)生了交集，書寫者作品的好壞、是否能傳世越來(lái)越賴于書寫者為人的優(yōu)劣、作品意趣的表達(dá)，書法與文化的關(guān)系日益緊密。書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，一直隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而演變出新的面貌和新的時(shí)代特色，所謂晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)都是受到時(shí)代大環(huán)境的影響才形成的，而始終貫穿其中的則是對(duì)書法傳統(tǒng)的堅(jiān)守、對(duì)古人古法的不斷深入學(xué)習(xí)，這也就是“立足傳統(tǒng)、緊隨時(shí)代”。

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作者單位：

吉林藝術(shù)學(xué)院