在場(chǎng)性與氣氛：新媒體在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用

摘要：隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，運(yùn)用新媒體富有的即時(shí)性、隨時(shí)性、高度融合性、互動(dòng)性等優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造充分的“在場(chǎng)性”和整體感染人的“氣氛”，是有效傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要手段。文章對(duì)于新媒體的“在場(chǎng)性”和“氣氛”進(jìn)行了界定，通過多個(gè)實(shí)例來解讀“在場(chǎng)性”和“氣氛”的塑造路徑及方法，并對(duì)其在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中呈現(xiàn)出的積極作用進(jìn)行了闡述，為當(dāng)前階段新媒體的運(yùn)用提供了新思路。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；新媒體；在場(chǎng)性；氣氛

作者簡(jiǎn)介：趙磊，長(zhǎng)安大學(xué)招生就業(yè)處副處長(zhǎng)，講師（陜西西安710064）。

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5103（2022）02-0104-04

一、引言

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

新時(shí)代背景下，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要開辟思路、創(chuàng)新方法，充分利用受眾喜聞樂見的傳播方式，做到“吃鹽不見鹽”“潤(rùn)物細(xì)無聲”。截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為9.89億，其中手機(jī)網(wǎng)民占比達(dá)99.7%，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%[1]?？梢?，我們已處于新媒體時(shí)代，盡管我們對(duì)新媒體的理解和界定不盡相同。新媒體突破了傳統(tǒng)媒體（主要指書籍、報(bào)刊、廣播、電視等）在時(shí)空方面的限制，為受眾帶來了更為豐富的選擇和更多元化的信息服務(wù)，給人們的工作和生活帶來極大便利。同時(shí)，新媒體卻也因其帶有的消解力量①而給傳播主流價(jià)值觀以及國(guó)家治理帶來了一定的挑戰(zhàn)[2][3]。但從積極方面來看，新媒體的即時(shí)性、互動(dòng)性、平等性等特點(diǎn)無疑在做大做強(qiáng)主流輿論和推進(jìn)國(guó)家治理體系、治理能力現(xiàn)代化建設(shè)等方面發(fā)揮著促進(jìn)作用。在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，新媒體所具有的積極效果主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：在場(chǎng)性與氣氛。

二、在場(chǎng)性

相比于傳統(tǒng)媒體，通過新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將更加富有成效，這種成效首先源于新媒體帶來的更為充分的“在場(chǎng)性”（Anwesenheit）。“在場(chǎng)”顧名思義就是指某事物當(dāng)下存在或呈現(xiàn)于我們眼前。顯然，相比于傳統(tǒng)的延時(shí)傳達(dá)，憑借即時(shí)傳輸技術(shù)支持的新媒體可以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵根植于普通社會(huì)成員的“生活世界”，然后帶到我們眼前。相比于不在場(chǎng)，在場(chǎng)的東西顯然更加具有力量，更能促使事物朝著人們希望的方向發(fā)展。比如，面對(duì)問題，人們更希望當(dāng)面去溝通解決，很多請(qǐng)求、囑托、致謝等等人們更希望當(dāng)面表達(dá)；相比于只通過閱讀來了解某個(gè)人，人們更希望與其面對(duì)面地交流；相比于觀看轉(zhuǎn)播，人們更希望觀看直播，甚至親臨現(xiàn)場(chǎng)，等等。但新媒體的在場(chǎng)性并非僅限于它的即時(shí)傳達(dá)作用。我們知道，在場(chǎng)性是近現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)的根本概念之一，其本義指存在①。我們這里不討論在現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展過程中有關(guān)“在場(chǎng)”概念的復(fù)雜爭(zhēng)論。對(duì)黑格爾來說，在場(chǎng)指的就是理性或理念在歷史發(fā)展過程中始終貫穿其中的統(tǒng)領(lǐng)作用。因此，筆者參照黑格爾把新媒體的在場(chǎng)性界定為通過當(dāng)下的存在或呈現(xiàn)而打動(dòng)人、感染人的力量。

當(dāng)然，傳統(tǒng)媒介也能帶來一定的在場(chǎng)性，比如在品鑒一首富于意境的詩歌或聆聽一曲美妙的音樂時(shí)，想象力會(huì)把相關(guān)的事物場(chǎng)景帶到我們面前，我們也因而被打動(dòng)。但眾所周知，傳統(tǒng)媒體對(duì)事物的傳播具有延時(shí)性和間接性，因此事物或場(chǎng)景的即時(shí)鮮活性無法被保存和傳達(dá)；另外，傳統(tǒng)媒體相互融合度不高，對(duì)事物的呈現(xiàn)大多訴諸單一的感官，不能帶來全方位的整體在場(chǎng)性。所以，傳統(tǒng)媒體帶來的在場(chǎng)性有很大的局限性，其打動(dòng)人的力度相對(duì)而言要弱很多。而相互間高度融合的新媒體則可以同時(shí)訴諸我們的諸多感官[4]，為我們帶來全方位的即時(shí)呈現(xiàn)，因而更能打動(dòng)人和感染人，使人留下更加深刻和持久的印象。

在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，多維度融合的新媒體可以將系統(tǒng)、抽象、嚴(yán)肅的政治思想進(jìn)行碎片化、文藝化、故事化、情感化處理，使受眾在了解科技成果的創(chuàng)造過程、英雄人物的成長(zhǎng)過程中體會(huì)祖國(guó)建設(shè)的重要成就和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的優(yōu)勢(shì)；在欣賞美景、品味美食、聆聽故事的過程中潛移默化地接受蘊(yùn)含其中的理想信念和人生觀、世界觀、價(jià)值觀；在重大事件直播、具體事件處理、倫理道德拷問等具體場(chǎng)景中調(diào)動(dòng)人們的感受、情感、想象和思考，從而將所傳播的內(nèi)容更深刻地植入內(nèi)心。如人民日?qǐng)?bào)中央廚房推出的《家國(guó)夢(mèng)》放置類手機(jī)游戲產(chǎn)品，這款游戲包含“政策中心”“城市任務(wù)”和“家國(guó)之光”三個(gè)模塊，在游戲中展現(xiàn)了如“全面深化改革”等黨的十八大以來國(guó)家的一系列政策、方針，各省市的標(biāo)志性景觀手繪圖、各地特色美食以及國(guó)家重大成就，用戶可自主建設(shè)城市，感受政策福利，根據(jù)城鄉(xiāng)建設(shè)任務(wù)完成度來賺取金幣，同時(shí)不同的策略經(jīng)營(yíng)方式也會(huì)影響升級(jí)。它以年輕人樂于接受的方式，將新聞內(nèi)容與價(jià)值內(nèi)嵌其中，構(gòu)建出互動(dòng)式、場(chǎng)景化的游戲體驗(yàn)。通過虛擬與真實(shí)相結(jié)合，使用戶在游戲中切實(shí)了解國(guó)家政策、感受大好河山，同時(shí)引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，潛移默化地培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。新冠肺炎疫情發(fā)生后，央視、人民網(wǎng)等均借助5G信號(hào)實(shí)時(shí)直播火神山及雷神山醫(yī)院建設(shè)工地的全景和近景畫面，廣大網(wǎng)友作為“云監(jiān)工”，第一時(shí)間見證“中國(guó)速度”，感受偉大抗疫精神。黨的十九大報(bào)道期間，新華網(wǎng)推出的“全息全景！身臨其境看報(bào)告”H5交互產(chǎn)品，構(gòu)建了人民大會(huì)堂等實(shí)景3D模型，以習(xí)總書記講話為原聲，以講話原文為主頁面，還能旋轉(zhuǎn)手機(jī)改變視角，讓用戶仿佛置身于人民大會(huì)堂中閱讀十九大報(bào)告。各大主流媒體推出的線上融媒體產(chǎn)品立意深、內(nèi)容新、吸引力強(qiáng)，如，“快看吶！這是我的軍裝照”“56個(gè)民族服裝任你選！快秀出你的愛國(guó)Style”，2019年兩會(huì)期間推出的“人民的通道”“趕考”，刷爆微博的“中國(guó)很贊”手指舞接力等，都是各大主流媒體從受眾喜好出發(fā)、以凝聚社會(huì)共識(shí)為目標(biāo)而打造的兼具深度、溫度的融媒體精品。這些產(chǎn)品為用戶提供了視、聽、觸、嗅多感官的全新沉浸式交互體驗(yàn)，也是隱性思想政治教育的創(chuàng)新實(shí)踐。

新媒體帶來的在場(chǎng)性，其力量更多地源于其對(duì)事情的直接介入。傳統(tǒng)媒體的傳播主要是單向度的，因此難以形成互動(dòng)，在時(shí)間上具有滯后性。這些局限性使得傳統(tǒng)媒體所傳播的東西總體上呈現(xiàn)為一種“過去了的東西”，無法給受眾帶來當(dāng)下的生動(dòng)性和鮮活性體驗(yàn)。與之相反，新媒體卻可以讓受眾即時(shí)地觀看、了解、感受現(xiàn)場(chǎng)的人物或事件，即時(shí)發(fā)表對(duì)事物的看法，與現(xiàn)場(chǎng)人物進(jìn)行即時(shí)的互動(dòng)交流，從而更直接地介入到事件中去。

事實(shí)上，無論是新媒體還是傳統(tǒng)媒體，帶來的都是一種虛擬的在場(chǎng)，因?yàn)閮烧叨疾荒馨褜?duì)象本身真地搬到人們面前來，受眾也沒有直接進(jìn)入對(duì)象或事件的現(xiàn)場(chǎng)。但新媒體的在場(chǎng)性如前所述，主要指其通過全方位的呈現(xiàn)而達(dá)到打動(dòng)人、感染人的目的。然而，當(dāng)下存在或在場(chǎng)的事物并不必然具有打動(dòng)人、感染人的力量?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)很多眼前存在的事物之所以視而不見，正是因?yàn)檫@些事物沒有打動(dòng)我們，也沒有感染我們，所以，這類事物對(duì)我們而言實(shí)際上又是不在場(chǎng)的[5]。相比于傳統(tǒng)媒體，新媒體之所以能更加打動(dòng)和感染人，不只在于它使人物或場(chǎng)景虛擬地呈現(xiàn)在我們面前以及其訴諸諸多感官而高度融合地帶來了事物的全面信息，而是在于它同時(shí)能夠使受眾即時(shí)地介入事物的發(fā)展過程中。盡管新媒體呈現(xiàn)的是人物或場(chǎng)景的一副“虛像”，但與真實(shí)發(fā)生的直接在場(chǎng)相比，新媒體傳達(dá)的內(nèi)容更豐富，信息更全面，訴諸的感官更多，因而更富于效果。新媒體不是科幻電影中的傳送機(jī)，不能把受眾直接帶到人物或事件的現(xiàn)場(chǎng)，或把后者傳送到前者面前。因而，相比于零距離的親自在場(chǎng)，新媒體只能帶來一種有距離的在場(chǎng)。但正是因?yàn)橛辛司嚯x，受眾才有了更多空間的去思考和全面了解人物或事件，從而形成更為客觀、全面和深入的感受與認(rèn)識(shí)。

三、氣氛

“氣氛”一詞本是氣象學(xué)術(shù)語，如今已普遍使用于日常生活中，甚至也被某些學(xué)科比如美學(xué)所使用，從而成為了重要的專業(yè)術(shù)語。在日常生活中我們會(huì)感受到各種各樣的氣氛：凝重而緊張的氣氛，輕松而愉快的氣氛，節(jié)日的喜慶氣氛，莊嚴(yán)而崇高的氣氛，等等。就新媒體而言，氣氛主要是指通過各種視聽語言、文字、圖片等帶來的一種身心沉浸其中的感受狀態(tài)。當(dāng)我們隨時(shí)隨地通過網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)來瀏覽“中國(guó)故事”，觀看革命歷史及當(dāng)下社會(huì)中那些感人的人和事，其中的聲音、文字、圖片以及恰如其分的燈光、配樂等無不使我們置身其中，從而讓人感受到與之相對(duì)應(yīng)的某種整體氣氛。

當(dāng)我們通過網(wǎng)絡(luò)或電視即時(shí)聆聽習(xí)近平總書記現(xiàn)場(chǎng)講話時(shí)，通過高度整合的新媒體視訊（集視頻、聲音、文字于一體，將歷史與現(xiàn)實(shí)相連接）來學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，了解習(xí)近平總書記生活與工作經(jīng)歷，體會(huì)他對(duì)過去和當(dāng)下的思考以及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的把握，我們會(huì)全身心地投入其中并感受到一種籠罩在我們周身的氣氛，一種親切而又崇高的氣氛：革命成果來之不易，祖國(guó)復(fù)興的夢(mèng)想任重道遠(yuǎn)。傳統(tǒng)媒體因?yàn)橹饕菃尉S度的傳播因而很難帶來這種氣氛，新媒體則由于同時(shí)訴諸人的視、聽等感官，將文字、聲音、畫面等高度融合于一體，甚至可以塑造、設(shè)計(jì)某些特定的場(chǎng)景，從而使人切身地感受到氣氛。

顯然，氣氛與上述的在場(chǎng)性有著必然聯(lián)系。從根本上說，氣氛源于在場(chǎng)性，是指受眾對(duì)新媒體傳播內(nèi)容的一種整體性感受。之所以說在場(chǎng)性不等于在場(chǎng)者，就是因?yàn)橹挥兄蒙砥渲?，人們才可能被感染、被打?dòng)，而平時(shí)司空見慣的事物并不能使人全身心地投入其中，所以不具備在場(chǎng)性力量。而使人們身心融入其中的東西，也必然會(huì)帶來某種整體的氣氛。氣氛的整體性并不難理解，比如，在國(guó)歌響起、國(guó)旗冉冉升起的時(shí)候，我們并不考慮現(xiàn)場(chǎng)有哪些人或哪些擺設(shè)，國(guó)歌是現(xiàn)場(chǎng)演奏還是由播放器播放的，等等，而是迅速將整個(gè)身心沉浸其中。顯然，這種感受或氣氛是現(xiàn)場(chǎng)的整體事物對(duì)人們?cè)斐傻囊环N效果。新媒體在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，其及時(shí)的或延后的、全方位多感官的、集各種媒介于一體的傳播方式最終給我們塑造的正是這種整體的身心感受。

當(dāng)然，在借助新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中還存在許多不足，并不是所有的新媒體傳播方式都能打動(dòng)人，其原因恐怕主要還是在于沒有跳出傳統(tǒng)的宣傳模式與陳舊的宣傳理念[6]：對(duì)人、事的敘述單調(diào)、維度單一，缺乏豐滿性，敘述與宣傳流于灌輸式說教，理論與現(xiàn)實(shí)生活相脫離。換言之，陳舊的宣傳理念與模式之下的人物及其故事往往是抽象空洞的，對(duì)受眾來說不具有在場(chǎng)性，沒有形成一種打動(dòng)人的整體性力量。這就需要我們從氣氛的整體性出發(fā)，結(jié)合新媒體自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造出一種感染人的整體的在場(chǎng)性和氣氛。氣氛是可營(yíng)造的，這一點(diǎn)已經(jīng)為當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐所證明：教師通過多媒體和個(gè)人獨(dú)特的授課方式而營(yíng)造出活躍的課堂氣氛；重大節(jié)日時(shí)，城市通過特有的布設(shè)而營(yíng)造出的喜慶氣氛；商場(chǎng)通過演藝、營(yíng)銷等活動(dòng)而帶來的某種使人們更傾向于購買的氣氛；園林藝術(shù)家通過特定的布景而營(yíng)造出的某種特定的情調(diào)空間，等等。

就媒體領(lǐng)域來說，氣氛營(yíng)造就是要通過影視中的視聽語言（包括敘事技巧、燈光、配樂配圖、人物的典型形象及其語言與活動(dòng)片段的選?。┑仁侄蝿?chuàng)造出一部連貫的整體性的故事宣傳片或紀(jì)錄片。在這一點(diǎn)上，借鑒影視作品的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，不僅是必要的，也是必需的。新華社推出的“一帶一路”微紀(jì)錄片《大道之行》，運(yùn)用全新的敘事方式、一系列前沿特效技術(shù)，站在歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)空穿梭的大視野中，以充滿創(chuàng)意的畫面語言生動(dòng)詮釋了“一帶一路”倡議的深刻內(nèi)涵，帶領(lǐng)人們走進(jìn)習(xí)近平總書記“一帶一路倡議”的多彩空間，給用戶帶來視覺盛宴，喚起了他們內(nèi)心油然而生的大國(guó)驕傲，更加激發(fā)了他們的愛國(guó)熱情。新華網(wǎng)的《@所有人，奮斗正當(dāng)時(shí)》這部作品一經(jīng)推出便引起了萬千網(wǎng)友的情感共鳴，短片從小處著手，記錄了各行各業(yè)的人們時(shí)刻奮斗的畫面，為青年學(xué)生闡釋了奮斗的意義，樹立了奮斗的價(jià)值觀。諸如此類的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)化傳播，其內(nèi)容精煉又富有深度、其形式易于轉(zhuǎn)發(fā)分享且符合受眾當(dāng)今的接受習(xí)慣，具有十分顯著的育人成效，這為隱性思想政治教育的開展創(chuàng)設(shè)了極佳的情境[7]。

將影視藝術(shù)與技巧運(yùn)用于傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐中是非常有效的手段。利用新媒體的即時(shí)性、隨時(shí)性、便利性、高度融合性和多維度、多感官及新技術(shù)手段等優(yōu)點(diǎn)，塑造和呈現(xiàn)豐滿的人物、故事，從整體上營(yíng)造出一種感染人的力量與氣氛，將受眾帶入某種在場(chǎng)性和氣氛之中，是新時(shí)代背景下新媒體在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐中所面臨的有利機(jī)遇。

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[7]包玥晗.全媒體時(shí)代高校隱性思想政治教育研究[D].大慶：東北石油大學(xué)，2020.

責(zé)任編輯：陳若水

①相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體的第一個(gè)特點(diǎn)是它的消解力量——消解傳統(tǒng)媒體（電視、廣播、報(bào)紙等）之間的邊界，消解國(guó)家與國(guó)家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之間邊界，消解信息發(fā)送者與接收者之間的邊界，等等。

①“在場(chǎng)性”（Anwesenheit）與“此在”（Dasein）為海德格爾哲學(xué)的核心概念。