中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的文化載體探析

潘子檬

（南開(kāi)大學(xué) 天津 300350）

作為中國(guó)傳統(tǒng)家文化重要組成部分的傳統(tǒng)家風(fēng)，是以血緣天性為隱秘牽系的親親之情為依托，以倫理秩序所確定的長(zhǎng)尊幼卑為前提，通過(guò)一代代言傳身教、躬行實(shí)踐，形成植根于日用常行的“規(guī)范”的家族風(fēng)范。自2022年正式施行的《家庭教育促進(jìn)法》提出的“發(fā)揚(yáng)中華民族重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)全社會(huì)注重家庭、家教、家風(fēng)”，[1]既凸顯了家風(fēng)于現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)的重要意義，同時(shí)也隱含著對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)深入剖析的必要性。以傳統(tǒng)家風(fēng)的文化載體為視角，將耕讀、家學(xué)、家訓(xùn)作為家風(fēng)的三維文化載體，系統(tǒng)分析無(wú)形家風(fēng)與有形載體間的影響進(jìn)程與作用效果，為進(jìn)一步深入理解新時(shí)代傳統(tǒng)家風(fēng)的文化傳承提供一定的借鑒。

一、耕讀：傳統(tǒng)家風(fēng)的場(chǎng)域載體

耕，治生之本務(wù)；讀，榮身之常道。農(nóng)耕與讀書(shū)相伴，進(jìn)而形成“耕讀并舉”“半耕半讀”的生活狀態(tài)，已然成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)高潔志向追求的表征；文化活動(dòng)與農(nóng)業(yè)活動(dòng)的結(jié)合，使耕讀文化的身份得以澄明。

（一）耕與讀

“人類(lèi)文明的起源無(wú)疑地是以農(nóng)業(yè)為先導(dǎo)的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是文明產(chǎn)生的先決條件，農(nóng)業(yè)文明本身就是初始意義上的文明?！盵2]以農(nóng)耕為例，在早期社會(huì)，四民分業(yè)理論嚴(yán)格限制了職業(yè)與階層的流動(dòng)，“農(nóng)分田而耕……士大夫分職而聽(tīng)”[3](P495)的社會(huì)背景使農(nóng)耕成為農(nóng)人世守之業(yè)，鮮有士人躬耕隴畝。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的文化積淀，“耕道而得道，獵德而得德”[4]的思想觀念為“耕”賦予了“道”與“德”之意涵，原本純粹經(jīng)濟(jì)意義上的耕作被賦予意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵后，便成為承載社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)性行為，具有更為普遍和深刻的社會(huì)道德意義；科舉制度的興起打破了“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商”[3](P374)的預(yù)設(shè)和前提，耕與讀的普遍互通性使得職業(yè)分野的界限變得模糊，并產(chǎn)生相互轉(zhuǎn)化的通道，經(jīng)過(guò)傳承與淬煉，最終形成了耕讀為本的文化傳統(tǒng)。

（二）耕讀與士人

耕讀文化之所以在中華文明中熠熠生輝且恒久不衰，關(guān)鍵在于其自身內(nèi)在包含的兩個(gè)元素——耕與讀，在相互促進(jìn)、共同發(fā)展的作用力下創(chuàng)造出來(lái)的內(nèi)驅(qū)力。農(nóng)耕哺育了眾多讀書(shū)人，根植于日用常行的農(nóng)耕體驗(yàn)闡發(fā)了超越文字的思考；士人則借助自身文化素養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，以理論化、系統(tǒng)化的學(xué)理認(rèn)知反哺農(nóng)耕，同生產(chǎn)工具等其他生產(chǎn)因素共同促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。以王安石發(fā)動(dòng)的熙寧變法為例，在土地兼并之風(fēng)盛行的北宋時(shí)期，由于大地主勢(shì)力多逃賦稅，導(dǎo)致社會(huì)貧富差距分化日益明顯，國(guó)家財(cái)政入不敷出。為富國(guó)強(qiáng)兵，變法圖強(qiáng)，王安石發(fā)動(dòng)系列變法對(duì)策，無(wú)論是以國(guó)家貸款幫助農(nóng)民耕作的“青苗法”，還是核實(shí)土地?cái)?shù)目好壞，進(jìn)而保證農(nóng)民的土地?cái)?shù)量的“方田均稅法”，這些“中央——地方”管道式對(duì)接的變法核心均是其農(nóng)耕思想的體現(xiàn)。正是自幼出身于農(nóng)耕家庭的實(shí)際生活體驗(yàn)，土地改革成為其政治抱負(fù)中至關(guān)重要的內(nèi)容，這種頗具農(nóng)耕色彩的政治抱負(fù)也終于在農(nóng)民生活改善、國(guó)庫(kù)充盈等現(xiàn)實(shí)成就中得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于農(nóng)耕的反哺，則集中體現(xiàn)在以《氾勝之書(shū)》《齊民要術(shù)》為代表的農(nóng)書(shū)，它們均出自具有豐富農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者之手，將農(nóng)業(yè)精神凝匯于普通百姓易讀易懂的農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)耕方法中，延續(xù)了農(nóng)耕文化的種子?？傊案迸c“讀”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是不可分割的兩個(gè)部分，它們相互補(bǔ)益，相輔相成，也正是這一哺一反的循環(huán)合力促成耕讀文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（三）耕讀與家族

家族，是實(shí)踐耕讀文化傳承的社會(huì)載體。一方面，我們應(yīng)當(dāng)看到耕讀文化本身作為家族崇尚的價(jià)值取向，家族成員希望借助這種“內(nèi)圣”的修身途徑達(dá)到“外王”的功夫和境界；另一方面，由于家族自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的迥異，“外王”的終極目標(biāo)在世家大族和寒門(mén)士族中具有不同體現(xiàn)——前者致力于清、慎、勤的品德培養(yǎng)，后者則更偏向于為官出仕的明確目標(biāo)。原本的世家大族物質(zhì)支撐較為充裕，生存壓力較小，從事勞動(dòng)生產(chǎn)也并非生活必須。官宦家族更希望通過(guò)耕讀，培養(yǎng)家族成員清正廉潔的高潔品德，將“仕宦之法，清廉為最”[5]的觀念視為出仕之目的；培養(yǎng)謹(jǐn)言慎行的良好作風(fēng)，認(rèn)為家庭成員“非法不言，非道不行”[6](P98)的個(gè)人行為與家族榮譽(yù)和傳承直接關(guān)聯(lián)；培養(yǎng)勤勞節(jié)儉的家庭美德，以勤勞之“立”保證開(kāi)拓，以節(jié)儉的“續(xù)”保證傳承。而對(duì)于寒門(mén)士族來(lái)說(shuō)，由于科舉制度的興起和完善，出身寒門(mén)卻中舉入仕之人不再是寥寥無(wú)幾。正所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，[7]寒門(mén)之人愈來(lái)愈有機(jī)會(huì)建立新的世家大族?？婆e制度一方面給予其光明前途，從而可以實(shí)現(xiàn)“外王”的政治理想；另一方面，由于社會(huì)環(huán)境和家族本身具有諸多不穩(wěn)定性，榮華風(fēng)光可能一朝傾覆敗落，讀則“兼濟(jì)天下”，耕則“獨(dú)善其身”，[8]構(gòu)成寒門(mén)士族傳承的兩種現(xiàn)實(shí)需求。

（四）耕讀與家風(fēng)

家風(fēng)，是家族耕讀文化傳承的集中表現(xiàn)，傳承千年的耕讀文化是傳統(tǒng)家風(fēng)的原始場(chǎng)域，形成了以耕讀為本、詩(shī)書(shū)傳家為理想追求的家風(fēng)范式。南宋詩(shī)人陸游曾對(duì)子孫后代指出“吾家本農(nóng)也，復(fù)能為農(nóng)，策之上也”[9]的人生道路，在陸游提出的三種人生道路選擇中，復(fù)能為農(nóng)為上選，杜門(mén)窮經(jīng)為中選，安于小官為下選；他將“吾家世守農(nóng)桑業(yè)，一掛朝衣即力耕”[10](P184)的經(jīng)驗(yàn)與情懷濡染于“更祝吾兒思早退，雨蓑煙笠事春耕”[10](P200)的字里行間，以詩(shī)書(shū)為載體傳承以農(nóng)為樂(lè)、勤力稼穡的淳樸家風(fēng)。此外，詩(shī)書(shū)傳家的家族理想仍然被許多士族所重視?！额伿霞矣?xùn)》有言：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)”,[11](P97)家族中唯有志者，方可歷經(jīng)磨難后最終成就士族的事業(yè)，而“志”的關(guān)鍵在于立讀書(shū)志，傳承門(mén)第之風(fēng)。正是基于這樣的思想認(rèn)識(shí)，才有了“若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也”[11](P99)的勸誡，子女在這種家風(fēng)的熏陶下，自然致力于養(yǎng)身心，取科名，繼家聲。

耕與讀的內(nèi)在契合是在家族這一社會(huì)載體中實(shí)現(xiàn)的，并在此基礎(chǔ)上衍生出代表家族精神氣質(zhì)之魂——家風(fēng)，這是中華文化扎根于家族內(nèi)部的寫(xiě)實(shí)，也是將農(nóng)業(yè)文明融于血緣天性，進(jìn)而發(fā)展為中華民族精神家園的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！案x傳家”四字，呈現(xiàn)了耕讀并舉的社會(huì)理念、隱耕進(jìn)仕的生活選擇以及倫理規(guī)范的行為準(zhǔn)則，一鋤一筆，勾勒著中國(guó)古人的文化氣質(zhì)。

二、家學(xué)：傳統(tǒng)家風(fēng)的活動(dòng)載體

家學(xué)是家族世代相承之學(xué)，是中國(guó)古代世家大族世代傳承、賡續(xù)家風(fēng)的基本向度。作為傳統(tǒng)家風(fēng)的一種具體外化形式，家學(xué)圍繞家庭范圍內(nèi)的授讀、訓(xùn)育等有形的教育活動(dòng)展開(kāi)，共同交織成無(wú)形的家庭精神聯(lián)結(jié)，成為傳統(tǒng)家風(fēng)的外在憑借。家學(xué)作為家風(fēng)彰顯的文化事象，內(nèi)在包含對(duì)思想道德的培養(yǎng)、對(duì)文化濡染的達(dá)致、對(duì)文辭技藝的培植三重意涵、三種特性。

（一）世德家風(fēng)：道德元素核心化

所謂核心化，是指一些士族家族在普遍遵循傳統(tǒng)儒家道德觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)某一道德元素有所偏向和側(cè)重，將這一道德元素作為傳襲世代的重要內(nèi)容，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的門(mén)第之風(fēng)。在以仁、義、禮、智、信為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)社會(huì)歷史背景下，家族內(nèi)部以某一道德元素為起點(diǎn)，擴(kuò)充其范圍進(jìn)而構(gòu)建彰顯門(mén)風(fēng)的文化形式和文化傳統(tǒng)，頗具家風(fēng)傳承和家族興旺等積極的現(xiàn)實(shí)意涵。

人無(wú)儉不立，家無(wú)儉不旺。勤勞節(jié)儉作為家庭美德中不可或缺的元素，一方面，可以維系共同奮斗的穩(wěn)固家庭關(guān)系，建立起“兩種生產(chǎn)”所必需的家庭財(cái)富；另一方面，能夠承續(xù)個(gè)人的德行臧否，成為決定家庭成敗興衰的關(guān)鍵要素。司馬光家族有著崇尚世家節(jié)儉的德性先風(fēng)。司馬池“人皆嗜進(jìn)，而池獨(dú)嗜退”[12](P3395)的清廉自守的入仕之德，及“家貲數(shù)十萬(wàn)，悉推諸父”[12](P3394)“不飾廚傳”[12](P3395)的質(zhì)樸淳厚。司馬光以自身作為孝友忠信，恭謙正直的垂范，教誡子孫保持節(jié)儉的德性，做到“不役于物”。司馬光認(rèn)為，以節(jié)儉為指導(dǎo)的德性教育應(yīng)成為家范的精神內(nèi)核，“圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以?xún)€”[13]，奠定子孫后代的責(zé)任踐履的善道基礎(chǔ)。司馬康謹(jǐn)記其父堅(jiān)守節(jié)儉風(fēng)尚的處世原則，一生廉潔自立，以?xún)€樸自持。宋哲宗曾為過(guò)世的司馬光立神道碑，賜予司馬康兩千兩白金，而他“以文正公葬皆官給，碑已具，固辭?！盵14]司馬光家族重視對(duì)代際成員節(jié)儉德性的培養(yǎng)，將節(jié)儉這一道德品質(zhì)作為家風(fēng)外在顯現(xiàn)的核心。這既對(duì)當(dāng)世世家大族作出先鋒垂范，又成為后世個(gè)人、家庭及社會(huì)一洗浮華之風(fēng)的長(zhǎng)鳴。

（二）世仕家風(fēng)：仕途知識(shí)功名化

在以“選賢任能”為基本向度的傳統(tǒng)社會(huì)政治生活里，中國(guó)古代選舉制度成功造就了士大夫階層這一兼具學(xué)者與官僚雙重身份的特殊社會(huì)階層，并為中國(guó)古代選舉制度這一古老而常新的領(lǐng)域打開(kāi)了一條新通道。一方面，科舉制將意義深刻的“至公”思想落實(shí)到制度設(shè)立、人才選拔等環(huán)節(jié)，擴(kuò)增招賢人數(shù)的同時(shí)打破身份差異的拘囿；另一方面，隨著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想抱負(fù)得以有生根之土壤，“仕”與“學(xué)”的緊密結(jié)合使勸學(xué)之習(xí)蔚然成風(fēng)。但從唯物史觀加以辯證地審思，科舉制度的實(shí)行也造成士人“官本位”等功利觀念的膨脹。其一，從科舉制度本身來(lái)看，由于身份限制的放松，寒門(mén)子弟試圖擺脫貧苦生活、擠入社會(huì)上層的理想有了制度保障，于是唯科舉是尚，只為求取功名、一舉中第；世家大族在一定程度上失去了以家族勢(shì)力為根基進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，只得改變清談玄學(xué)、專(zhuān)攻學(xué)問(wèn)的“純文化”生活模式，同諸士人一并踏入一紙程文定去留的科舉浪潮。其二，從家族本身來(lái)看，由于科舉取士在官吏選拔方式中占據(jù)主流地位，為官入仕又與家族命運(yùn)休戚緊密相關(guān)，于是在家族內(nèi)部衍生出兩種出仕旨趣：一是以傳承家族的實(shí)際利益；二是傳承為官入仕的家學(xué)思想，這使得仕途知識(shí)的學(xué)習(xí)不可避免地朝著功名化的趨勢(shì)發(fā)展前進(jìn)。

（三）世藝家風(fēng)：文辭技藝專(zhuān)業(yè)化

所謂專(zhuān)業(yè)化，是指在家族內(nèi)部以“父兄之教”的形式，將文辭技藝付諸于代際成員，從而形成通文達(dá)藝的學(xué)理形態(tài)，使一個(gè)家族一代數(shù)人或多代數(shù)人均能專(zhuān)注于辭章之學(xué)或藝術(shù)追求，進(jìn)而發(fā)展為家族職業(yè)的文化事象。在傳統(tǒng)社會(huì)，尤其是極度崇文的社會(huì)背景下，文辭技藝的家學(xué)延續(xù)，一方面能作為學(xué)術(shù)能力的補(bǔ)充，影響個(gè)人的仕宦成就與家族的政治地位；另一方面，在家族文化影響力提升的同時(shí)，可以增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會(huì)地位的有力支撐，實(shí)現(xiàn)由“文章學(xué)業(yè)繼家聲”到“名譽(yù)壓群英”[15]的理想境界，形成兼具家學(xué)、理想抱負(fù)、社會(huì)聲望在內(nèi)的相互促進(jìn)的文化傳承體系。

依托于文辭技藝的家學(xué)形式，往往始自家族創(chuàng)始人或家族中某位具有較高藝術(shù)造詣的人物。例如，杜甫作為家族中承上啟下的關(guān)鍵人物，先是師從祖父杜審言，承其詩(shī)體詩(shī)風(fēng)；而后創(chuàng)新體式實(shí)現(xiàn)超越，將詩(shī)歌家學(xué)發(fā)揚(yáng)光大；繼而希冀于家族晚輩傳承詩(shī)學(xué)，認(rèn)為文章是進(jìn)身的正途，教育后人“文章實(shí)致身”，[16](P63)他采用“覓句新知律”[16](P1202)的教育方式、營(yíng)造“續(xù)兒誦文選”[16](P827)的教育氛圍，對(duì)家族后代進(jìn)行技藝培養(yǎng)和環(huán)境熏染，真正實(shí)現(xiàn)“詩(shī)是吾家事”[16](P577)的藝術(shù)自覺(jué)。因此，文辭技藝的家學(xué)所及，是家族精神的淬煉與彰顯。正是基于共同的思想認(rèn)知，孔子以一人之力開(kāi)創(chuàng)“中國(guó)言六藝者折中于夫子”[6](P657)的家族經(jīng)學(xué)、司馬遷窮畢生精力開(kāi)啟“馳騁數(shù)千載，貫穿百家作”[17]的家族史學(xué)。

總體看來(lái)，道德元素核心化的家學(xué)，以彰善癉惡的內(nèi)在信仰孕育出眾多德行家族；仕途知識(shí)功名化的家學(xué)，以“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值追求培養(yǎng)出諸多學(xué)術(shù)家族；文辭技藝專(zhuān)業(yè)化的家學(xué)，以世傳家業(yè)的職業(yè)理想打造出聞名的文藝家族。概言之，正是世德，世仕，世藝的三重維度構(gòu)成了家學(xué)的三重意涵，使得家學(xué)傳承異彩紛呈；也正是家學(xué)活動(dòng)的有形開(kāi)展，才成為無(wú)形家風(fēng)彰顯的外在憑借，從而有力推動(dòng)家風(fēng)的傳承。

三、家訓(xùn)：傳統(tǒng)家風(fēng)的文字載體

家訓(xùn)以血緣天性的親親之情為依托，凝聚和傳承道德精神，借助尊長(zhǎng)權(quán)威實(shí)現(xiàn)道德精神的內(nèi)化與實(shí)踐，具有集規(guī)范性、針對(duì)性、原則性于一體的特點(diǎn)。家訓(xùn)是家風(fēng)的文化符號(hào)，家風(fēng)是家訓(xùn)的理想維度。可視可見(jiàn)的文字成為通往漸漬家風(fēng)的理想路徑。家訓(xùn)以其特有的文字載體實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)特價(jià)值，文字本身的穩(wěn)定性與家族文化的可選擇性共同構(gòu)成家訓(xùn)的特性：跨越時(shí)空的穩(wěn)定性與隨時(shí)代變化的靈活性。

（一）家訓(xùn)的穩(wěn)定性：傳承家風(fēng)常道

文字載體賦予家訓(xùn)跨越時(shí)空的穩(wěn)定性，能夠最大限度地保留家文化中合理的精神內(nèi)核。在傳統(tǒng)家文化的家訓(xùn)傳承與家風(fēng)傳頌過(guò)程中，一方面，家族內(nèi)部各成員以家訓(xùn)為遵循，形成具有高度相似性和同構(gòu)性的家風(fēng)；另一方面，傳統(tǒng)文化再建則予以傳統(tǒng)家訓(xùn)信條中永恒價(jià)值者新的使命，穿透古今文化因子碰撞的迷霧，構(gòu)成綿延不絕的縱向傳承關(guān)系。

以家訓(xùn)作為家族內(nèi)部的行為摹本為例。眾多家族后代在塑造自身德行操守時(shí)，模仿父祖長(zhǎng)輩中之賢良者，借助文字載體以繼人之事續(xù)先輩之遺風(fēng)遺德，這便是家訓(xùn)跨越時(shí)空的穩(wěn)定性的第一種形態(tài)。明朝丘普的丘氏家族聞名于世，第三世核心成員丘普，以自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷與職業(yè)能力為參照，培養(yǎng)子孫繼承家族主業(yè)。丘普在長(zhǎng)孫丘源幼年之時(shí)，發(fā)現(xiàn)其有著繼承醫(yī)學(xué)祖業(yè)的潛質(zhì)，因此教導(dǎo)其“承吾世業(yè)，隱而為良醫(yī)”[18](P60)。稚孫丘濬則幼承祖訓(xùn)，做出從儒的人生選擇，曾在《可繼堂記》中記述，雖然“不知先祖之言為何如？然自是亦知惕厲自持，不敢失墜?！盵18](P61)這種外在的訓(xùn)誡敦促化為內(nèi)在的信仰載體，化為丘濬孜孜不倦追求濟(jì)世的力量源泉，終成就這位“有明一代，文臣之宗”[19]明代理學(xué)名臣。

以家訓(xùn)中超越時(shí)代的永恒價(jià)值為例。探究傳統(tǒng)家訓(xùn)中的永恒價(jià)值，即挖掘穿越時(shí)空而延續(xù)的家訓(xùn)文化要素。對(duì)我國(guó)家訓(xùn)的歷史演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行梳理分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，縱使每個(gè)時(shí)期的家訓(xùn)都有其各自的特點(diǎn)與重點(diǎn)，家訓(xùn)之間的主要內(nèi)容、基本原則和具體方法不盡相同，但貫穿始終的道德主線(xiàn)和根本宗旨則具有跨越時(shí)代的價(jià)值意蘊(yùn)，這便是家訓(xùn)跨越時(shí)空的穩(wěn)定性的第二種形態(tài)。文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，應(yīng)該兼具民族性與時(shí)代性，“在全世界范圍內(nèi)民族之間的差別尚未消失之前，維護(hù)民族獨(dú)立是至關(guān)重要的”。[20](P307)只有在科學(xué)真理的指導(dǎo)和立足中國(guó)國(guó)情現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揚(yáng)民族主體意識(shí)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)辯證的綜合創(chuàng)造，才能“創(chuàng)造出一種既有民族特色，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新中國(guó)文化?！盵20](P306)隨著家庭建設(shè)、家教建設(shè)、家風(fēng)建設(shè)在國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)中重要作用的日益凸顯，具有民族性意涵的家訓(xùn)文化要素，“存在的價(jià)值不但不會(huì)降低，反而會(huì)作為一種社會(huì)亟須的能量而不斷增強(qiáng)?！盵21]

（二）家訓(xùn)的靈活性：煥發(fā)家風(fēng)活力

家族文化的可選擇性賦予家訓(xùn)隨時(shí)代變化的靈活性，不斷納入新元素使家訓(xùn)與時(shí)俱進(jìn)、長(zhǎng)盛不衰。在社會(huì)背景更迭與家族選擇差異的共同作用下，一方面，家族后輩對(duì)家訓(xùn)內(nèi)涵加以再處理、再審視，使家風(fēng)在具有同構(gòu)性的同時(shí)，仍適應(yīng)時(shí)代需要，保證家族繁榮；另一方面，由社會(huì)變革引起的治家觀念和治家方式的更新，使家訓(xùn)內(nèi)容隨之演變，在永葆家訓(xùn)生命力的同時(shí)煥發(fā)家風(fēng)活力。

在秉承某一家風(fēng)信條的前提下，根據(jù)歷史環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的變遷、更迭與演變以及家族的動(dòng)態(tài)發(fā)展，家族會(huì)不斷調(diào)整和更新家訓(xùn)觀念。顏氏家族歷代子孫秉承祖風(fēng)，“忠義為節(jié)”向來(lái)是顏氏子弟共同恪守傳承的家風(fēng)，但對(duì)實(shí)現(xiàn)“忠”卻有著不同的思維邏輯與行為選擇。顏氏三十五代孫顏之儀犯顏進(jìn)諫，隋文帝予以“見(jiàn)危授命，臨大節(jié)而不可奪，古人所難，何以加卿”[22]的贊譽(yù)。顏之推則認(rèn)為“無(wú)多言，多言多敗”。顏之推三經(jīng)世變，身仕四朝，正因?yàn)樯钍軙r(shí)代浪潮更迭之苦，他才更能明白在歷史洪流中保全家族整體運(yùn)數(shù)的不易。因此，“穩(wěn)定”勝于“煊赫”這一思想便成為顏之推安身立命的為官宗旨，并為后人定下“前望五十人，后顧五十人”，[11](P347)甘居中游的出仕原則。顏真卿對(duì)“忠義之節(jié)”有著新的理解。面對(duì)安祿山叛軍之時(shí)首舉義旗、直指宰相元載蒙蔽圣聽(tīng)、在生死關(guān)頭視死如歸，都表現(xiàn)出顏真卿沒(méi)有囿于顏之推以大義為前提所提倡的“平和不爭(zhēng)”的為官之道，而是以堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和文化精神詮釋顏氏家族的忠義家風(fēng)。

家訓(xùn)的靈活性還體現(xiàn)在不同時(shí)期的家訓(xùn)側(cè)重點(diǎn)不同。從隋唐至明清，社會(huì)從業(yè)觀念嬗變與實(shí)踐演進(jìn)大體呈現(xiàn)出讀書(shū)致仕——治生訓(xùn)誡——經(jīng)世致用的特點(diǎn)，歷代家訓(xùn)對(duì)此多有反映?！斑M(jìn)士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、樂(lè)徽之際”，[23](P250)自興科舉之后，讀書(shū)致仕成為從寒門(mén)到貴胄全社會(huì)各家族的擇業(yè)追求。宋元時(shí)期，政權(quán)的穩(wěn)定統(tǒng)一與水陸交通的開(kāi)拓為手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展提供契機(jī)，以“治生”為主要內(nèi)容的家訓(xùn)開(kāi)始大量涌現(xiàn)?！笆俊迸c“治生”的絕對(duì)界限已經(jīng)模糊，有人認(rèn)為，讀書(shū)入仕之人“尤應(yīng)砥礪表率，效故人體天地育萬(wàn)物之志”，[23](P444)讀書(shū)習(xí)儒并不是唯一的職業(yè)選擇，那些曾經(jīng)被輕視的職業(yè)被納入可選擇的范圍，是社會(huì)擇業(yè)觀上的一大進(jìn)步。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使紳商階級(jí)的社會(huì)地位日益提升，商賈家訓(xùn)的繁榮成為擇業(yè)觀念轉(zhuǎn)變的外顯。這一時(shí)期的擇業(yè)觀變化有二：一是提倡學(xué)習(xí)雜藝及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，二是官商一體、儒商結(jié)合的群體變化，《營(yíng)生集》《士商要覽》等家書(shū)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了商賈家訓(xùn)成為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)體系的重要組成部分。

家訓(xùn)的穩(wěn)定性是對(duì)時(shí)空范圍內(nèi)之恒價(jià)值的世代傳承，靈活性是不局限于文字形式的現(xiàn)實(shí)生動(dòng)體現(xiàn)與歷經(jīng)千年歷史更迭對(duì)部分觀念的再處理和再審視。需要指出，在社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)論是家庭、社會(huì)和國(guó)家，從來(lái)沒(méi)有盡善盡美的思想和制度，無(wú)論先輩所著家訓(xùn)文本如何完備，也難以實(shí)現(xiàn)全知全能。集成家訓(xùn)的最終旨趣是家風(fēng)的傳承與弘揚(yáng)，進(jìn)而發(fā)揮家庭建設(shè)在社會(huì)建構(gòu)、國(guó)家治理中的重要作用。因此，唯有將依托于家訓(xùn)文本中的哲思結(jié)合新的時(shí)代背景充分挖掘，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的“舊邦新命”。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)家風(fēng)曾經(jīng)賴(lài)以生存的土壤似乎已經(jīng)消失殆盡，其存在與發(fā)展似乎已成為一個(gè)值得研究的歷史問(wèn)題。但更值得研究的問(wèn)題是，在新時(shí)代如何正確看待和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，正確把握傳統(tǒng)家風(fēng)的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)家風(fēng)的場(chǎng)域載體、活動(dòng)載體和文字載體的三維探討，有助于深刻理解傳統(tǒng)家風(fēng)與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，將傳統(tǒng)家風(fēng)鑲嵌于新時(shí)代新社會(huì)的嶄新社會(huì)環(huán)境中，使其在保留合理文化內(nèi)涵的同時(shí)，成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的助推器。