生態(tài)女性主義視域下的《孩子們的書》

摘 要：隨著生態(tài)破壞不斷加重、女權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)女性主義應(yīng)運(yùn)而生，著重強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系，反對(duì)父權(quán)制及人類中心主義，指出女性解放運(yùn)動(dòng)并非孤立進(jìn)行。本文基于A.S.拜厄特的重要長(zhǎng)篇作品《孩子們的書》，關(guān)注其中包含的生態(tài)女性主義思想，解析作品中父權(quán)制對(duì)于女性和非人類自然的壓迫，反思并找尋兩性和諧、生態(tài)平衡的重要出路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 父權(quán)制 人類中心主義 《孩子們的書》

A.S.拜厄特是英國(guó)當(dāng)代杰出的作家和文學(xué)評(píng)論家，其作品《孩子們的書》圍繞幾個(gè)家庭，涉及數(shù)十個(gè)孩童及其家人，以冷靜優(yōu)美的筆觸勾勒出一幅繁復(fù)盛大的圖景，其內(nèi)容豐富、體量厚重，成為20世紀(jì)之交英國(guó)社會(huì)巨型悲歡盛宴的縮影。當(dāng)今，環(huán)境污染及生態(tài)破壞受到各界重視，結(jié)合西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)和蓬勃發(fā)展的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，生態(tài)女性主義應(yīng)運(yùn)而生。1974年法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·德奧波尼（Francoise d’ Eaubonne）首次在其著作《女權(quán)主義·毀滅》中使用了“生態(tài)女性主義”（ecofeminism）一詞，由此，生態(tài)女性主義正式進(jìn)入人們視野。生態(tài)女性主義“以女性主義為基本立場(chǎng)，以性別為基本出發(fā)點(diǎn)，把人類及周圍的各種關(guān)系置于生態(tài)系統(tǒng)的大環(huán)境中考察”a，提出女權(quán)運(yùn)動(dòng)并非孤立進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的重要性。

拜厄特在《孩子們的書》中塑造了多位特點(diǎn)鮮明的女性人物。在男性主導(dǎo)的父權(quán)統(tǒng)治下，女性面臨著一系列壓迫與不平等，結(jié)合大量生態(tài)環(huán)境描寫，人與自然環(huán)境緊密聯(lián)系，可見作者對(duì)生態(tài)破壞的惋惜以及對(duì)女性權(quán)利的思考。本文從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，解析作品中父權(quán)制對(duì)于女性和非人類自然的壓迫，闡述女性與自然的聯(lián)系，最終反思并找尋兩性和諧、生態(tài)平衡的重要出路。

一、人與自然

隨著科技發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步，人類逐漸否認(rèn)對(duì)自然的依賴，征服自然的欲望日益強(qiáng)烈。西方世界長(zhǎng)期以來(lái)形成的“理性、科學(xué)模式和自由觀念都是建立在自然對(duì)于（男）人意志的屈服、建立在人對(duì)于這種依賴的戰(zhàn)勝和超越，建立在人對(duì)于自然能量的擺脫之上”b。人類不斷追求科技進(jìn)步的同時(shí)忽略了對(duì)自然環(huán)境造成的破壞，自然被視為人類的所有物，受人控制、為人所用。

“建立在機(jī)械的世界觀、思維方式和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的人類理性主義導(dǎo)致了對(duì)科學(xué)和理性的盲目崇拜，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！眂《孩子們的書》中包含大量生態(tài)破壞相關(guān)的描寫。隨著煤礦產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，礦井工程不斷擴(kuò)張，奧麗芙的父親便是千百名礦工中的一員。每次回家，他“落滿灰塵的黑臉上只有眼睛和嘴唇是紅的，指甲斷裂，煤灰深深地滲進(jìn)肉里”。人類致力于改造自然的同時(shí)，自身也被自然改變著。人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)造成的破壞引起了部分人的關(guān)注，但各方專家提出的環(huán)保策略往往體現(xiàn)著人類中心主義思想下對(duì)自然居高臨下的俯視?！逗⒆觽兊臅饭卜譃樗膫€(gè)部分，除卻“開端”，其余三部分分別為“黃金時(shí)代”“白銀時(shí)代”和“灰鉛時(shí)代”。三個(gè)時(shí)代象征著孩子們的成長(zhǎng)變化，象征著社會(huì)變遷，更直接揭示了工業(yè)對(duì)生態(tài)破壞的逐步加深。

二、男性與女性

在20世紀(jì)之交的英國(guó)，爭(zhēng)取女性權(quán)利的運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，然而女性處境仍不容樂觀。男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫滲透于整個(gè)社會(huì)的方方面面。

奧麗芙是書中作者著墨最多的女性之一，她是孩子們的母親，也是一名作家。父母過(guò)世后，奧麗芙和妹妹因不堪忍受姨媽的虐待逃了出去，面對(duì)父權(quán)式家長(zhǎng)的壓迫，奧麗芙做出了反抗。逃走后，奧麗芙認(rèn)識(shí)了漢弗萊并最終與其結(jié)婚。然而婚姻并未讓奧麗芙逃出父權(quán)制的掌控，她再一次落入夫權(quán)的統(tǒng)治之中。作為女性，奧麗芙無(wú)法掌握自己的身體。她沒有選擇地懷孕，將肚子里的孩子形容為“盲目的生命，那個(gè)她沒有明確邀請(qǐng)他來(lái)自己體內(nèi)安家的生命”d。面對(duì)丈夫出軌，奧麗芙敢怒不敢言，最終以迎合赫伯特·梅斯利的示好，與其發(fā)生關(guān)系作為對(duì)丈夫的報(bào)復(fù)。然而這樣的報(bào)復(fù)不過(guò)是讓自己成為另一個(gè)男人的玩物。正如權(quán)力理論所述“權(quán)力為了自身的需要不斷地制造出顛覆，又不斷地進(jìn)行抑制，從而強(qiáng)化自己的統(tǒng)治”e，奧麗芙的一次次反抗實(shí)則進(jìn)一步體現(xiàn)出男權(quán)對(duì)女性壓迫的不斷深化。

奧麗芙的長(zhǎng)女多蘿西從小就意識(shí)到自己作為女性與男性的不同，“她被視為代理保姆，而且不像湯姆那樣有家庭教師輔導(dǎo)數(shù)學(xué)和語(yǔ)言”，但多蘿西并未就此妥協(xié)，她立志成為一名醫(yī)生，哪怕當(dāng)醫(yī)生被普遍認(rèn)為不是女性應(yīng)該從事的工作。面對(duì)初潮，她“對(duì)那血跡斑斑非常自豪”，然而母親奧麗芙當(dāng)年面對(duì)同樣的問題時(shí)，卻是恐懼緊張，不敢告訴旁人，只認(rèn)為自己生命將盡。從兩代女性對(duì)其正常生理現(xiàn)象截然不同的反應(yīng)可以看出，女性逐步加深對(duì)自我以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)父權(quán)制的反抗初有成效。

艾爾西是底層女性的代表，較之奧麗芙或多蘿西，艾爾西的處境更為艱難。母親去世后，她投奔弟弟菲利普，但在弟弟寄宿的弗魯?shù)录?，她只有成為“家中天使”，包攬一切家?wù)，才最終有了棲身之所。在被梅斯利誘騙懷孕后，艾爾西稱自己為“墮落女人”，開始自我否定。女性在長(zhǎng)期被迫接受男權(quán)觀念后，自身也對(duì)現(xiàn)有等級(jí)進(jìn)行了無(wú)意識(shí)認(rèn)同，如此進(jìn)一步強(qiáng)化了父權(quán)制?！逗⒆觽兊臅分嘘P(guān)于女性所受壓迫的描述比比皆是，可見父權(quán)制下女性生存環(huán)境極其惡劣。提高女性地位、解放女性的呼聲不斷增強(qiáng)，持續(xù)至今。

三、女性與自然

在父權(quán)統(tǒng)治下，女性和非人類自然一同淪為受到壓迫與排擠的“他者”。生態(tài)女性主義的代表人物之一卡倫·沃倫（Karen J. Warren）在其著作中詳細(xì)闡述了父權(quán)制的統(tǒng)治邏輯如何造成了其對(duì)自然和女性的壓迫（通過(guò)將女性與巖石、植物等類比，證明男性對(duì)女性統(tǒng)治的合理性）。f由此可見，男性對(duì)女性的統(tǒng)治和人類對(duì)自然的統(tǒng)治兩者具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。“幾乎所有人都知道對(duì)于生存最直接的兩種威脅是人口過(guò)剩和資源破壞，但很少有人認(rèn)識(shí)到男性制度所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任?！蔽：ψ匀坏娜祟愔行闹髁x嚴(yán)格來(lái)說(shuō)趨近于男性中心主義，男性中心論的統(tǒng)治思維將女性與自然歸為一類，成為被邊緣化的“他者”。

在《孩子們的書》中，赫伯特·梅斯利以學(xué)者的身份宣揚(yáng)男權(quán)主義，將自己對(duì)女性身體赤裸的欲望進(jìn)行美化。他對(duì)奧麗芙直言：“直到現(xiàn)在，適齡男人仍然認(rèn)為欲念很少或者沒有欲望的女人是純粹的動(dòng)物或者產(chǎn)奶的母牛，男人把她們視為財(cái)產(chǎn)?！币悦匪估麨榇淼哪行詫⑴耘c動(dòng)物、植物等非人類自然等同，對(duì)其實(shí)施控制和壓迫。深受父權(quán)制邏輯控制，女性的認(rèn)知模式也受到影響。書中提到，首相的妻子馬戈特·阿斯奎斯在日記中寫道：“女人是相當(dāng)愚蠢的，只聽本能，而本能畢竟是動(dòng)物都有的。她們?nèi)狈Ψ执缁蛘呃碇?，很少有幽默感，幾乎沒有任何榮譽(yù)、真理感?！弊鳛榕缘囊粏T，馬戈特·阿斯奎斯卻通過(guò)貶低女性來(lái)抬高自己，將理智和正義感與男性掛鉤，將女性和動(dòng)物等同并進(jìn)行批判，成為強(qiáng)化父權(quán)制的幫兇，亦是無(wú)知的受害傀儡。

人們常常在表達(dá)中運(yùn)用比喻，而將女性與非人類自然相關(guān)聯(lián)的隱喻較之男性更為常見，《孩子們的書》中相關(guān)隱喻同樣普遍存在。本文將其分為自喻和他喻兩大類，前者指女性角色自己將自己比作某種非人類自然，后者即指他人把女性角色和某種非人類自然作比。

在女性角色的自喻中，常常可見其對(duì)自然的關(guān)注，以及女性命運(yùn)和自然的象征性聯(lián)系。作為母親的奧麗芙在故事開篇便將自己比作“一棵待滿鳥兒的大樹”，女性和自然在孕育生命方面的聯(lián)系使二者擁有了相通之處。在生育過(guò)程中，奧麗芙又將自己比作“洞穴”，將肚里的孩子比作“既不肯出來(lái)又不退卻的小動(dòng)物”，一方面可見奧麗芙思維中的自然意識(shí)，非人類自然在她心中的重要性使其頻繁地將自己與自然聯(lián)系在一起；另一方面也可看出，無(wú)法掌握自己身體的奧麗芙就好比同樣受到人類控制和肆意破壞的大自然，再次強(qiáng)調(diào)了男權(quán)中心論是女性和自然面對(duì)的共同敵人。

除了人物自喻，他喻在書中更為普遍。一種是作者將女性角色比作自然，如奧麗芙的眼睛猶如罌粟花蕊，波莫娜像蒼白的水仙，女孩們個(gè)個(gè)都像花蝴蝶……作者將女性角色和動(dòng)植物聯(lián)系在一起，一方面生動(dòng)精妙地描繪出人物形象，另一方面可見作者對(duì)自然界的細(xì)致觀察，流露出對(duì)自然和女性的關(guān)切與欣賞。另一種他喻是男性角色對(duì)女性角色的比喻。弗魯?shù)滦稳葑约旱钠拮訛椤坝薮赖呐耍恢还诖植谕鈿ぶ斜话瘟嗣碾u”，他將家人（妻子和女兒）形容為“蒼白無(wú)力、像蠶蛾般的家人”。在以弗魯?shù)聻榇淼哪行源蠹议L(zhǎng)心中，家庭中的女性成員不過(guò)是他的所有物。他不關(guān)心女性家庭成員的身心健康，亦不在乎她們的想法，只單方面強(qiáng)勢(shì)地將其納入掌控之中。將妻女比作蠶蛾和雞，并加以貶義的修飾，足見其對(duì)女性與自然的雙重鄙視與否定?！澳行越y(tǒng)治者在壓迫‘自然化的女人’的同時(shí)，也以微妙的心理定式壓迫‘女人化的自然界’?！眊由此，女性解放運(yùn)動(dòng)與生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)。

四、普遍關(guān)聯(lián)性

父權(quán)制對(duì)女性和自然的壓迫究其根本是權(quán)力方對(duì)被統(tǒng)治方的壓制，生態(tài)女性主義洞察到女性與自然受壓迫模式的聯(lián)系，同時(shí)將眼光擴(kuò)展至更廣闊的層面，意識(shí)到消除性別壓迫與消除其他類型的壓迫密切相關(guān)，進(jìn)而最終追求的是根除一切壓迫制度。

在《孩子們的書》中，女性和自然受到男權(quán)統(tǒng)治的壓迫，但女性內(nèi)部同樣存在著權(quán)力的壓制與不平等，如奧麗芙和妹妹維奧莉特。奧麗芙醉心于創(chuàng)作，家中雜事皆交由維奧莉特處理，丈夫漢弗萊與妹妹發(fā)生關(guān)系生下的孩子也冠名于奧麗芙名下，直至孩子們自己發(fā)覺了真相。奧麗芙和維奧莉特受制于漢弗萊的同時(shí)，維奧莉特也同時(shí)受制于姐姐奧麗芙，可見在受到壓迫的群體內(nèi)部依然存在著壓迫。同樣，男性在性別對(duì)立中扮演著權(quán)力方，然而其內(nèi)部依舊充斥著壓迫。巴西爾的兒子查爾斯對(duì)捕獵射擊一類的事不感興趣，致使巴西爾對(duì)兒子非常失望。普羅斯珀的兒子朱利安也曾直言父親試圖塑造自己，把自己變成紳士或者帝國(guó)元?jiǎng)?，但他從?lái)就不想統(tǒng)治任何人。除卻家長(zhǎng)對(duì)孩子的壓制，孩子們內(nèi)部還存在大孩子對(duì)小孩子的控制，在家庭環(huán)境中表現(xiàn)為兄弟姐妹的內(nèi)部矛盾，在校園環(huán)境中則成為校園霸凌?？梢姡鞣N形式的壓迫無(wú)處不在且大多交叉進(jìn)行。

男性與女性、人類與自然、家長(zhǎng)與孩童等二元對(duì)立的雙方總有強(qiáng)弱之分，生態(tài)女性主義理論家普魯姆德（Val Plumood）指出“二元論的劃分不是中性的，也不是隨意的，而是具有鮮明對(duì)比的概念構(gòu)成的。它由統(tǒng)治的和屈服的兩組概念構(gòu)成，形成了互相對(duì)立、互相排斥的關(guān)系”。過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)立的二元雙方導(dǎo)致壓制與抗?fàn)幹鸩缴罨?，然而真正的解放需要建立在和解的基礎(chǔ)上，由此固化的二元邏輯才能發(fā)生轉(zhuǎn)變?！吧鷳B(tài)女權(quán)主義挑戰(zhàn)一切統(tǒng)治關(guān)系。它的目標(biāo)不僅僅是改變那些行使權(quán)力的人，而是改變權(quán)力結(jié)構(gòu)本身?！?/p>

無(wú)論男性與女性、人類與自然都不是作為非此即彼的對(duì)立雙方而存在的，只有當(dāng)兩性真正作為“人們”進(jìn)行對(duì)話，共同關(guān)注生態(tài)環(huán)境，作為自然中的一員而努力時(shí)，性別歧視才會(huì)停止，生態(tài)環(huán)境才有望改善。女性解放和生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)都無(wú)法孤立進(jìn)行，只有在基于主體差異的同時(shí)追尋和解，摒棄人類中心主義和父權(quán)制思維，才能逐漸形成生態(tài)共同體，達(dá)到生態(tài)平衡、兩性和諧的最終目的。

五、結(jié)語(yǔ)

《孩子們的書》以細(xì)膩優(yōu)美的語(yǔ)言，圍繞多個(gè)家庭，描繪出20世紀(jì)之交英國(guó)社會(huì)的變遷，通篇大量的自然環(huán)境描寫以及人物與自然的互動(dòng)無(wú)不彰顯著作者對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注。通過(guò)眾多女性角色的成長(zhǎng)歷程和命運(yùn)歸宿，作者也傳達(dá)著對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重視和對(duì)解放女性的呼吁。女性與自然長(zhǎng)期受到男權(quán)中心論的壓迫，女權(quán)運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合證實(shí)著世間萬(wàn)物的普遍聯(lián)系性，預(yù)示著任何解放運(yùn)動(dòng)都不是孤立進(jìn)行的。我們需要摒棄將男性與女性、人類與自然絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的謬論，無(wú)論兩性還是人與自然都是共生共存的關(guān)系，只有在認(rèn)可差異的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)和解，才能最終解放女性，解放所有生命，消除壓迫，達(dá)到和諧共生。

a 張建萍：《凱倫·沃淪生態(tài)女性批評(píng)觀研究》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2011年第6期，第50頁(yè)。

b 金莉：《生態(tài)女權(quán)主義》，《外國(guó)文學(xué)》2004年第5期，第59頁(yè)。

c 吳琳：《解讀“海洋三部曲”的生態(tài)女性主義思想》，《外國(guó)文學(xué)》2012年第3期，第138頁(yè)。

d 〔英〕A.S.拜厄特：《孩子們的書》，楊向榮譯，南海出版公司2014年版，第104頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

e 楊正潤(rùn)：《文學(xué)的“顛覆”與“抑制”——新歷史主義的文學(xué)功能論和意識(shí)形態(tài)論述評(píng)》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1994年第3期，第23頁(yè)。

f Karen J. Warren.？The Power and Promise of Ecological Feminism[J]. Environmental Ethics，1990，12（2）：125-146.

g 關(guān)春玲：《西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1996年第2期，第26頁(yè)。

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[14] 張建萍.凱倫·沃淪生態(tài)女性批評(píng)觀研究[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2011（6）.

作 者： 潘瑞宇，南京理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com