肯尼亞女性神話書寫

摘 要：《肯尼亞女英雄及其神奇力量》收錄了原本僅在口頭流傳的十位肯尼亞女性英雄的生平故事。她們最令人矚目的共同點就是身懷“神奇力量”。本文結(jié)合肯尼亞的近代歷史、本土宗教、社會制度，以及殖民運動的影響，試圖探索這些女性英雄“神奇力量”的本質(zhì)、肯尼亞本土沉重的父權(quán)制度下女英雄的真實生存情況，并闡明書寫肯尼亞女性神話對當(dāng)代肯尼亞的重要性。

關(guān)鍵詞：肯尼亞 女英雄 神奇力量

一直以來，非洲女性多以“負重的牲口”“男性的奴隸”等受壓迫、被奴役的受害者形象示人。然而，故事集《肯尼亞女英雄及其神奇力量》（Kenya Women Heroes and Their Mystical Power，1984）卻為我們提供了一幅不一樣的圖景：19世紀以來，肯尼亞曾經(jīng)涌現(xiàn)出一批又一批優(yōu)秀的女性英雄人物，在人們口中，這些女英雄都擁有著神奇的力量，她們不但可以預(yù)言未來、占卜求雨，甚至還可以控制心智、療愈病痛。本文將以“神奇力量”為引，介紹肯尼亞獨特的部落宗教文化，探討肯尼亞傳統(tǒng)父權(quán)社會制度中女英雄真實的生存環(huán)境，并闡明書寫肯尼亞女性神話對于重新構(gòu)建肯尼亞近代歷史、推動當(dāng)代非洲女性平權(quán)的重要性。

一、肯尼亞女英雄及其神奇力量

《肯尼亞女英雄及其神奇力量》由肯尼亞女作家呂貝卡·恩加烏（Rebeka Njau，1932— ）和新聞記者吉迪恩·穆拉吉（Gideon Mulaki）悉心編撰而成。這是肯尼亞第一部以正面積極的方式描述其傳統(tǒng)社會中女性成員的著作。這本書中描述的十位女英雄都曾在肯尼亞真實存在過、生活過，她們主要活躍在19世紀晚期到20世紀中期，與肯尼亞被英國殖民政府統(tǒng)治的時期大致重合。在這本書中，十位女英雄受到造物神的眷顧，擁有預(yù)言、求雨、療愈等“神奇力量”（mysticalpower），兩位編者花了大幅筆墨生動形象地描寫了這些“力量”，充分體現(xiàn)了肯尼亞本土傳統(tǒng)宗教的文化內(nèi)涵。

這本書詳盡地記錄了女英雄們?yōu)榭夏醽喨嗣褡龀龅呢暙I。實際上，在肯尼亞民間，人們從來沒有否認過女性在反殖民運動中發(fā)揮的重要作用。女性是保衛(wèi)土地、反抗白人壓迫和剝削的中堅力量。然而，肯尼亞官方的歷史記錄中卻很難找到介紹這些女英雄們生平故事的文字資料。a兩位作者因此認識到為肯尼亞女英雄著書立傳的重要性：女英雄們的故事不應(yīng)該僅僅存在于人們的口中、心中、腦海中，還應(yīng)該被記錄、被留存。于是他們輾轉(zhuǎn)肯尼亞各地，從當(dāng)?shù)鼐用窨谥兴鸭嘘P(guān)于女英雄們的故事。他們采訪了殖民地時期肯尼亞各個歷史重大事件的親歷者和女英雄們的子孫后代，甚至有幸拜訪了幾位尚在人世的女英雄，盡最大努力提高搜集到的素材的可信度和豐富性。最終，兩位作者將搜集到的材料整理、編纂，匯集成冊，完成了這部《肯尼亞女英雄及其神奇力量》。

書中描述的十位女英雄是肯尼亞近代歷史的重要組成部分，她們的功績值得被人們記住?！犊夏醽喤⑿奂捌渖衿媪α俊芬粫鴮χ匦聵?gòu)建非洲歷史，尤其是修正以往籠統(tǒng)的、扭曲的非洲女性形象發(fā)揮了重要作用。

二、“神奇力量”的本質(zhì)

在《肯尼亞女英雄及其神奇力量》一書中，女英雄們地位崇高，她們可以擁有私產(chǎn)，部落在做出重大決策之前會詢問她們的意見，她們在非洲傳統(tǒng)宗教中的地位舉足輕重。女英雄們的職業(yè)各不相同，有先知，有巫醫(yī)，有傳統(tǒng)社會里天賦異稟的領(lǐng)導(dǎo)者，也有20世紀初曇花一現(xiàn)的政治家。她們是肯尼亞歷史的重要組成部分，在不同的領(lǐng)域里發(fā)光發(fā)熱。在人們講述的故事里，她們也有著共同點——她們都擁有上天賜予的“神奇力量”。

女英雄們擁有的神奇力量不盡相同，其中最令人嘖嘖稱奇的能力便是預(yù)言能力，本書記載的十位女英雄里有四位都擁有預(yù)言未來的“神奇力量”?？舶妥澹↘amba）女歌手卡圖露·瓦·吉拉特雅（Katulu wa Kilatya）曾多次在重要的政治場合獻唱，她的歌聲極具感染力，她本人也很熱愛唱歌，在人們的傳言中，她能夠提前得知即將發(fā)生的事件。但卡圖露自己卻說，她只是能夠知道今天的表演能否成功，或者是在哪些場合她能夠得到獻唱的機會。這種“預(yù)言”，與其說是神奇力量，不如說是卡圖露多年舞臺經(jīng)驗和演出經(jīng)驗形成的直覺。

卡圖露歌唱事業(yè)的活躍期是20世紀60年代到80年代，她是十位女英雄中距今最近的一位，所以兩位作者能有機會聽到她本人對“神奇力量”的解釋。其他幾位具有“預(yù)言”能力的女英雄業(yè)已去世，她們的故事則多了一分神秘色彩。

西奧吉茅（Syokimau）與娜吉恩古露（Njunguru）生活的年代比卡圖露早一個世紀左右，她們是部落里的先知，在各自部落的宗教組織中地位超群。西奧吉茅和娜吉恩古露都曾預(yù)言了白人的到來，西奧吉茅還曾預(yù)言了肯尼亞-烏干達鐵路的開通。四十年后，領(lǐng)導(dǎo)肯尼亞人民反抗殖民、保衛(wèi)土地的女英雄西奧圖娜（Syotuna）也擁有預(yù)測未來的能力，她曾成功預(yù)測了蝗災(zāi)和饑荒，幫助人們躲避天災(zāi)。這些預(yù)言初看時神秘莫測，但仔細揣摩之后會發(fā)現(xiàn)它們也并非不可以用科學(xué)解釋，成功預(yù)言天災(zāi)可能是由于女英雄們對前人生活經(jīng)驗的總結(jié)以及對自然現(xiàn)象敏銳的觀察力。19世紀初，英國憑借海軍力量在東非沿海取得霸權(quán)，西奧吉茅和娜吉恩古露在19世紀中后期告訴族人會有白人來，某種程度上也算不上是“預(yù)言”。而且，我們也不能忽視故事在口頭傳播時，傳播者對其進行的二次創(chuàng)作。更重要的是，哪怕沒有“神奇力量”，女英雄們?yōu)槿嗣褡龀龅呢暙I也是真實存在的，“神奇力量”在她們的故事里不過是錦上添花。人民銘記她們、傳頌她們的故事并不僅僅是因為她們的“神奇力量”，更是因為她們對部落、對國家、對人民實實在在的貢獻：卡圖露是吉提托（Kithito）自助小組的領(lǐng)袖，她唱歌也是為了自助小組募集捐款；西奧吉茅幫助人民躲過了瘟疫和敵襲；娜吉恩古露會將她占卜所得的財物用來接濟窮人；西奧圖娜更是在1911年領(lǐng)導(dǎo)烏盧（Ulu）地區(qū)的人民進行了聲勢浩大的反抗活動，反對殖民者的土地侵占和強迫勞動。

女英雄身負的“神奇力量”大都與肯尼亞傳統(tǒng)社會中的宗教觀念有關(guān)。在肯尼亞本土的傳統(tǒng)宗教中，人們認為，領(lǐng)導(dǎo)力以及相關(guān)的優(yōu)秀品質(zhì)就是一種“神奇力量”，這種力量是由非洲草原上的天神賜予的，而擁有“神奇力量”的人也因此在人們眼中變得崇高起來。一個人只要展現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)，人們就愿意尊崇他為首領(lǐng)，無論他是男是女。換言之，在肯尼亞，人們對傳統(tǒng)宗教的虔誠信仰可以超越男女性別的限制。故事集中，西奧卡拉因·巴倫古（Ciokaraine M’Barungu）在年幼時就展現(xiàn)出公正無私、勇敢無畏等可貴的優(yōu)秀品質(zhì)，她在部落中逐步積累威信，最終成為酋長。同理，肯尼亞傳統(tǒng)社會中，人們也認為醫(yī)術(shù)是一種神奇力量。在非洲，巫醫(yī)一體，人們認為醫(yī)生是因為“神奇力量”才能夠治愈疾病，甚至連醫(yī)生自己也這么認為。此書中描繪的馬賽族（Massai）醫(yī)生西吉蘭（Sikinan），從沒有受過現(xiàn)代教育或相關(guān)醫(yī)療培訓(xùn)，但她用自制的工具醫(yī)好了兒子的眼疾，并在接下來的一生里用這套工具醫(yī)好了許多遠近部落的人，甚至有白人慕名而來請她醫(yī)病。西吉蘭認為她的“醫(yī)術(shù)”是馬賽族天神安凱（Enkai）的恩賜，殊不知她的醫(yī)療手法實際上契合了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)前進的方向，即外科手術(shù)的應(yīng)用。

肯尼亞是多民族國家，大大小小各分支的土著族群不計其數(shù)，其中主要族群有43個。英國殖民者把基督教帶到肯尼亞之前，人們普遍信仰本土的傳統(tǒng)宗教?？夏醽唫鹘y(tǒng)宗教的種類、數(shù)量和它們的族群一樣眾多，不同民族或族群信仰的傳統(tǒng)宗教不完全一樣，他們的天神有不同的名稱，但非洲傳統(tǒng)宗教的相似性很高。根據(jù)非洲本土傳統(tǒng)的宗教信仰，人們相信領(lǐng)導(dǎo)能力、公平公正、勇敢無畏等優(yōu)秀品質(zhì)是由天神賜予的，酋長、先知、醫(yī)生也是天神選中的人才能擔(dān)任。因此，當(dāng)一個女性展現(xiàn)出這些職業(yè)應(yīng)有的品質(zhì)或能力時，人們不會僅僅因為性別而輕易地否認她，否則的話，人們堅信，整個部落都會受到天神的懲罰。

三、肯尼亞女性神話的真相

身懷“神奇力量”的肯尼亞女英雄并不是獵奇性的、憑空捏造出來的故事，這是肯尼亞人民在沒有文字的情況下記錄的“歷史”，其中蘊含了肯尼亞深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。初看這些故事，我們會折服于女英雄們高尚的品格、卓越的貢獻，但是當(dāng)我們細細品味，會發(fā)現(xiàn)女英雄們雖然突破了性別的桎梏，卻沒有走出制度的牢籠。

肯尼亞國內(nèi)的民族和族群眾多，其社會結(jié)構(gòu)和生活方式相似性很高，絕大多數(shù)族群是以家庭為單位的父權(quán)制社會，雖然有女性英雄的誕生，但肯尼亞的社會制度并沒有因此發(fā)生改變?？夏醽唫鹘y(tǒng)社會中男女分工明確，男孩女孩生長環(huán)境相對獨立，他們會被分別教授與性別相對應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)?？夏醽喨说募彝ビ^念極重，他們把結(jié)婚生子組建家庭視作人生的最終目標。男孩子會成為“一家之主”，他們的頭等要務(wù)就是為家庭提供經(jīng)濟支撐。女孩子們則從小被教導(dǎo)要順從丈夫，撫育子女，照顧家庭，種植糧食，還要去市場上進行交易，換取家用。由于肯尼亞傳統(tǒng)社會中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相對落后，家庭需要盡量多的勞動力從事生產(chǎn)活動，人們渴望擁有盡可能多的孩子，便通過生育儀式、禁忌和信仰，讓母親的身份制度化b，擁有子嗣被賦予了一定的宗教意義。因此，非洲的早婚早育現(xiàn)象十分嚴重。而一個普通的女孩一旦成為母親，就必須永遠辛勤勞動，為一家人準備食物，只有到了晚年她們的兒子在男性主導(dǎo)的權(quán)力中心站穩(wěn)腳跟，她們的處境才有可能改變。在有些社會中，女性甚至沒有名字：出嫁之前，人們會稱呼她為“某某人的女兒”；生下第一個孩子之后，人們會稱呼她為“某某人的母親”。換言之，女性只能通過父親或孩子才能獲得自己的身份。c

這些父權(quán)傳統(tǒng)連女英雄們也不能免俗，《肯尼亞女英雄及其神奇力量》一書中，凡說明了婚育狀況的女英雄成婚時都十分年輕，婚后子女眾多（但活到成年的并不多）。另有一點值得注意的是，書中凡是結(jié)了婚的女英雄，丈夫都早早離世，而且丈夫生前在部落中的地位并不低，有一定的財富積累；丈夫離世時子女年紀尚幼，遺孀因此有了全權(quán)處理丈夫遺產(chǎn)的機會，而女英雄們的故事通常也是在她們守寡之后開始。丈夫早逝，子女尚幼，對于有能力、有野心的肯尼亞女性而言，反而成了優(yōu)勢，她們可以因此成為丈夫財產(chǎn)和權(quán)力的實際繼承者。

女英雄們的名字也可以說明肯尼亞深刻的父權(quán)制度。十位女英雄中有四位的名字都是以“西奧”開頭：西奧圖娜（Syotuna）、西奧卡拉因·巴倫古（Ciokaraine M’Barungu）、西奧吉茅（Syokimau）和西奧姆貝薩（Syombesa）?！拔鲓W”（Syo-、Sio-、Cio-）在肯尼亞土語中表示“某某人的母親”。西奧吉茅的娘家名字在流傳過程中已經(jīng)流散，不再為人所知。其他三位的娘家名字雖然暫時沒有消逝，但人們在講述她們的故事時還是傾向于稱呼她們?yōu)椤拔鲓W××”。由此可見，肯尼亞冠名的社會習(xí)俗已經(jīng)在有意無意地將女性“除名”。

在父權(quán)社會中，女英雄哪怕已經(jīng)走上了權(quán)力的頂峰，也很難保護和維持自己的地位。娜迪科·瓦·吉特烏拉（Ndiko wa Githura）成為部落的實際領(lǐng)導(dǎo)人之后，主持打通了她的部落和馬賽地區(qū)（Massailand）的商路。通過貿(mào)易，族人的生活大大改善，她本人也因此收獲了大筆財富，但她因自己的女性身份受到同族男性的排斥，最終被迫出走，離開故土。因此，哪怕女性成為部落的領(lǐng)導(dǎo)者，也并沒有改變肯尼亞傳統(tǒng)社會父權(quán)制的本質(zhì)，最能體現(xiàn)這一點的就是肯尼亞獨特的“女子聯(lián)姻”（woman-marriage）習(xí)俗，此書中不止一位女英雄實踐了這項習(xí)俗。所謂“女子聯(lián)姻”，指的是肯尼亞部落中孀居且有錢有權(quán)的女性可以“娶”很多女子，并為這些女子選擇男伴，她們生下的小孩冠的是遺孀亡夫的姓氏。除了生下的小孩和遺孀沒有直接血緣關(guān)系外，這項習(xí)俗和一夫多妻制沒有什么區(qū)別。女性上位者通過這種方式來為家庭增加人口，增加勞動力，保護自己的財產(chǎn)和土地。但這種行為本質(zhì)上也是一種對女性的剝削，女性領(lǐng)導(dǎo)者在其中扮演的角色與父權(quán)制社會中男性大家長的角色沒什么兩樣。

總而言之，肯尼亞女英雄雖然受到人們的敬重，在部落中擁有一定的話語權(quán)，但受困于肯尼亞傳統(tǒng)的父權(quán)制度，她們的權(quán)力地位沒有想象中的牢靠，甚至當(dāng)她們成為上位者之后，也在有意無意間成為底層女性的剝削者。但是我們也不能因此否認女英雄存在的必要，女英雄們帶領(lǐng)部落人民反抗殖民、開通商路，為部落人民占卜天災(zāi)、療愈病痛，這些貢獻證明了領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該受到性別的限制，女性領(lǐng)導(dǎo)者可以做得和男性一樣好，甚至更好。

四、肯尼亞女性神話的重要性

《肯尼亞女英雄及其神奇力量》一書起到的作用并不僅僅只是記錄。這本書出版之前，為數(shù)不多的描繪肯尼亞傳統(tǒng)社會中女性的文獻都是由殖民者寫就，他們的文字充斥著歐洲中心論的傲慢與偏見，鮮有塑造出正面的、積極向上的女性形象。這本書通過搜集整理肯尼亞基層人民的口述材料，得到的是最鮮活、最真實的肯尼亞傳統(tǒng)社會中女性的形象。這些故事體現(xiàn)的是肯尼亞獨特的傳統(tǒng)文化，對于重新構(gòu)建肯尼亞歷史有重大作用，而且，作為故事主角的女英雄們也會成為當(dāng)代肯尼亞女性爭取平權(quán)奮斗路上的精神榜樣。

歷史通常被定義為一門研究書面記錄的學(xué)科，而大多數(shù)情況下，可靠的書面記錄保存在檔案館里，寫下歷史的是特權(quán)階級，而非社會底層人民。這種觀點在今天看來無疑是片面的，根據(jù)馬克思主義基本原理，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。大多數(shù)西方的歷史系學(xué)者直到20世紀60年代才承認非洲有歷史。每個民族都會以獨特的方式保存記憶、記錄歷史，在殖民者踏入非洲大陸之前，非洲人民便是依靠記憶和口述的方式來保存自己的歷史。如今，新一代的歷史學(xué)家超越了殖民話語的局限，將非洲口頭流傳的歷史和檔案館里記錄的歷史置于同等位置，他們認為普通人的生活經(jīng)歷和官方的記錄材料同樣重要。d口頭的敘述材料糾正了非洲殖民時期殖民者寫就的“歷史”，也填補了后殖民時期非洲歷史的空白。

此書記錄的十位女英雄就曾被肯尼亞官方記錄遺忘，她們是肯尼亞歷史的一部分，也是整個非洲大陸歷史的一部分，是屬于那一代肯尼亞人的集體記憶。呂貝卡·恩加烏和吉迪恩·穆拉吉通過不懈的努力，重新塑造了肯尼亞近代史上的女性形象，肯尼亞女性是英勇的、智慧的、細心的、無私的、多才多藝的，“被隱身”的女英雄們第一次走上了歷史舞臺。肯尼亞的女性部落領(lǐng)導(dǎo)者、肯尼亞女性在抵抗運動中所做的貢獻、肯尼亞女性的“神奇力量”第一次形成書面材料，對于糾正外界對肯尼亞女性的刻板印象產(chǎn)生了極大的積極作用，填補了肯尼亞近代史上、肯尼亞傳統(tǒng)社會中女性參與的空白，對于重新構(gòu)建嶄新的肯尼亞國家形象也是積極有益的。

近些年來，世界朝著多極化方向發(fā)展的趨勢愈加明顯，非洲本土學(xué)者的研究也越來越受到學(xué)界的重視。根據(jù)非洲學(xué)者近些年來的研究，20世紀殖民者的到來實際上大大降低了非洲女性的地位。肯尼亞青年女學(xué)者柯萊麗絲·伽圖麗·嘉麗烏淇（Claris Gatwiri Kariuki）經(jīng)過調(diào)查研究，曾在2010年發(fā)表文章證明，在肯尼亞淪為殖民地之前，肯尼亞女性雖然沒有繼承權(quán)，但是由于她們肩負著照料子女、耕作農(nóng)田、為一家人提供食物的職責(zé)，丈夫又時常外出，肯尼亞女性掌握了土地的實際所有權(quán)以及土地上農(nóng)作物的經(jīng)濟收益，擁有一定的經(jīng)濟自主權(quán)。但是隨著殖民運動的展開，歐洲殖民者奪走了肯尼亞人民的土地，肯尼亞的經(jīng)濟體制被迫轉(zhuǎn)型?？夏醽喤允チ送恋?，依附丈夫成了唯一的選擇。這就導(dǎo)致以家庭為單位的父權(quán)制程度大大加深。同時，英國殖民政府為了鞏固統(tǒng)治，也有意地在肯尼亞建立以男性為主導(dǎo)的社會體制。e肯尼亞雖然在1963年正式獨立，脫離了殖民統(tǒng)治，可是這種有毒的父權(quán)制度卻已經(jīng)深入人心，一時間難以根除，肯尼亞女性至今還在受此制度的荼毒。

《肯尼亞女英雄及其神奇力量》一書中的女英雄們無一例外都掌管著自己的財富，或是土地，或是牲畜，或是錢財，這對當(dāng)代肯尼亞女性爭取同男性一樣的平等權(quán)利無疑是具有啟發(fā)性的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，若想為肯尼亞女性賦權(quán)，確保她們的經(jīng)濟獨立是最基本的必要條件。肯尼亞的老一輩人依舊在通過講述古老的故事向下一代傳播智慧，這些女英雄的故事值得被肯尼亞的每一個人知曉，文字無疑是一種更方便快捷、超越時間空間的傳播方式。除了故事本身，女英雄公平正義、勇敢無畏等高貴的品質(zhì)更值得孩子們學(xué)習(xí)，這些在數(shù)十年前活躍于肯尼亞大地上的英勇女性在今天依舊可以成為指路的明燈，這將會是她們最偉大的“神奇力量”。

五、結(jié)語

《肯尼亞女英雄及其神奇力量》一書描寫了肯尼亞十位女英雄的故事并著重描述了她們的“神奇力量”，實際上，所謂“神奇力量”不過是她們高貴的品格和傲人的天賦。她們在沉重的父權(quán)制度下留下了自己的功績，為人民所記，代代傳頌。銘記她們的故事不但可以重塑肯尼亞女性形象、重建肯尼亞近代歷史，也能為當(dāng)代肯尼亞女性爭取平權(quán)提供精神榜樣?？夏醽喤陨裨捰兄约旱莫毺伧攘?，聆聽女性的聲音也會使一個民族、一個國家走得更遠。

a Rebeka Njau and Gideon Mulaki.Kenya Women Heroes and Their Mystical Power[M].Nairobi：Risk Publicatons，1984：1.（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

bc 勞雷塔·恩格克波：《非洲女人的母親身份、神話與現(xiàn)實》，胡蓉蓉、姚峰譯，見《非洲文學(xué)批評史稿》，華東師范大學(xué)出版社2019年版，第691—699頁，第691—699頁。

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基金項目： 本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“非洲英語文史”（19ZDA296），以及上海師范大學(xué)科研項目“肯尼亞與蘇丹英語文學(xué)史資料整理與研究”的階段性成果

作 者： 劉淘濤，上海師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：外國文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com