《經典詠流傳》模式下道真仡佬族儺戲傳承發(fā)展

袁水月 陳 斌 馬 露 陳正華

(安順學院旅游學院,貴州 安順 561000)

關于儺戲，當前學術界主要有兩個不同角度的定義。曲六乙先生將其定義為與祭祀時空緊密相關的一種文化現(xiàn)象[1][2]。庹修明從儺戲的社會功能出發(fā)，將其定義為：儺戲是古老儺文化的載體，是由儺祭、儺舞發(fā)展起來的一種宗教與藝術相結合、娛神與娛人相結合的古樸原始獨特的戲曲樣式，既有祛疫納吉的祭祀功能，又有娛神娛人的作用。[3]兩位學界前賢，雖從不同角度定義儺戲，但始終緊抓“祭祀”這一關鍵詞。由此看來，“祭祀”應是儺戲的主要功能之一，此乃神圣功能。在認同這一觀點的基礎上，庹修明認為儺戲還具有“娛人”的作用，并以歌舞戲曲的形式彰顯出來，此乃世俗功能。由此看來，既能娛神，又能娛人，是儺戲流傳至今的重要原因。

本文以道真仡佬族儺戲為研究對象，在現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的時代背景下，對其傳承發(fā)展現(xiàn)狀和困境進行深入分析。然后，結合2018年以來熱播的《經典詠流傳》節(jié)目的文化內涵與呈現(xiàn)方式，對道真仡佬族儺戲的傳承發(fā)展進行對策思考。促使其在社會轉型中被賦予更加豐富內涵的同時，為少數民族文化的傳承發(fā)展提供典型案例。

一、道真縣仡佬族儺戲傳承發(fā)展現(xiàn)狀

儺戲，又稱儺堂戲、端公戲，是民間社會在祭祀過程中形成的一種戲曲形式，廣泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、貴州、陜西、河北等省。庹修明先生認為：“在我國黃河、長江、珠江流域，以及東北和西北地區(qū)，都有過儺文化、儺戲的存在，并以不同的方式和形態(tài)傳承著，形成一個東起蘇皖贛，中經兩湖、兩廣，西至川、黔、滇、藏，北至陜、甘、冀、內蒙、新疆以及東北的儺(巫)文化、儺戲圈?！盵3]位處貴州黔北地區(qū)的道真縣，是仡佬族的密集分布區(qū)，計有17萬人，占全縣總人數的48.57%。①儺戲作為道真縣的一張文化名片，頗具盛名，有“儺戲王國”之稱。民間有“世界儺戲在中國，中國儺戲在貴州，貴州儺戲在道真”之說。為便于論述，本文將曾經或正在道真縣仡佬族民眾日常生活中存在的儺戲，簡稱為仡佬族儺戲。在當前時代背景下，筆者了解到道真仡佬族儺戲的傳承發(fā)展現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在如下三個方面。

(一)演員青黃不接，后繼人才匱乏

非物質文化遺產是植根于民族土壤的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)行為方式和生活方式。因而，不能脫離生產者和享用者獨立存在，存在于特定群體的日常生活之中。無法被強制地凝固保護，處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護之中。作為傳承主體，地方民眾要積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。首先，應該增強文化傳承的主動性和自覺性，要改變過去非物質文化遺產傳承的自發(fā)狀態(tài)，逐步走上開放自覺的傳承之路，擴展傳承的范圍和途徑，毫無保留地把自己的“絕活”“絕技”傳給后人，為弘揚民族傳統(tǒng)文化貢獻一份力量。

代表性傳承人在履行傳承人義務時，不斷拓寬傳承渠道，形成了多種有效的傳承方式。就目前來看，除政府的政策支持和補助外，還具有兩方面障礙因素：第一，如今愿意學習儺戲的年輕人已很少，就連傳承人的子女也不愿意學。儺戲藝人覺得讓子女讀書上大學，找份好的工作才是最好的出路，這使原本最好的家傳之路受阻，更別說外傳了。第二，儺戲表演藝人普遍認為，儺戲表演收入很低，難以維持家庭的基本生活開支。不如打工收入多，青年人群紛紛離鄉(xiāng)入城打工，所以沒有人會愿意接受儺戲表演。

(二)表演時長減短，傳承機會有限

傳統(tǒng)儺戲，在祈壽、結婚、建房等生活空間中皆可表演。表演時間，主要由主家根據實際情況決定。當地民眾普遍提及：“主家要求唱一天，就唱一天；主家要求唱兩天，就唱兩天。唱的時間長短，不影響內容的表達，要看主家的需求?？傊煌谋硌輬鼍?，都會有不同的主題，主要由主家的訴求來決定?！雹跉v史上，當地仡佬族民眾的日常生活中，這種場景比較常見。但是，隨著打工潮的興起，仡佬族民眾紛紛離鄉(xiāng)進城，導致生產空間和生活空間的隔離。他們日常生活中即使需要請儺戲表演，也難以如愿。因“主家”在城市，“演員”在農村，相隔數千公里?？陀^上導致儺戲演員表演機會不斷減少，使得儺戲傳承空間有限。

幸運的是，2017年，占地1136畝的中國儺城在道真縣開工建設。建成后，不僅是世界最大的儺文化古城，更是中國儺戲學會唯一授牌的儺戲文化研究基地。為將儺戲從文化資源轉換成文化資本提供了重要載體。對當地社會和民眾來說，的確是一件不可多得的好事。但從儺戲發(fā)展傳承的角度看，卻存在兩方面局限：一是將儺戲簡化為“祈?！蔽幕??！霸谥袊鴥潜硌莸膬畱颍饕褪瞧砀?。早上的開城門儀式，叫做啟福；晚上的關城門儀式，叫做賜福?！雹诙潜硌輹r間縮短?！霸谥袊鴥牵慰投嗟臅r候，一天要表演四五場。表演時間要嚴格控制，若要求只表演8分鐘，7分半左右時就要結束。超過8分鐘，演出就是失敗的?！雹?/p>

(三)傳內不傳外，傳播空間縮小

在傳統(tǒng)農業(yè)社會中，不同文化類型中的人們，對于異文化有一定的“抵觸”情緒，不愿接受他人的文化，也不愿意將自己的文化傳遞給別人。因而，地域文化在傳承過程中確立“傳內不傳外”的原則。儺戲作為一種典型的地域文化，有一定的適用空間和范疇，也確立了“傳內不傳外”的原則。2021年9月，筆者在道真縣實地調查時，當地民眾仍堅守這一原則，并舉例說明。“按照規(guī)定，儺戲表演的具體環(huán)節(jié)和內容，不能傳給外人。道真縣離重慶市很近，曾經有一些重慶來的人想學習儺戲，我們都不能教授，只傳給道真縣本地人。這就是傳內不傳外?！雹谡蛉绱?，當前道真仡佬族儺戲的傳播范圍僅限于道真縣內，主要集中在縣內的三橋、隆興、舊城等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

二、《經典詠流傳》模式的內涵與理念

(一)《經典詠流傳》模式概述

《經典詠流傳》是中央電視臺綜合頻道和央視創(chuàng)造傳媒有限公司聯(lián)袂推出的文化音樂類節(jié)目，由中央電視臺著名主持人撒貝寧擔綱主持。2018年1月16日的錄制現(xiàn)場發(fā)布會，明確表示：“節(jié)目響應落實十九大報告‘推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展’的精神，用‘和詩以歌’的形式將傳統(tǒng)詩詞經典與現(xiàn)代流行相融合，讓經典具有新時代屬性，產生新的文化先鋒，開創(chuàng)文化節(jié)目2.0時代?！盵4]截至2021年5月，該節(jié)目已舉辦四季，共推出43期節(jié)目，每期節(jié)目約90分鐘。節(jié)目一經推出，獲得廣泛好評和贊譽?！捌渥?018年2月16日到2月18日每晚8:00三天聯(lián)播，在16首經典創(chuàng)作傳唱之后，創(chuàng)造了豆瓣評分9.4分的高評價，并獲得了微博10萬+的轉載評論，新華社、人民日報等主流媒體對其進行了報道和轉載，節(jié)目獲得一致認可和好評。”[5]這一成績的取得，與其初衷“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”密不可分，“和詩以歌”的展現(xiàn)形式也發(fā)揮了重要作用。不僅契合當前工業(yè)化、現(xiàn)代化背景下社會民眾在對“快餐文化”厭惡后的迫切需求。這一邏輯，與常年在城市中生活的民眾對鄉(xiāng)村的眷戀一樣。“鄉(xiāng)愁”一詞的出現(xiàn)及其基本內涵，很大程度上彌合了城市民眾由現(xiàn)代工業(yè)和傳統(tǒng)農業(yè)的本質差異導致社會生活與文化實踐的裂度。《經典詠流傳》節(jié)目正是如此。正如北京廣播電視臺著名記者劉建輝所言：(《經典詠流傳》)“打破了娛樂性節(jié)目取悅大眾后一笑忘之的固有模式，真正做到了將中華經典與娛樂的結合，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與娛樂的融合，更容易讓觀眾理解和學習這些經典文化?！黄屏送|化束縛……通過‘詩詞文化+音樂’的方式，……在宣揚中國文化的同時推動了中國優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性發(fā)展。”[5]事實證明，經典永不過時，無論處于什么時代，經典可能不會被第一時間發(fā)現(xiàn)，但永遠不會遲到。所以需要全社會民眾通過“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方式去傳承，為經典注入新活力同時賦予新內涵。

(二)“譜詩為歌”引發(fā)的現(xiàn)象級傳播

“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。”該詩名為《苔》，是清朝有“乾隆三大家”之稱的袁枚之作。苔蘚，作為一種極其普通的植物，被袁枚人格化，在歌頌其生活環(huán)境惡劣的同時，隱喻自身的感受和情緒?！啊短Α愤@首詩是典型的以物言志詩，它以物為描寫對象，但物的描寫并非其目的，以物寓意才是詩歌創(chuàng)作的動機。在這首詩歌中，苔花與牡丹的關系明顯是現(xiàn)實人事關系的暗喻?！盵6]

如此理趣橫生且深具哲學意味的詩歌，雖創(chuàng)作時間較早，但一直被大眾遺忘在的“歷史長河中”。讓其聲名鵲起的卻是在距其誕生300多年之后的一檔文化音樂類節(jié)目《經典詠流傳》。隨著這首詩歌讓世人知曉的還有鄉(xiāng)村教師梁俊。此時，清代詩人袁枚、文化音樂類節(jié)目《經典詠流傳》、鄉(xiāng)村教師梁俊，三者緊密關聯(lián)起來。梁俊“譜詩成歌”，并將古詩以歌的形式唱成經典，是實現(xiàn)三者緊密關聯(lián)的主要載體。

2018年2月16日，鄉(xiāng)村教師梁俊譜曲的《苔》，在中央電視臺《經典詠流傳》節(jié)目中唱響。他在節(jié)目現(xiàn)場表示：“為什么想帶著他們(指學生們)唱這首詩歌，就因為我也是從山里出來的。不是最帥的，也不是成績最好的。就像潮濕角落中的苔，常常不被人看見。但是，如果被顯微鏡放大，它們真的像一朵一朵的花，很美。這首詩歌的意義，就是希望找到生命的價值，這比外表更重要。”這一段話，不僅表征梁俊深刻理解了袁枚在詩中隱喻的內涵，更彰顯出他對自身處境的認識和定位。由梁俊帶領學生“唱古詩”的視頻，時長僅6分47秒，卻感動了現(xiàn)場的所有人。筆者隔著電視屏幕，數次觀看，每次都情不自禁地感動。因為這一份感動，這首沉寂了300多年的小詩，迅速紅遍大江南北。多家電視媒體報道時，基本持類似說法：“孤獨了300年的小詩《苔》，一夜之間走進億萬中國人的心里。視頻片段網絡播放量迅速突破4000萬，成為春節(jié)期間最熱的歌曲。”中央電視臺綜合頻道副總監(jiān)許文廣在節(jié)目播出前，曾做過暢想：“袁枚在三百年前創(chuàng)作的這首詩，一個晚上的傳播可能會超過它在三百年傳播的綜合?！庇纱丝磥恚拇_如此。

(三)“譜詩成歌”的內涵與啟示

由《苔》引發(fā)的現(xiàn)象級傳播，令筆者感動之余，更給予筆者以啟示，尤以文化傳承和發(fā)展方面的啟示為甚。眾所周知，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是為了傳承而傳承，也不是機械地復制去傳承，而是要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會中獲得新的生長點，得到創(chuàng)新性的發(fā)展?！督浀湓伭鱾鳌饭?jié)目倡導的就是這一理念。表現(xiàn)形式也有所突破，打破了以往單純的吟誦，變成了“譜詩成歌”“和詩以歌”。在將古詩唱成歌的背后，譜曲者、唱誦者更結合自身經歷和處境，與詩歌作者想表達的意境和理念很好地結合起來，充分挖掘詩歌背后的內蘊?？傊摴?jié)目在解讀經典的同時，弘揚文化，從而達到傳承發(fā)展經典的目的。如此，每個經典傳唱者加入了自己對經典的理解，既能展現(xiàn)經典詩詞的幽遠意境，又容易讓現(xiàn)代人接受。始終在這種傳承發(fā)展軌跡中，才能確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不被時代發(fā)展的滾滾煙塵淹沒。

總的來說，《經典詠流傳》模式以及由《苔》引發(fā)的現(xiàn)象級傳播，的確能給傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展予以諸多啟示。但是，也需要明白，這種啟示并不僅僅局限于將所有傳統(tǒng)文化搬上《經典詠流傳》的舞臺，而是應該在對這一模式的理念內涵有充分了解的前提下，并結合傳統(tǒng)文化的基本屬性，以一種有別于傳統(tǒng)傳承發(fā)展方式的新視野和新理念來執(zhí)行。表面看，這是一種“新瓶裝舊酒”的形式創(chuàng)新。但是，“形式創(chuàng)新”的背后已經蘊含著對節(jié)目基本理念內涵有充分的理解和認知。因而，用這種“形式創(chuàng)新”意義上的新視野展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，可讓更多的經典作品進到社會大眾的視野中，開啟人人傳唱經典的新時代。具體到道真仡佬族儺戲，亦是如此。質言之，秉持新視野和新理念的原則，在道真仡佬族民眾的社會生活和文化實踐中，為儺戲創(chuàng)造更多或實質或形式的展現(xiàn)和傳播場景，讓包括當地民眾在內的更多人認識了解熟悉儺戲，從而達到傳承與發(fā)展的目的。

三、道真仡佬族儺戲傳承發(fā)展對策

正如上文所言，《經典詠流傳》模式給筆者以啟示：秉持新視野和新理念的原則來傳承發(fā)展道真仡佬族儺戲。眾所周知，任何一種地方性文化都是當地民眾經年累月日常生活經驗和教訓積累后的結果。在這個意義上，“日常生活經驗和教訓”實質就是一種文化生境。并且，任何一種文化并非一成不變，應是隨著文化生境外顯形式的變化而不斷變化，最終以與時代背景和社會訴求高度契合的形式表現(xiàn)出來。同理，道真仡佬族儺戲未來的傳承發(fā)展，也應始終秉持一個理念：在對其基本情況和文化生境有充分把控的前提下，通過形式創(chuàng)新的方式來達至其目標。

(一)通過田野調查記錄并闡釋道真縣仡佬族儺戲

眾所周知，在地方文化的傳承發(fā)展成為社會大趨勢的前提下，對具體的傳承發(fā)展手段進行“對策性”思考，已成為一種主要的思考路徑。筆者在爬梳相關研究成果時，注意到早已有諸多這方面的研究成果。從這些研究成果的具體來看，存在共同特征：在提出具體對策前，都忽視了通過田野調查方式來記錄并闡釋道真仡佬族儺戲這一前提。

就道真仡佬族儺戲的田野調查而言，具體可從三個方面著手：一是從面上摸清道真仡佬族儺戲的流行區(qū)域和傳播范圍；二是以某一具體鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村莊為例，將其劇本、步驟、儀式過程和細節(jié)等完整地記錄下來。當然，在財力、物力、人力允許的情況下，若能將道真縣仡佬族所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊中的儺戲都如此完整記錄下來，則效果更好；三是從文化人類學、民族學、民俗學等學科角度切入，對前期記錄的內容進行深入系統(tǒng)且專業(yè)的闡釋，并且盡可能地結合當前的時代背景和社會形勢，彰顯其與現(xiàn)代人社會生活、文化實踐契合的角度和具體方式。在具體操作層面，前兩個方面可與地方高校合作，通過暑期實踐、大學生返鄉(xiāng)等方式達至。并且，還可與大學生村官、鄉(xiāng)村振興規(guī)劃師等建立聯(lián)系，請他們在日常工作之余記錄之。第三個方面，則需要委托專業(yè)的研究人員進行，以研究報告和學術論文的形式呈現(xiàn)出來。無論哪個方面，記錄并闡釋后的呈現(xiàn)方式，不外乎文字、音頻和視頻三種。

(二)在代表性傳承人之外，拓展社會性傳承人范疇

在《中華人民共和國非物質文化遺產法》中，明確將“代表性傳承人”的功能定義為“肩負著延續(xù)傳統(tǒng)文脈，彰顯遺產實踐能力”，并且要求：“不斷將天才般的個性創(chuàng)造融入傳承實踐活動中”。自2007年以來，國家文化主管部門已先后命名五批國家級“非遺”代表性項目代表性傳承人，總計3,063人。儺戲自2008年被列為第二批國家級“非遺”以來，先后有張月福、安永柏和楊朝忠入列國家級代表性傳承人。其中，張月福、安永柏來自德江縣，代表的是德江儺堂戲。楊朝忠來自道真仡佬族苗族自治縣，代表的是仡佬族儺戲。自2012年以來，貴州省“非遺”保護中心啟動代表性傳承人制度，截至2020年，共遴選五批省級“非遺”代表性傳承人。就儺戲而言，共遴選出16名代表性傳承人。涉及德江、印江、湄潭、石阡、息烽、獨山、岑鞏、思南、道真9縣，覆蓋土家族、仡佬族、漢族、布依族、苗族等5個民族。⑤若再將市、縣兩級代表性傳承人名錄考慮進來，貴州境內儺戲的代表性傳承人可能更多。由此看來，自2007年以來，在十余年的時間里，先后從國家、省、市及縣級層面為儺戲建立起多層次、多面向的立體傳承發(fā)展制度體系。不可否認，這一制度以及由此遴選出的代表性傳承人，為發(fā)展傳承儺戲做出了不可磨滅的貢獻。

2021年9月，筆者在道真縣實地調查期間，發(fā)現(xiàn)另一類傳承主體，即社會性傳承人，主要指當地民眾和中小學兩類。他們與各級政府部門認定的代表性傳承人具有同等重要的地位。具體而言，他們是“非遺”傳承發(fā)展過程中不可或缺的兩類傳承主體之一。從這個角度來看，道真仡佬族儺戲的傳承主體包括兩類：一類是代表性傳承人；另一類是社會性傳承人。兩類傳承主體對于道真仡佬族儺戲的傳承發(fā)展具有同等重要的地位。

(三)借助新媒體或自媒體，進行舞臺化呈現(xiàn)

隨著現(xiàn)代科技和網絡技術的發(fā)展，快手、抖音等新媒體或自媒體成為廣大民眾日常生活的重要組成部分。為各級各類“非遺”的傳承發(fā)展提供了新的平臺和載體，將那些與普通民眾日常生活漸行漸遠的“非遺”拉回到大眾視野中。據統(tǒng)計，在快手短視頻平臺，每三秒鐘就有一個“非遺”視頻被“制造”出來。有1,500萬個作者在該平臺上傳了有關“非遺”內容的短視頻，每個視頻平均被6,236個人觀看過、被187個人點贊過。[7]截至2021年6月10日，抖音平臺上國家級“非遺”項目的相關視頻數量超過1.4億次。在當前1557個國家級“非遺”項目中，在抖音平臺上有相關視頻的項目數占97.94%。[7]由此看來，現(xiàn)代科技和網絡技術，已經為“非遺”的傳承發(fā)展創(chuàng)造了很好地平臺和載體。這類平臺或載體具有顯著地覆蓋范圍廣、傳播速度快、保存時間長等特點，是一種以現(xiàn)代科技為基底經由新媒體或自媒體的舞臺化呈現(xiàn)。鑒于此，道真仡佬族儺戲可以借助新媒體或自媒體，在對每一個劇本內容有深刻理解認知的前提下，結合現(xiàn)代人的生活方式和實際需求，采取“和戲以歌”或“引歌入戲”的方式，重新塑造一個個更具生命力和渲染力的道真仡佬族儺戲。然后將這些單一的新編或重編的儺戲串聯(lián)起來，形成一個完整的《道真仡佬族現(xiàn)代儺戲故事集》，上傳到各種以道真仡佬族儺戲專屬的視頻賬號中，為廣大民眾打造集視聽讀寫為一體的現(xiàn)代化體驗，對其進行舞臺化呈現(xiàn)。擴大受眾面、拓展覆蓋范圍、提升傳播速度、鞏固其影響力，從而達到促使其傳承發(fā)展的目的。

結 語

道真仡佬族儺戲有著悠久的歷史，但在當今經濟全球化的沖擊之下，傳承之路越來越難走。為了能讓仡佬族儺戲更好地傳承下去，大致應遵循三方面步驟：首先，對儺戲及相關傳統(tǒng)文化藝術資源進行挖掘、收集和整理。其次，結合《經典詠流傳》的節(jié)目模式，讓道真仡佬族儺戲用更好的方式呈現(xiàn)出來，與時代接軌，在傳承中創(chuàng)新。最后，借鑒《經典詠流傳》的傳播理念和模式，注入新的時代元素，在不改變其內容的前提下，將其簡單呈現(xiàn)在人們眼前，讓更多人了解、熟悉并參與其中。在新的呈現(xiàn)方式下，可引導人們主動學習并傳承發(fā)揚，讓本民族的人增強民族文化自信以及認同感，也可讓其他民族增強文化知識，擴大文化視野，增強民族之間的文化交流。

注 釋：

①道縣人民政府網站“道真自治縣縣情簡介”，2021年12月31日。

②2021年9月21日，馬露、袁水月、陳正華訪道真縣大磏鎮(zhèn)(鄉(xiāng))中國儺城左朝元。