對《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》在馬克思思想發(fā)展中地位的再認(rèn)識

楊宏偉，喇逸瑄

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

馬克思思想體系的構(gòu)建經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展的過程，是在實踐中對理論的批判與繼承，是不斷發(fā)展與進步的學(xué)說。從黑格爾的追隨者到對黑格爾思想的批判，馬克思不斷從黑格爾體系的不合理性中抽離出來，逐步實現(xiàn)馬克思主義科學(xué)理論的構(gòu)建。在繼承、批判與不斷超越的過程中，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）有著非常重要的地位和意義，標(biāo)志著馬克思不斷從唯心主義向唯物主義世界觀的轉(zhuǎn)變，逐漸實現(xiàn)從革命民主主義向共產(chǎn)主義政治立場轉(zhuǎn)變。列寧曾給予這部著作很高的評價：“馬克思1844年發(fā)表在《德法年鑒》上的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章，‘徹底完成’了從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變?！盵1]83毋庸置疑，在《導(dǎo)言》中馬克思闡明了諸多科學(xué)觀點和理論，而且，許多觀點都是初次闡發(fā)，鮮明表達(dá)了摒棄黑格爾的唯心主義、向唯物主義的思想轉(zhuǎn)變。但作為青年時期馬克思的代表作，《導(dǎo)言》中所體現(xiàn)的唯物主義依舊是不夠完善且有待于深化的，距離徹底實現(xiàn)歷史唯物主義、辯證唯物主義的制定，以及科學(xué)共產(chǎn)主義的表達(dá)依舊是存在著一定的距離。因此，把《導(dǎo)言》看作是馬克思徹底完成“兩個轉(zhuǎn)變”的標(biāo)志性著作是不夠準(zhǔn)確的。我們認(rèn)為，《導(dǎo)言》中所闡述的唯物主義還是不成熟的唯物主義，這一階段通過分析德國現(xiàn)象所闡述的共產(chǎn)主義也是抽象的?！秾?dǎo)言》只是“兩個轉(zhuǎn)變”完成過程中的重要著作，而不是徹底完成“兩個轉(zhuǎn)變”的標(biāo)志性著作。

一、在“宗教批判”中探析“人的本質(zhì)”

對德國的宗教批判進行總結(jié)，系統(tǒng)闡明宗教的本質(zhì)、社會根源以及功能是馬克思寫作《導(dǎo)言》的重要內(nèi)容，通過對宗教進行深刻的揭露和批判，探析人的本質(zhì)問題，主張擺脫幻想，把人當(dāng)作一個理性的人來思考和行動。但從《導(dǎo)言》的內(nèi)容來看，馬克思雖然進行了“宗教批判”，但是依舊存在夸大精神作用的傾向；對“人的本質(zhì)”問題進行重新思考，但是并沒有擺脫費爾巴哈人本主義的影響。

（一）開展“宗教批判”，但依舊存在夸大精神作用的傾向

一直以來，學(xué)界非常重視《導(dǎo)言》中的宗教批判思想，認(rèn)為《導(dǎo)言》是馬克思主義宗教觀的奠基之作，并且從《導(dǎo)言》入手，對馬克思的宗教思想進行研究和解讀。的確，在《導(dǎo)言》中馬克思全面并系統(tǒng)地論述了宗教的影響，尤其是對社會發(fā)展的危害，并且說明了宗教的本質(zhì)和功能，從而進一步提出“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”[2]1-2這個進行宗教批判的基本觀點。人們所信奉的宗教只是自我意識和自我感覺，生活在苦難現(xiàn)實中的人們，將無法得到滿足的需求和欲望寄托在幻想中，用精神來麻痹現(xiàn)實中的苦難。正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為宗教是人民的鴉片，而宗教這一“鴉片”帶來的只能是暫時緩解現(xiàn)實的痛苦。由此，消除宗教對人們的精神壓迫就是“要求人民的現(xiàn)實的幸福”[2]2，呼吁人們追求現(xiàn)實的幸福，立足于現(xiàn)實，立足于實際，“圍繞著自身和自己現(xiàn)實的太陽旋轉(zhuǎn)”，而不是將幸福寄托于虛無縹緲的幻想中。當(dāng)揭露“人的自我異化的神圣形象”后，馬克思進一步提出了要揭露“非神圣的異化”，從宗教批判轉(zhuǎn)向政治批判，進一步升華了哲學(xué)的任務(wù)。馬克思在寫作《導(dǎo)言》的過程中，開篇就對德國的宗教神學(xué)進行了批判，指出了德國宗教的虛假性和幻想性，得出了進行宗教批判的意義，提出人類的解放只能依靠人類自己，而不是單純地依靠神靈的拯救和統(tǒng)治者的恩典，要“伸手摘取真實的花朵”，而不是幻想“虛幻的花朵”。

在對德國的宗教的深刻批判中，馬克思揭露出宗教對人的壓榨和對社會發(fā)展的嚴(yán)重危害。但在黑格爾唯心主義的影響下，馬克思在《導(dǎo)言》中的相關(guān)論述還是不恰當(dāng)?shù)乜浯罅司竦淖饔?。比如，在討論德國農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的原因以及德國的現(xiàn)實困境時，他論述道：“當(dāng)時，農(nóng)民戰(zhàn)爭，這個德國歷史上最徹底的事件，因碰到神學(xué)而失敗了?！盵3]12但是，戰(zhàn)爭的失敗是多方面共同作用的結(jié)果，德國的農(nóng)民戰(zhàn)爭更不例外，并不能以碰到“神學(xué)”而遭遇失敗加以總結(jié)和概括，至于用神學(xué)力量解釋“德國歷史上不自由的最尖銳的表現(xiàn)”就更顯唯心主義的烙印了。再如，《導(dǎo)言》對路德的宗教改革進行了評價，認(rèn)為宗教改革的結(jié)果是不徹底的，雖然解放了“肉體”，但是依舊給“靈魂”套上了沉重的鎖鏈，而如“從僧侶的頭腦”中開始的革命一樣，現(xiàn)代的革命也將從“哲學(xué)家的頭腦”開始[3]12。然而，在歷史唯物主義看來，社會革命是對社會關(guān)系的揚棄，是兩大矛盾運動的結(jié)果，即生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地調(diào)整；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間也是如此。雖然沒有革命的理論就不會有革命的行動，理論始終指導(dǎo)現(xiàn)實的實踐，但是把革命的根源看作是從“哲學(xué)家的頭腦”中開始的，仍屬于唯心史觀的思考范式。

進一步地，馬克思在《導(dǎo)言》中認(rèn)為開始一切批判的前提是對宗教的批判，而對于當(dāng)時的德國來說，哲學(xué)的批判就是首要的任務(wù)。宗教作為一種社會意識，是由社會存在決定的，雖然宗教批判對當(dāng)時德國具有非常重要的意義，但將宗教視為“人的真正枷鎖”，將宗教批判當(dāng)作和解釋一切罪惡社會現(xiàn)象的終極根源就顯得過于絕對了。其認(rèn)識上的這一局限性是在后來的思考與實踐中才逐步得到克服的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的。”[2]172所以，在后續(xù)的研究過程中馬克思更加強調(diào)了批判的現(xiàn)實基礎(chǔ)，社會存在決定社會意識，不能光靠批判就能改變現(xiàn)實的世界，要通過改變現(xiàn)實的環(huán)境才能更好地對意識領(lǐng)域進行更正。同樣的，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中凝練出了，真正的哲學(xué)家的任務(wù)是改變世界，而不是解釋世界[3]502?！秾?dǎo)言》將宗教批判看作是一切批判的前提，沒有建立起認(rèn)識社會歷史問題的徹底唯物主義立場，說《導(dǎo)言》標(biāo)志著馬克思思想轉(zhuǎn)變的“徹底完成”為時尚早。

（二）探析“人的本質(zhì)”，卻沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響

人的本質(zhì)問題是馬克思在這一時期關(guān)注的核心問題。在《導(dǎo)言》中，通過對德國宗教的批判，馬克思呼吁人們擺脫宗教的控制，關(guān)注人自身的發(fā)展?！秾?dǎo)言》開篇就對德國的宗教批判展開了詳細(xì)的論述，認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人們對現(xiàn)實中無法滿足的需求和欲望的寄托，所以在宗教中，“幻想的現(xiàn)實性”就是人的本質(zhì)表現(xiàn)，人們在宗教中所找到的只是一種“自身的假象”。馬克思在這一部分的論述中提出了“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”[3]1這一經(jīng)典的論述。所以，擺脫宗教對人民的束縛的關(guān)鍵所在就是“反對以宗教為精神慰藉的那個世界”，致力于“實現(xiàn)人民的現(xiàn)實的幸?！保岢隽恕叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”的論斷。

毋庸置疑，對人的本質(zhì)問題的探討對批判當(dāng)時德國宗教具有重要的意義。在這一階段馬克思擺脫了虛幻性，把人看作是“現(xiàn)實的人”來思考，當(dāng)成“理性的人”來討論，對人的本質(zhì)的研究也進一步深化了。但馬克思在《導(dǎo)言》中關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”的這一認(rèn)識依舊沒有擺脫費爾巴哈的人本主義的影響。在費爾巴哈看來，“每一個存在者，在自身之中和對于自身來說，都是無限的，都在它自身之中有自己的上帝、自己的至高本質(zhì)。”[4]33馬克思對人的本質(zhì)問題的探析正是源自于費爾巴哈的人本主義。費爾巴哈將人看作是自然界的產(chǎn)物和一部分，明確了自然界的優(yōu)先地位，但卻忽視了自然是人的實踐活動或感性活動，沒有認(rèn)識到人對自然的反作用，以至忽視人的社會性，提出了人的本質(zhì)是由人的活動對象的性質(zhì)決定的，是抽象的自然存在的“類”，而“類”本質(zhì)是愛和友情。馬克思在《導(dǎo)言》中對于人的本質(zhì)的看法依舊是受到了費爾巴哈的影響。首先，“人就是人的世界，就是國家、社會”[2]2。從這一論述可以看出，馬克思把人的本質(zhì)理解為國家、社會這些具體化的東西，這和費爾巴哈論述人的本質(zhì)時提出的“愛和友情”有著異曲同工的效果。其次，“人是人的本質(zhì)”同樣體現(xiàn)了馬克思認(rèn)為“類”是人的根本，將“類”本質(zhì)提高到一個重要的位置。真正地完成對人的本質(zhì)的科學(xué)解讀則是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思通過指明費爾巴哈思想中的不合理因素，對他的思想進行了徹底的清算，第一次提出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一著名命題，系統(tǒng)闡明了人與人最為本質(zhì)的關(guān)系是生產(chǎn)過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系，社會歷史發(fā)展并不是人的本質(zhì)的發(fā)展過程，而是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展過程。馬克思在這一階段才實現(xiàn)了對費爾巴哈思想中不合理性的超越，才真正在科學(xué)的意義上把握了人的本質(zhì)，認(rèn)識到現(xiàn)實的個人。

系統(tǒng)、全面制定歷史唯物主義，首先必須要明確歷史唯物主義的前提，即現(xiàn)實中的個人。在《導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為“人是人的最高本質(zhì)”，將“類”本質(zhì)放在了一個很高的位置。雖然相比于費爾巴哈完全忽視人的社會性有了一定的進步意義，但是他把人的本質(zhì)理解為國家社會等具體的事物，存在著一定的片面性，就無法全面地理解作為歷史唯物主義前提的人，進而無法完全科學(xué)地理解作為歷史唯物主義前提的個人的本質(zhì)，說《導(dǎo)言》徹底完成了兩個轉(zhuǎn)變也就存在著一定的不合理性。馬克思系統(tǒng)闡述歷史唯物主義的思想，把人與人的關(guān)系從個體和類的關(guān)系上轉(zhuǎn)變成了人與社會的關(guān)系，并且在這個過程中引入實踐觀，科學(xué)揭示社會生活的本質(zhì)和各種意識形態(tài)的物質(zhì)根源則是在《德意志意識形態(tài)》，這才完成了對于歷史唯物主義的全面制定。

二、在闡述德國“徹底革命”中主張“理論結(jié)合實踐”

“德國人的解放就是人的解放”[2]16。馬克思在《導(dǎo)言》中通過比較德法革命之間的不同，論述了德國革命的徹底性，“徹底的理論”“徹底的階級”造就了德國“徹底的革命”；提出科學(xué)的理論應(yīng)該結(jié)合實踐，德國哲學(xué)的問題就在于理論和實踐之間的脫離。但是，深入閱讀《導(dǎo)言》，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思雖然論述了“徹底革命”，但缺乏對德國革命的全面理解；雖然主張“理論結(jié)合實踐”，但尚未明確理論與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（一）闡述“徹底革命”，但缺乏對德國革命的全面理解

馬克思在《導(dǎo)言》中闡述了革命的作用，只有通過一定的階級聯(lián)合推翻壓迫階級的統(tǒng)治才能實現(xiàn)解放；對“徹底的革命”進行了說明，“徹底的革命只能是徹底被需要的革命”[3]13；并開始思考“政治解放”和“人類解放”問題。在討論德國革命的過程中，馬克思提出：“在法國，部分解放是普遍解放的基礎(chǔ)。在德國，普遍解放是任何部分解放的必要條件?！盵2]14由于德、法之間存在著各種不同的現(xiàn)實狀況和發(fā)展情況，所以，在德國，不同于法國的漸進的解放，而必須“同時從對中世紀(jì)的部分勝利”中解放出來，所以“徹底的德國不從根本上進行革命，就不可能完成革命。德國人的解放就是人的解放。”[3]18馬克思在論述德國“徹底的革命”過程中提出了政治解放和人類解放這兩個概念，而不同于全人類的解放，政治解放就是指資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治的解放。通過上述兩段論述可以看出，此時的馬克思認(rèn)為，德國可以跨越革命的階段，不經(jīng)過資產(chǎn)階級推翻封建專制的政治解放就可以直接實現(xiàn)人類的解放。

在《導(dǎo)言》中，馬克思通過比較德、法兩國革命之間的差別，提出德國可以直接實現(xiàn)人類解放。相比于德國，法國發(fā)展較為先進，在資產(chǎn)階級反抗封建制度的時候，無產(chǎn)階級作為一支社會力量協(xié)助了資產(chǎn)階級政治解放運動。但在德國，資產(chǎn)階級反對封建專制的時候，無產(chǎn)階級已經(jīng)成為資產(chǎn)階級的對立面并開始反對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治了，資產(chǎn)階級需要同時面對兩種力量而無法代表所有階級的利益。在這一現(xiàn)實條件下，德國可以直接進行社會主義革命，而跨越推翻封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級革命。

與之后的相關(guān)研究相比，馬克思這一階段對革命問題的認(rèn)識顯然是不成熟的。首先，馬克思本人在隨后的研究中對于超越革命發(fā)展階段的理解進行了更正，認(rèn)為德國的社會主義革命同樣需要一定的鋪墊，革命的階級是重要的前提條件，必須等到無產(chǎn)階級足夠壯大，在資產(chǎn)階級的壓迫中讓他們認(rèn)識到“成為一種公認(rèn)的力量”。其次，恩格斯指出：“在民主主義還未實現(xiàn)以前，共產(chǎn)主義者和民主主義者就要并肩戰(zhàn)斗?！盵2]285因為如果資產(chǎn)階級沒有取得統(tǒng)治，資本就不可能得到充分發(fā)展，無產(chǎn)階級解放的條件也就不可能成熟，只有在資產(chǎn)階級不斷壯大的過程中，無產(chǎn)階級才能更加團結(jié)并聯(lián)合起來。最后，馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論述指明，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵5]592人類社會的進步和發(fā)展具有普遍的規(guī)律，是兩大矛盾運動推動的結(jié)果，這是辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)觀點。馬克思在這一階段對人類社會發(fā)展規(guī)律的理解還不是很徹底，所以他才會認(rèn)為在德國可以不經(jīng)過資產(chǎn)階級革命就能進行社會主義革命。在這個意義上，《導(dǎo)言》依舊不能說明馬克思徹底完成了思想上的“兩個轉(zhuǎn)變”。

（二）主張“理論結(jié)合實踐”，但尚未明確理論與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系

馬克思在《導(dǎo)言》中不僅深刻批判了德國哲學(xué)的空泛性，而且科學(xué)論述了理論不能成為脫離實際的空談，理論必須和現(xiàn)實的政治斗爭結(jié)合起來，避免成為脫離實際的教條；并且將“武器的批判”和“批判的武器”分開論述，指明了理論不能代替實踐，進一步強調(diào)了“物質(zhì)的力量”，充分肯定了人民群眾的作用，主張通過掌握群眾，讓理論成為強大物質(zhì)力量來進行革命的實踐。

在這里，馬克思雖然看到了人民群眾的作用，主張理論和實踐相結(jié)合，但是尚未明確理論與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，這一時期的馬克思還沒有看到理論源于實踐。實踐在人類社會發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，是人們能動地改造客觀世界的活動，推動人類社會的發(fā)展與進步。在《導(dǎo)言》中，馬克思通過對德國舊哲學(xué)與實踐相脫離的批判，提出了理論要和實踐相結(jié)合的思想，但對理論來源于實踐這一唯物主義所囊括的內(nèi)容卻沒有具體說明?！秾?dǎo)言》提出“理論一經(jīng)掌握群眾就具有物質(zhì)力量”[2]9，說明了理論必須要和群眾運動相結(jié)合，只有這樣才能發(fā)揮理論的作用，但科學(xué)的理論也應(yīng)該是來源于群眾、產(chǎn)生于實踐的，并且需要隨時隨地以時間和條件為轉(zhuǎn)移，理論是否具有真理性還需要在實踐中不斷檢驗，這一思想并沒有在《導(dǎo)言》中得到體現(xiàn)。其次，沒有看到群眾的實踐是真正的實踐，群眾不是被動因素，而是主動因素?！斑@個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”[3]18，提出無產(chǎn)階級是革命的“心臟”，革命不僅需要有理論而且需要“物質(zhì)力量”和“被動因素”，而理論需要掌握群眾才會具有物質(zhì)力量。但是，馬克思在這一時期依舊認(rèn)為群眾是革命的“被動因素”，依舊需要由哲學(xué)理論的激發(fā)。然而，正如馬克思很快就在稍后的著作中闡明的那樣，無產(chǎn)階級尋求解放是在資本主義的殘酷剝削和壓迫之下主動聯(lián)合起來，共同反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的“主動的革命”，在這一過程中通過解放自身而解放全人類。由此可見，無產(chǎn)階級在革命的過程是較為主動的因素，無產(chǎn)階級的革命更是主動尋求解放的革命。

立足于實踐是馬克思主義哲學(xué)顯著的標(biāo)志，把握和運用實踐的觀點也是馬克思主義之所以能夠區(qū)別于其他“主義”的顯著標(biāo)志。實踐和理論的辯證關(guān)系的闡發(fā)一直伴隨著馬克思主義發(fā)展的始終，馬克思這一科學(xué)認(rèn)識也經(jīng)歷了一個從萌發(fā)到完成的過程。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中正式提出了“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]135這一科學(xué)命題；在《德意志意識形態(tài)》中將實踐的觀點作為區(qū)別唯物史觀與唯心史觀的關(guān)鍵，系統(tǒng)地論述了實踐與理論之間的辯證關(guān)系。在這個意義上，依舊不能說《導(dǎo)言》是馬克思徹底完成“兩個轉(zhuǎn)變”的標(biāo)識。

三、在科學(xué)構(gòu)想“共產(chǎn)主義”中發(fā)現(xiàn)“人類解放”的物質(zhì)力量

在《導(dǎo)言》中，馬克思系統(tǒng)全面地論述了無產(chǎn)階級對于德國革命以及對實現(xiàn)全人類的解放的作用，深刻闡明人類解放的“物質(zhì)力量”，并對“共產(chǎn)主義”的理想進行了初步闡發(fā)。這一時期的馬克思雖然看到了“人類解放”的物質(zhì)力量，但并沒有闡明人類走向解放的具體途徑；雖然提出了“共產(chǎn)主義”的科學(xué)構(gòu)想，但尚未自覺“到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋找”。

（一）提出“共產(chǎn)主義”科學(xué)構(gòu)想，但尚未到政治經(jīng)濟學(xué)中尋找基礎(chǔ)

共產(chǎn)主義指明了人類社會往何處去的方向，是馬克思主義的終極理想，指引著無數(shù)共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)這一美好的愿景而不斷地努力，一代又一代共產(chǎn)黨人為這個理想英勇奮斗，始終不惜獻出生命。馬克思在科學(xué)總結(jié)人類社發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了人類社會的未來構(gòu)想，實現(xiàn)人類解放貫穿于馬克思整個思想發(fā)展的脈絡(luò)之中，并在《導(dǎo)言》中進行了初步論述，萌發(fā)出共產(chǎn)主義思想。馬克思在《導(dǎo)言》中指出了尋求解放的“頭腦”和“心臟”，革命的勝利不僅需要“哲學(xué)”的指導(dǎo)，更需要“無產(chǎn)階級”的“徹底的革命”的推動，才能實現(xiàn)人類解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就要依靠無產(chǎn)階級這一革命的主體力量。進而，馬克思討論了“政治解放”和“人類解放”的關(guān)系，“政治解放”的完成只能是表明資產(chǎn)階級的解放，只有無產(chǎn)階級的解放才是“人類解放”。

馬克思在《導(dǎo)言》中對于“人類解放”的論述，表明了他“為人類而工作”的情懷，致力于為人類尋求一個理想的社會。但是，馬克思此時對共產(chǎn)主義的論述是基于對事實和現(xiàn)狀的推理和觀察分析，缺乏政治經(jīng)濟學(xué)的論證。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中才萌發(fā)了要通過“政治經(jīng)濟學(xué)”的分析對“市民社會”的現(xiàn)狀進行深入的“解剖”這一思想[5]591。寫作《導(dǎo)言》時，馬克思雖然開始論述無產(chǎn)階級尋求人類解放而進入“共產(chǎn)主義”理想的思想，但在這一階段上，對共產(chǎn)主義理想愿景的把握和對德國社會的分析，并不是建立在政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上的，而是到哲學(xué)中去尋求的。

《導(dǎo)言》并沒有從政治經(jīng)濟學(xué)中尋求人類解放的道路，而主要是基于對德國現(xiàn)象（而且主要是“哲學(xué)現(xiàn)象”）的觀察和分析。但正如《反杜林論》中恩格斯概括歷史唯物主義那樣：“一切社會變遷和政治變革的終極原因……不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。”[6]284政治經(jīng)濟學(xué)研究對唯物史觀的形成具有重要意義，科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點正是來源于對政治經(jīng)濟學(xué)的研究和探析，建立在批判資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開始用政治經(jīng)濟學(xué)方法研究共產(chǎn)主義問題。馬克思從“異化勞動”“私有財產(chǎn)”等概念出發(fā)，第一次對市民社會的經(jīng)濟關(guān)系進行了批判，認(rèn)為資本主義財產(chǎn)私有制度導(dǎo)致勞動異化，進而帶來人的異化以及人與人之間關(guān)系的異化，使人的自由喪失。所以，克服勞動異化就是要克服私有制，“而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。”[7]75馬克思通過對異化勞動和私有財產(chǎn)批判，深入到經(jīng)濟現(xiàn)實中對共產(chǎn)主義何以可能進行深入的闡發(fā)。在此意義上，《導(dǎo)言》所論證的建立在“哲學(xué)現(xiàn)象”分析上的共產(chǎn)主義是抽象的，不是基于政治經(jīng)濟學(xué)研究的科學(xué)的共產(chǎn)主義。

（二）發(fā)現(xiàn)“人類解放”的物質(zhì)力量，但尚未闡明走向解放的途徑

馬克思在《導(dǎo)言》中提出了人類解放的思想，指出徹底的革命和尋求普遍的人類解放是德國的主要問題?！氨粡氐椎逆i鏈”束縛著的革命的階級是完成人的解放的關(guān)鍵所在，這個階級生活在嚴(yán)重的苦難之中，它自產(chǎn)生之日起就意味著“一切等級的解體”，所以，在“人的完全喪失”之后，這一“特殊的階級”就必須團結(jié)起來，共同推翻資產(chǎn)階級的壓迫，解放“其他一切社會領(lǐng)域”，進而“解放自己”，才能實現(xiàn)人類解放，而承擔(dān)著重要的使命、肩負(fù)著重要責(zé)任的階級就是無產(chǎn)階級[3]16-17。馬克思接著指出，尋求解放的途徑必須要推動整個無產(chǎn)階級團結(jié)起來，揭露“壓迫”，公開“恥辱”，從而使無產(chǎn)階級“對自己大吃一驚”后“激起人民的勇氣”。馬克思在《導(dǎo)言》中的這段經(jīng)典闡述不僅明確了無產(chǎn)階級這一受到壓迫和剝削的階級的歷史使命，而且也表達(dá)了他在這一階段上已經(jīng)看到了人民群眾的力量，看到了“物質(zhì)力量”對革命的推動作用。

在《導(dǎo)言》中，馬克思詳細(xì)地闡發(fā)了無產(chǎn)階級這一“特殊階級”的歷史使命，在人類解放過程中的重要作用，是人類解放的物質(zhì)力量。這無疑是一個巨大的進步，但尚沒有徹底實現(xiàn)思想的“兩個轉(zhuǎn)變”。一方面，《導(dǎo)言》雖然提出無產(chǎn)階級是人類解放的物質(zhì)力量，但是關(guān)于如何發(fā)揮這一物質(zhì)力量的作用、以何種手段尋求人類解放的問題還沒有作出明確論述。進一步地，《導(dǎo)言》也沒有對無產(chǎn)階級尋求人類解放的過程作詳細(xì)論述。歷史唯物主義對實現(xiàn)人類解放的進程的論述是，無產(chǎn)階級首先要實現(xiàn)自身的解放，進而實現(xiàn)全人類的解放，而不是馬克思在《導(dǎo)言》中所說的一切階級的同時解放。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對人的解放思想有了更進一步的理解，具有里程碑的意義，論述了生產(chǎn)力的發(fā)展水平對于人類獲得解放的制約性，而物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展是人類解放的基本條件。直到寫作《共產(chǎn)黨宣言》這一偉大綱領(lǐng)的時候，馬克思才明確地提出無產(chǎn)階級的歷史使命問題，即無產(chǎn)階級在尋求自身解放的進程中只能采取暴力革命的手段，通過這一方式奪取政權(quán)、廢除私有制，實現(xiàn)對全人類的解放。至此，馬克思才真正轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思討論了人類解放的階段性及漫長性，“人類解放”的思想在這一過程中得以深化。另一方面，《導(dǎo)言》指出無產(chǎn)階級所受的“不是特殊的不公正，而是一般的不公正”，無產(chǎn)階級的社會地位更表現(xiàn)了“人的完全喪失”，這一階級“回復(fù)自己本身”的途徑只有通過“人的完全回復(fù)”[3]16-17。從這一前提出發(fā)，馬克思對于人的解放也只是從消除人的異化的方面去理解的。在他看來，無產(chǎn)階級之所以能夠承擔(dān)起人類解放的重任，主要是因為所處的社會地位和社會狀況與人的本性是相違背的，他們喪失了人性中的合理因素，只有重新占有自己的本質(zhì)，才能獲得徹底的解放。可以看出，馬克思此時對無產(chǎn)階級地位和作用的分析不是建立在對資本主義生產(chǎn)關(guān)系批判的基礎(chǔ)上的，對無產(chǎn)階級歷史使命和作用的理解也深受費爾巴哈人本主義的影響。至此，《導(dǎo)言》距離“兩個轉(zhuǎn)變”依舊存在一段距離，并不能表明徹底轉(zhuǎn)變的完成。

結(jié)語

《導(dǎo)言》萌發(fā)出許多經(jīng)典的觀點和論斷，在馬克思主義思想史上具有承上啟下的重要地位，但說《導(dǎo)言》標(biāo)志著馬克思“兩大轉(zhuǎn)變”的徹底完成既夸大了這部著作的歷史地位，又無法正確評價《導(dǎo)言》之前和之后相關(guān)著作的地位。我們認(rèn)為馬克思在《德法年鑒》時期寫作和發(fā)表的兩篇著作，不論是《論猶太人問題》還是《導(dǎo)言》都是標(biāo)志著馬克思開始探索人類解放思想的開端之作，在整個馬克思的思想形成中占據(jù)著重要的地位。馬克思在這兩篇論著中也開始萌發(fā)出歷史唯物主義的科學(xué)觀點，開始用唯物主義的觀點看待問題，但是距離徹底的歷史唯物主義和辯證唯物主義依舊存在著一定距離。

我們提出《導(dǎo)言》不是標(biāo)志著馬克思徹底完成“兩個轉(zhuǎn)變”的著作，并不是要否定《導(dǎo)言》在馬克思思想發(fā)展過程中的歷史地位，而是要準(zhǔn)確系統(tǒng)全面認(rèn)識馬克思思想的形成與發(fā)展過程?？茖W(xué)看待《導(dǎo)言》的歷史地位，應(yīng)系統(tǒng)把握馬克思是如何從一個崇尚黑格爾的青年黑格爾派走向堅定的唯物主義者，再到創(chuàng)立歷史唯物主義和辯證唯物主義的；又是如何從一個崇尚自由、民主的革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為追求“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義者的。系統(tǒng)把握馬克思思想的形成過程，也是回應(yīng)西方學(xué)者“兩個馬克思”論斷的關(guān)鍵。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，在實踐中對理論不斷創(chuàng)新和豐富、不斷自我超越是馬克思主義形成和發(fā)展過程中的獨特景象。馬克思思想體系的構(gòu)建經(jīng)歷了一個歷時很久的艱苦探索過程，在不斷的探索中構(gòu)建出一個系統(tǒng)、完整的馬克思主義理論大廈。馬克思的哲學(xué)思想不僅僅體現(xiàn)在一部著作中，只有深入到他的每一部著作中才能夠系統(tǒng)把握和理解。