論基于代際交互機制的文化自信建構(gòu)

謝迪斌

（廣東外語外貿(mào)大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510006）

文化自信是一種內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)與外在精神風貌的狀態(tài)?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》強調(diào)，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復興。”[1]文化自信是通過社會成員的心理建構(gòu)與精神保持實現(xiàn)的。無論是建構(gòu)還是保持，其重要前提和基礎(chǔ)就是文化的傳播與交流。傳播和交流的主要途徑包括兩個方面：一是縱向時間維度上的前后延續(xù)；二是橫向空間維度上的相互影響。其中第一個方面具有決定性的作用，是文化連續(xù)性的重要保證。這一過程主要是通過一代一代傳承來完成，也就是通過代際傳承來實現(xiàn)的。中華民族文化的歷史連續(xù)性在全世界是獨一無二的，主要體現(xiàn)在代際傳承的緊密性和有效性。在知識更新周期與文化發(fā)展加快的時代背景與社會環(huán)境下，代際之間不僅僅具有單向傳承的功能，而且雙向交互聯(lián)動的特征日益凸顯。文化不僅是從上一代向下一代順向傳遞，而且也有下一代向上一代的逆向反哺。代際交互機制在文化自信建構(gòu)中的影響與作用不斷提升。代際交互機制就是不同年齡群體雙向交流與互動的空間、平臺和載體。探討代際交互機制下文化自信的建構(gòu)，具有重要的學術(shù)意義和實踐價值。

一、代際交互機制與文化認知習得

認知就是接觸和了解。文化自信建構(gòu)的最基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就是對本民族、本國家文化的接觸和了解。一個對本土文化缺乏認知的社會成員，不可能建構(gòu)文化自信的心理狀態(tài)。即使由于外在的強制，表現(xiàn)出文化自信的某種主觀表現(xiàn)，這種表現(xiàn)的基礎(chǔ)也是不堅實的，無法長期保持，因為這種表面自信沒有文化資源的基礎(chǔ)支撐。文化自信的資源基礎(chǔ)就是豐富的本土文化知識。所以，文化自信心理建構(gòu)最首要的環(huán)節(jié)就是本土文化認知。正確運用代際交互機制促進社會成員本土文化的認知，是文化自信建構(gòu)的必要前提。

（一）代際傳承是文化認知的必要條件

自古以來，代際傳承都是文化認知的基本前提。代際傳承是時間序列上自前而后的傳播模式，也就是上一代向下一代的傳遞。無論是家庭、學校還是社會，文化知識代際傳承的特征都十分突出。在中國傳統(tǒng)社會以經(jīng)驗為主體的知識系統(tǒng)中，上一代權(quán)威具有重要影響，因為經(jīng)驗積累與時間成正比，年紀越大，經(jīng)驗越多。因此，上一代應(yīng)該比下一代更有經(jīng)驗，因而也就比下一代人更有知識。所以，下一代的人應(yīng)該接受上一代人的知識傳承。這種代際傳承原理，成就了中國文化傳承的最有效路徑，釋放了最強勁的文化延續(xù)功能[2]。文化傳承可分為建制性的傳承和社會性的傳承。建制性傳承主要是指國民教育，“教育形成一種文化的代際傳承或交流，同時亦是一種權(quán)力關(guān)系和文化關(guān)系的代際交流，這種代際傳承交流有時表現(xiàn)出對既往權(quán)力關(guān)系和文化關(guān)系的‘再生產(chǎn)’”[3]。非建制性傳承指社會性的代際傳承，主要以家庭、職業(yè)共同體等社會生活、生產(chǎn)性活動空間發(fā)生的文化傳承。父母對子女、師傅對徒弟是最為典型的非建制性文化傳承機制。要增強文化代際傳承的有效性，需要提升上一代的文化地位。代際文化傳承是從上一代向下一代的傳遞。上一代是傳遞源，傳遞源權(quán)威大小對傳承效果的強弱有著重要的影響甚至決定性作用。如果一個傳遞者沒有權(quán)威性，傳遞對象就不會愿意接受他的文化傳承，甚至對其文化傳承表現(xiàn)出反感、拒斥、嘲笑。這種情況在現(xiàn)代社會技術(shù)性知識占據(jù)主導地位的大環(huán)境下，比較容易出現(xiàn)。對教師、長者的輕視，會降低文化代際傳承源的權(quán)威性，削弱文化代際傳承的實際效果。在中國社會思潮中，出現(xiàn)對教師、老年人的以偏概全式的描述與評價，對某些社會現(xiàn)象的放大，造成了上一代人社會地位和文化形象的矮化。這對文化的代際傳承是十分不利的。有學者強調(diào)，“警惕輿論對老人群體的規(guī)模化聲討”[4]。在中國這樣一個代際文化傳承具有重要地位和作用的國家，上一代形象與權(quán)威的削弱，對于文化傳承具有很大的負面作用和消極影響。要重建代際文化權(quán)威，需要做系統(tǒng)的工作。

首先，要引導上一代自我規(guī)范。無論是教師還是長者，權(quán)威削弱總是與自身行為有著一定的關(guān)系。當今中國代際關(guān)系的緊張或錯位，社會思潮對教師職業(yè)的輕視，對老年群體的攻擊，有著復雜的原因，年長一代在社會生活中出現(xiàn)了一些不符合規(guī)范的言論和行動是其中原因之一。這些言論和行動，被社會思潮放大甚至利用。但不可否認，近年來，上一代人中出現(xiàn)的負面現(xiàn)象一定程度上是存在的，比如有些教師的師德，有些老年人的公德，不同程度存在一些問題，出現(xiàn)了一些負面現(xiàn)象。這些負面現(xiàn)象對上一代文化形象與道德地位產(chǎn)生了消解與弱化作用，降低了上一代人向下一代人傳承文化的權(quán)威性和影響力。一個自身文化形象和道德規(guī)范都不嚴謹?shù)娜?，下一代不可能接受他的文化傳承；一個師德不好的教師，無論他的文化知識多么豐富，學生在接受其關(guān)于文化知識的講解與傳導的時候，都會有所懷疑。所以，加強師德規(guī)范是學校文化傳承的重要前提。教師的形象與地位是通過自身嚴謹?shù)奈幕s束與道德規(guī)范來體現(xiàn)的。在家庭和社會，也要加強對中老年人的引導，使他們在下一代面前有一個良好的形象，從而樹立他們向下一代進行文化傳承的必要權(quán)威。

其次，要引導社會輿論和思潮，正確描述和評價基于代際劃分的群體現(xiàn)象。社會生活中的負面現(xiàn)象在不同的社會群體中都可能存在，社會輿論和思潮沒有必要以特定的代際標準進行劃分，更不能將代際群體作為社會現(xiàn)象的主要原因。要引導社會輿論與思潮不要將個別老年人、個別教師負面行為，放大為這個群體的整體特征?！暗诋斍?，教師權(quán)威正在受到來自各種觀念勢力的挑戰(zhàn)甚至顛覆?！盵5]對老年人的態(tài)度也應(yīng)該如此，不能因為小概率的社會現(xiàn)象，進一步推理只要是老年人，都會出現(xiàn)這種負面現(xiàn)象。社會上出現(xiàn)的“老人變壞了，還是壞人變老了”這種言論，存在著明顯的邏輯缺陷，產(chǎn)生了嚴重的社會效果?！啊先俗儔摹绻麖臍w納推理的角度看，僅僅根據(jù)當下新聞報道中的一些事件來論證‘老人變壞’，這就是明顯的輕率概括，這是典型的基于太少或不典型的樣本得出對一個類別的整體結(jié)論其實就是一種謬誤。所以，無論是‘老人變壞’還是‘壞人變老’，我們?nèi)粘Ｉ钫{(diào)侃一下也許可以，但從邏輯上來說，都是有缺陷的、不成立的?！盵6]這對于上一代人的文化權(quán)威具有很大的消解作用，不利于文化傳承。要引導社會輿論與社會思潮，營造有利于文化傳承的長者形象與權(quán)威。

（二）代際反哺是當代文化認知的重要途徑

所謂文化反哺是基于文化傳承而言的，文化傳承是上一代向下一代的文化傳遞，而文化反哺則是下一代向上一代的文化傳遞。有學者認為，改革開放以來，中國的代際文化反哺現(xiàn)象是世界各國中最為突出的，“盡管‘文化反哺’或反向社會化也許不是中國社會獨有的現(xiàn)象，但1978年后的中國，肯定是這場‘代際革命’演繹得最為淋漓盡致的國度?！盵7]長期以來，在中國社會生活中，文化傳遞主要是一種單向的文化傳承，而對逆向傳遞過程與作用沒有關(guān)注，這不利于文化傳遞的代際交互。現(xiàn)代社會，在知識更新周期越來越快，文化知識與技術(shù)知識融合越來越深的背景下，文化的單向傳承不再是文化代際傳遞的唯一方式，需要從雙向螺旋的結(jié)構(gòu)上來設(shè)計和實施文化傳遞的路徑。這種路徑設(shè)計必須以代際交互機制為前提。

強化文化反哺傳遞功能，必須提升代際傳遞的開放性與互動性。這種開放性最重要的表現(xiàn)為上一代人的開放性。如果說上一代人的文化優(yōu)勢在于對傳統(tǒng)文化的了解和掌握，那么，下一代的文化優(yōu)勢在于對現(xiàn)代文化的了解和運用。在一個現(xiàn)代化進程越來越快的社會中，現(xiàn)代文化所具有的內(nèi)容和功能越來越豐富，而且作用也越來越重要。所以，文化知識系統(tǒng)的全面性，不僅僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的了解和掌握，而且還包括對現(xiàn)代文化知識的掌握。上一代人對文化知識的了解與認知要遵循與時俱進的態(tài)度和要求，不能僅僅停留在已經(jīng)獲取的文化知識上，特別是對社會生活發(fā)展進程中的文化知識，要主動了解、學習與運用，防止出現(xiàn)文化知識系統(tǒng)的固化現(xiàn)象，要在與下一代的代際互動中，獲取這些新的文化知識。例如，當今信息技術(shù)條件下，網(wǎng)絡(luò)對社會生活的影響已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，下一代在這方面有著天然的優(yōu)勢，上一代人就應(yīng)該本著向下一代人學習的開放心態(tài)，從年輕人那里了解和學習這方面的文化知識。在現(xiàn)代社會文化知識如契約、民主、公平等方面，年輕人的知識內(nèi)容要比上一代人更為豐富一些。上一代人也可以通過代際交互機制，從年輕人的交往中，獲得這方面的知識，豐富自身的文化知識系統(tǒng)，為建構(gòu)文化自信的心理過程與狀態(tài)奠定文化知識基礎(chǔ)。

年輕一代是文化知識反哺的主體，要引導年輕人在文化反哺的過程中，增強主動性和積極性，同時在反射的路徑與方法上，注重相應(yīng)的規(guī)范與技巧。在文化知識反哺傳遞過程中，一定以尊重、幫助的態(tài)度來進行，不能以輕視或者鄙視的態(tài)度來向上一代人傳遞文化知識[8]。長期以來，中國社會生活都注重長幼有序，上一代人享有較高的社會地位。這是中華民族的美德，必須長期堅持，在依法治國前提下，對長者的尊重與扶助，是十分必要的。從這個角度出發(fā)，年輕人將自己掌握的文化新知識反哺傳遞給上一代，既是義務(wù)也是責任，因為今天對上一代的不尊重，實質(zhì)上就是對若干年后自身的不尊重。所以，要對上一代進行文化知識的反哺，就必須以尊重的態(tài)度來實施。國家與社會也要在環(huán)境和條件支撐上，為年輕人向上一代反哺傳遞文化知識提供制度和資源保障。

二、代際交互機制與文化認同提升

代際交互機制除了在文化認知上具有重要作用之外，更重要的是增強文化認同，對所獲得的文化知識系統(tǒng)有著較為強烈的認同度與信任感；只有在認同和信任的基礎(chǔ)上，文化自信的心理狀態(tài)才能建構(gòu)起來。如何結(jié)合中國社會生活的實際特點，利用代際交互機制，增強全社會的文化認同，是一個具有現(xiàn)實緊迫性的問題。

（一）通過代際交互機制，提高自身文化合理性的認同

文化自信必須建立在對合理性認同的基礎(chǔ)上，這是文化認同的核心內(nèi)容。合理性既是一個客觀的自然性存在，同時也是一個主觀評價的過程。當前中國主流文化系統(tǒng)是一個多元要素相結(jié)合的具有復合性結(jié)構(gòu)和功能的文化系統(tǒng)，總體概括為中國特色社會主義文化。這個文化主要由三部分構(gòu)成：馬克思主義基本理論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國革命、建設(shè)及改革開放文化。要對這一復雜的文化體系進行合理性的認同，必須發(fā)揮代際交互機制的作用，這是因為這三大文化組成部分在不同的年齡群體中的掌握程度不同。具體來說，年紀大的一代對馬克思主義基本理論和傳統(tǒng)文化、紅色革命文化的理解和信任積蓄要高一些，年輕一代對改革開放文化的了解和認同更高。

不同年齡群體對不同文化模塊的理解與認同程度的差異，源自于他們對文化合理性把握程度不同。年齡大的一代認為，馬克思主義基本理論、中國傳統(tǒng)文化和紅色文化有著合理的邏輯結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容體系是正確的，這是他們多年經(jīng)驗和學習所得出的結(jié)論。年輕一代則對改革開放文化，特別是現(xiàn)代文化的合理性有著一種天然的接受和認同感，和他們價值觀念與生活方式有著一種天然的吻合。通過代際的交互，會加強全體社會成員對中國特色社會主義文化整體系統(tǒng)合理性的認同與接受。在代際交互機制作用下，年輕一代會從年長一代那里了解到馬克思主義基本理論、中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的合理性，在長期的耳濡目染中，逐漸接受原來帶有排斥心理的馬克思主義基本理論和中華傳統(tǒng)文化，從合理性認知進而轉(zhuǎn)化到整體性的認同。

年輕一代對改革開放文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容有著較深的了解，因而對其合理性的認同度也就比較高。因此，通過代際交互機制，讓更多的年長一代與年輕一代文化互動，更深刻地理解和認知改革開放新文化的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，對其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理性和內(nèi)容的正確性，有更高程度上的認同和接受。年輕一代通過自己的生活與文化的體驗，向上一代說明現(xiàn)代新文化的合理性與正確性，來擴大年長者的文化視野，特別是從現(xiàn)代社會生活節(jié)奏中，去認識改革開放新文化的內(nèi)在邏輯和外在功能，激活年長者對新事物與新文化固有的成見和結(jié)論，實現(xiàn)他們既定文化知識結(jié)構(gòu)的開放與融合，從而對改革開放文化合理性與正確性有真正的理解和把握。

（二）通過代際交互機制，提高文化有效性的認同

文化是觀念系統(tǒng)，觀念來自于生活實踐，而且回到生活實踐。所以，文化必須與現(xiàn)實生活相結(jié)合，對生活實踐發(fā)揮指導作用。一個沒有生活實踐指導意義的文化系統(tǒng)是無意義因而也就沒有存在的價值，它必然在歷史的演進中被淘汰。具有生活實踐指導意義的文化系統(tǒng)，強調(diào)的是文化的系統(tǒng)的有效性。文化系統(tǒng)的有效性，既來自于文化系統(tǒng)本身的合理性與內(nèi)容正確性，而且還取決于社會大眾對這套文化系統(tǒng)的實踐運用中的總結(jié)與概括。將文化系統(tǒng)實踐運用于社會生活，并對實踐運用的結(jié)果進行反思與總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)文化系統(tǒng)的有效性。這是一個社會過程，在這一過程中，代際交互機制具有重要的作用。

代際交互可以增強全體社會成員對自身文化實踐運用的自覺性。文化的實踐不是一個天然過程，不是生活在這個國家和民族的社會成員天然就會運用本文化系統(tǒng)來指導自身的生活實踐。這種運用的自覺性也需要在引導中形成和強化。代際交互機制能夠讓年長一代督促年輕一代運用本土文化來指導自身的生活。在健全的代際交互機制下，不同代際群體的深度融合，能夠讓年輕一代對自身文化的運用有更優(yōu)先的選擇。年長一代的言論和行動，自然會影響到年輕一代在生活方式、價值觀念與道德規(guī)范上，偏向于用本土文化體系來進行指導，自身生活的表達也會呈現(xiàn)更多本土文化特色。年輕一代對年長一代的文化運用影響就在于，年長一代會以更加開放的心態(tài)來運用更多現(xiàn)代文化元素指導自身的生活實踐，揚棄傳統(tǒng)文化中某些不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的文化元素。這就使得社會整體文化更加富有時代氣息，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的要求，從而也就有了更強的有效性。

代際交互機制的利用，能夠形成一種綜合提升效應(yīng)，增強社會整體對自身文化有效性的認同。這一效應(yīng)是通過代際之間各自實踐運用基礎(chǔ)上的效果而實現(xiàn)的。例如，年長一代對傳統(tǒng)文化或者紅色文化的運用，形成了良好的社會生活方式與道德形象，通過傳統(tǒng)文化與紅色文化的運用，能夠很好地解釋復雜的社會現(xiàn)象，較好地引導自身的生活方式與價值取向，自身的生活質(zhì)量也得到了提高。這種效果通過代際交互機制，傳導到年輕一代群體之中，自然會提高年輕一代實踐和運用傳統(tǒng)文化與紅色文化的積極性、主動性，通過對傳統(tǒng)文化和紅色文化的運用與實踐，也就會發(fā)現(xiàn)這些文化的有效性，從而大大提升年輕一代對傳統(tǒng)文化與紅色文化有效性的認同。年輕一代對改革開放文化的運用與實踐，所產(chǎn)生的正面效果，通過代際交互機制的傳導，自然也會影響到年長的一代，從而增強他們對現(xiàn)代新文化有效性的認同。交互機制的作用，使不同年齡群體，獲得文化系統(tǒng)的全面體驗與感受，對整體的有效性認同有綜合性的提高，而不再對文化系統(tǒng)中的某些特定板塊存在偏見。偏見消失之后，不同年齡群體對文化系統(tǒng)的整體有效性認同度就必然有所提高。

（三）通過代際交互機制，提高文化優(yōu)越性的認同

文化自信是一個相對的概念，這種相對性來自于文化的比較及其對結(jié)果的認知與認同。文化比較當然就是不同國家、不同民族文化之間的比較。文化比較不僅是一個客觀的比對過程，更重要的是一個主觀認同過程。每個民族的文化都有著自身的優(yōu)勢，也都存在著各自的缺陷，在文化比較中，必然要認識到這一點，否則就是文化沙文主義。將自身文化置于其他文化的對立面，這是不符合文化比較規(guī)律，也不利于文化自信建構(gòu)。但文化比較還帶有強烈的主觀色彩，那就是對本土文化先驗性的認同與維護，它帶有很強的主觀建構(gòu)色彩，所以，必須在文化比較中進行引導。

新西伯利亞化學濃縮廠是俄研究堆燃料的主要生產(chǎn)商。近年來，該廠不僅實現(xiàn)了研究堆燃料生產(chǎn)的現(xiàn)代化，還掌握了能夠滿足俄和西方客戶需求的一系列新型燃料的生產(chǎn)技術(shù)。該廠首席設(shè)計師阿納托利·恩寧表示，該廠已為在俄和其他國家的研究堆生產(chǎn)超過60多種改進型號的燃料組件，并正在為研究堆研發(fā)鈾鉬合金燃料。

代際交互機制能夠促進文化的比較。全球化趨勢之下，沒有一個民族文化能夠自我封閉起來，而不同其他民族的文化發(fā)生交流與比較。文化自信必須經(jīng)受文化交流與比較的考驗，沒有將自身文化系統(tǒng)放在全球多元文化交流和比較中，建立起來的文化認同是盲目的認同，封閉的認同。這種認同的基礎(chǔ)是脆弱的，一旦外來文化形成沖擊，這種封閉與盲目的認同，將很快被消解。代際交互機制能夠促進不同年齡群體接觸外來文化，將自身的文化置于世界文化背景之下。代際交互機制的作用，主要是通過年輕一代接觸和運用于外來文化之后，向年長一代群體進行傳導。年輕一代思想活躍，國際化程度相對較高，對世界文化特別是國際流行和主流文化的接觸較多，他們所接觸的國際文化，通過代際交互，必然要傳導到年長一代群體之中。這樣不同年齡代的社會整體都能夠接觸和了解世界文化，自然也就能夠?qū)⒅袊陨砦幕c之進行對照和比較。

代際交互機制能促進自身文化認同感的形成。如前所述，文化比較之下的文化認同并不會自動生成，并不是一比較就認識到了本民族文化的優(yōu)越性，需要對其進行適當?shù)囊龑?。如果沒有引導，就有可能得出相反的結(jié)論，在比較中失去對本民族文化的優(yōu)越性的認同，從而喪失文化自信，因為文化比較是一個復雜的主觀過程，不是簡單的客觀指標的機械類比，然后得出算術(shù)結(jié)論，它既需要正確的方法，也需要恰當?shù)倪^程。代際交互機制能夠?qū)⑽幕容^的方法與過程引導得更加合理、恰當，從而有利于文化比較之后的認同感的產(chǎn)生與強化。這一機制主要是通過年長一代對年輕一代的引導和影響實現(xiàn)的。一般來說，自身文化根基不是十分牢靠，而又對新奇文化有著興趣的年輕一代，對外來文化的認同度較高，在文化比較之后，對本國文化的認同不容易形成；而年長一代自身文化知識系統(tǒng)扎實，對外來文化現(xiàn)象之下的本質(zhì)也比較容易認清，因此，在文化比較之后，更容易強化對本國文化的認同。通過代際交互機制，年長一代將文化比較的方法、過程與結(jié)果傳導至年輕一代，對年輕一代群體文化比較的方法、過程與結(jié)論也會產(chǎn)生正面的引導作用，使年輕一代在比較中，更清楚地認識到本國文化的優(yōu)越性所在，從而形成和強化對本土文化優(yōu)越性認同。

代際交互機制能夠遏止文化虛無主義的影響。在文化比較過程中，歷史上曾經(jīng)落后的民族和國家，有可能會出現(xiàn)民族文化虛無主義。這是由于內(nèi)部和外部雙重原因所造成的。文化虛無主義對于本國文化的認同有著極大的消解作用，對民族和國家文化自信的建構(gòu)有著嚴重的負面影響。提升文化認同，建構(gòu)和強化文化自信的心理狀態(tài)過程中，必須防止和反制文化虛無主義影響的擴散與放大。代際交互機制通過不同年齡群體之間的交流互動，能夠?qū)ξ幕摕o主義形成一定的遏止作用。其作用機理大致如下，不同年齡群體無論是對于自身的文化認識還是對于外域文化的感知，都受到年齡結(jié)構(gòu)的局限。年長一代對外來文化的不了解，在社會思潮的影響下，容易產(chǎn)生不了解基礎(chǔ)上的神秘感，從而形成一種因為神秘而導致的崇拜感。特別是在中外人員交流大幅度增加的前提下，年長一代有了空前的出國出境機會，這對于他們的前半生來講，是難以想象的事情，所以，他們有一種驚喜與炫暈感。他們以旅游者的身份在境外短暫停留，不可能深入了解社會文化真相，很容易出現(xiàn)簡單而盲目的好感甚至崇拜，從而對本國文化產(chǎn)生失落與幻滅感，給文化虛無主義以可乘之機。如果年長一代與年輕一代對文化比較后的真相進行交流，會在一定程度上沖淡年長一代因為膚淺了解而對域外文化產(chǎn)生的暈輪效應(yīng)。年輕一代對本國文化的了解不深不透的情況下，也容易產(chǎn)生基于外來文化崇拜的文化虛無主義。通過代際交互機制，讓年長一代對年輕一代進行本國文化的傳遞與熏陶，提高對本國文化的認同，對于文化虛無主義也就有了一定的辨別和抵制意識與能力。

三、代際交互機制與文化自信實現(xiàn)

代際交互機制是一套復雜的結(jié)構(gòu)體系，要讓其發(fā)揮應(yīng)有功能，需要做很多工作，其中最重要的是在制度安排上，保障和支持代際交互機制的實現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的代際流動性，形成了較強的代際疏離趨勢，這不利于代際互動機制的功能實現(xiàn)。因此國家與社會必須從制度安排上，對代際交互機制的實現(xiàn)形成有效保障，減緩現(xiàn)代社會代際疏離對代際交互形成的沖擊和消解態(tài)勢。

（一）通過制度安排，引導和鼓勵代際交互空間的擴大

所謂交互空間就是指代際之間進行文化知識與信息交流互動的場所與過程。主要包括三個方面：國民教育中的代際交互空間，社會工作中的代際交互空間，日常生活中的代際交互空間。

國民教育中的代際交互空間需要擴大，主要是指在教育活動中，增強師生之間在文化傳遞中的雙向互動性。中國國民教育中的灌輸理念和行為，削弱了教育中的代際文化雙向交流與互動。國家和社會應(yīng)該通過制度安排和資源支持，保障和鼓勵教育過程中的雙向交流與互動的空間擴展，如鼓勵和引導討論式、啟發(fā)式、參與式的教學方法，讓學生有更多的機會參與到教學空間進程中，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，將課堂空間擴展為社會實踐空間、項目研究空間等。這樣，就有利于形成師生之間也就是代際之間的平等雙向交流和互動，因此，也就有利于代際文化機制的形成與功能實現(xiàn)?！氨仨氉鹬亍⒕S護大學生在思想政治教育過程中的主體地位和選擇權(quán)利，探索民主化的思想政治教育工作范式。民主化的思想政治教育工作范式要求教育雙方地位平等、民主自由、雙向互動，教育過程和諧，教育效果良好?！盵9]

社會工作中的代際交互空間就是指，不同的年齡群體在工作中的交流互動場所與過程。國家和社會要對工作空間的人員構(gòu)成發(fā)揮引導和鼓勵作用，在人力資源建設(shè)的規(guī)劃與實施中，對國有機構(gòu)和公有機構(gòu)的人員構(gòu)成作出相應(yīng)規(guī)范，對非公有機構(gòu)的工作人員年齡結(jié)構(gòu)提出相應(yīng)引導。這既有利于人力資源的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，提高勞動生產(chǎn)率，同時更重要的是，能夠提升不同年齡代的共享空間，從而為代際交互機制的功能實現(xiàn)提供保障和支持。通過社會保障、稅收支持等方面進行引導和鼓勵，讓所有的機構(gòu)在人力資源配置上，增強不同年齡群體的合理比例與結(jié)構(gòu)，讓不同年齡群體能夠在同一工作空間存在和發(fā)展，從而形成代際交互機制功能實現(xiàn)的社會空間條件與環(huán)境氛圍。

除了工作之外，對人的思想行為產(chǎn)生重要影響的就是生活空間。在某種程度上，生活空間對人的影響甚至大于工作空間，所以，對于代際交互的形成及其功能發(fā)揮，必須高度關(guān)注生活空間的代際共享與互動。從社會空間結(jié)構(gòu)來說，生活空間最基本的構(gòu)成單位就是家庭，所以家庭是代際交互形成與功能實現(xiàn)最有效的空間。中國文化連綿不衰，重要原因之一就是，家庭這一生活共享空間發(fā)揮了極其重要的代際交互功能。在家庭這一代際共享程度很高的生活空間中，年長一代對年輕一代文化傳承，年輕一代對年長一代文化反哺，使中華文化在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，歷經(jīng)上下幾千年而永葆青春。如前所述，現(xiàn)代社會代際流動性加強，人們核心家庭意識增強，傳統(tǒng)幾世同堂大家庭的空間結(jié)構(gòu)已經(jīng)逐漸減少。這不利于代際生活空間的共享，也不利于代際交互機制的功能實現(xiàn)。在這種趨勢下，國家和社會應(yīng)該從制度層面來考慮，造就有利于代際交互功能實現(xiàn)的家庭生活空間的形成與鞏固。這既有利于社會治理，也有利于代際的交流與互動?！霸趥鹘y(tǒng)社會里，中國的傳統(tǒng)文化賴以生存和傳承的土壤是以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的結(jié)構(gòu)。一般來說，一個社區(qū)或村落就是一個或幾個大家庭，文化的傳承就是以社區(qū)或村落為載體，通過親密的面對面的人際交往潛移默化地影響著人們，促進個體的社會化。”[10]這需要在制度設(shè)計上進行綜合考慮和統(tǒng)籌安排。更重要的是要在資源保障上，對家庭生活空間形成與鞏固，予以更多的支持。例如，對于多代同住家庭，在社會資源的分配上要適當予以優(yōu)先考慮，在社會保險、房地產(chǎn)稅收，都可以考慮對多代同住家庭進行適當傾斜。國家和社會在一些資源上的支持與傾斜，是有較高經(jīng)濟、環(huán)境和社會效益的，是一項有多利而無一害的民生工程。當然，多代家庭共住的生活空間，可能會因為代際的觀念差異而造成一些矛盾，但這些矛盾都可以在血緣親情關(guān)系的框架下，國家與社會予以適當?shù)膸椭鸵龑陆鉀Q。

（二）通過制度安排和資源支持，建設(shè)代際交互的實現(xiàn)平臺

所謂代際交互的實現(xiàn)平臺，就是指在特定空間下，代際交互的實現(xiàn)機制和路徑。相對于交互空間，交互平臺更具有建制性和規(guī)范性，其邊界也比較清晰。從現(xiàn)代社會發(fā)展的特征來看，代際交互的實現(xiàn)平臺主體體現(xiàn)在兩個方面。

首先是國民教育系列的代際交互平臺。國民教育就是指由政府組織的具有建制意義的教育過程。一方面是年長一代對年輕一代的知識與價值的教授，具有從上往下的向度；同時也是年輕一代的思想觀念反哺和影響年長一代的重要方式，具有從下往上的向度。上下雙向維度，就形成了代際的雙向交流，代際交互的功能也就得到了實現(xiàn)。中國古代教育家早就意識到教育過程是一個代際交互的實現(xiàn)平臺和路徑，具有教師和學生相互學習與促進的功能，“故曰，教學相長?！盵11]韓愈更是認為，師生之間的平等雙向交流是教育的應(yīng)有之義，教育的體制與過程，只不過為師生交流提供了一個平臺而已，教育不應(yīng)該簡單理解為一種單向的知識與價值傳承。他在《師說》中寫道：“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸诵校瑒t必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！盵12]要充分發(fā)揮教育在代際交互的平臺作用，必須注重避免單向的知識傳播，而忽視價值與情感的雙向交流，現(xiàn)代應(yīng)試教育對代際交互的功能實現(xiàn)具有阻抗作用，必須加以改革，大力提倡和推廣討論式、互動性教育。只有這樣，教育才可能成為代際交互功能實現(xiàn)的平臺。

其次是大眾傳播平臺。大眾傳播是具有縱向與橫向交織的結(jié)構(gòu)性特征。其縱向結(jié)構(gòu)就是指代際之間的交流和傳播。年長的一代和年輕的一代通過大眾傳播這一平臺來進行交流和互動，就形成了代際交互的功能實現(xiàn)機制。在現(xiàn)代社會，大眾傳播已經(jīng)形成了建制化與規(guī)范化的特征，有著特定的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，有自身的工具與范式。充分發(fā)揮大眾傳播的代際交互機制，必須形成一種民主、包容和開放的討論的制度安排與氛圍營造，對平臺參與者的言論和觀點進行規(guī)范和引導，防止出現(xiàn)代際對立與撕裂。如果大眾傳播中年齡歧視現(xiàn)象漫延，對特定的年齡群體形成整體的偏見，不同年齡群體中的一些負面?zhèn)€案放大和擴展為年齡群體的整體評價，就不利于代際交互功能的實現(xiàn)，大眾傳播的平臺作用就會受到消解。

（三）通過制度安排和資源支持，優(yōu)化代際交互機制實現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)載體

除了傳統(tǒng)的代際交互功能實現(xiàn)平臺之外，以互聯(lián)網(wǎng)為主體的虛擬社會越來越成為代際交互實現(xiàn)的功能載體。在社會生活中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為不同代際群體相互交流的重要渠道和載體。所以，國家與社會應(yīng)該高度重視以代際交互功能實現(xiàn)為目的的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，優(yōu)化代際交互機制實現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)載體。

首先，要通過制度建設(shè)和資源支持，縮小代際數(shù)字鴻溝，讓更多的人進入網(wǎng)絡(luò)載體，并通過這一載體進行交流。由于網(wǎng)絡(luò)具有技術(shù)性強、周期性快的雙重特點，年輕一代對網(wǎng)絡(luò)載體的接受和運用具有天然的優(yōu)勢，在網(wǎng)絡(luò)中表達觀點的年輕一代占有絕對的多數(shù)。相反，由于年長群體的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識較少，接受新生事物的能力較弱，對于快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)路徑存在著陌生與疏離，與年輕群體之間存在著較大的差異。這種差異被稱之為數(shù)字鴻溝?！按c代之間由于年齡、經(jīng)歷、所受教育的不同，以及現(xiàn)在所處的社會地位、面臨的實際問題不一樣，必然存在較大的差異乃至代溝。表現(xiàn)在現(xiàn)代社會，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅猛，老一代人未能及時跟上，從而造成代際數(shù)字鴻溝。不管在哪個國家，老年人上網(wǎng)的人數(shù)遠遠低于年輕人?！盵13]179數(shù)字鴻溝是影響代際交互功能實現(xiàn)的重要障礙，當今社會的代際的疏離，在很大程度上與代際數(shù)字鴻溝有關(guān)。例如，在網(wǎng)絡(luò)載體上，比較多地存在著對年長一代的抱怨，一些年齡歧視和攻擊的言論也不時出現(xiàn)，但很少出現(xiàn)反駁與澄清的言論和觀點。這在很大程度上是因為網(wǎng)絡(luò)上大都是年輕一代，在社會現(xiàn)象的描述與評價中，年輕群體掌握了話語權(quán)，年長一代在網(wǎng)絡(luò)載體上處于失語的狀態(tài)，對一些重大社會現(xiàn)象特別是涉及到年齡群體行為的社會現(xiàn)象上，不能表達年長一代的結(jié)論和觀點。網(wǎng)絡(luò)載體成為橫向的朋輩交流，缺乏代際的縱向交互，一些不利于年長一代的觀點便不斷傳播和強化，甚至在年輕群體上形成了共識。如在網(wǎng)絡(luò)上，一些關(guān)于“大媽”“廣場舞”現(xiàn)象被放大，一些攻擊年長群體的言論得不到有效的分析和批評，任其傳播和影響，造成了不良社會效果，妨礙了代際交互的功能實現(xiàn)。國家和社會需要加強對年長一代的技術(shù)培訓與引導，最大限度縮小數(shù)字鴻溝。

其次，要加強對網(wǎng)絡(luò)載體的規(guī)范引導與邊界控制。隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生活中的作用越來越重要，代際交互機制的實現(xiàn)越來越依靠網(wǎng)絡(luò)載體來支撐。所以，必須對這一載體上的代際交互的行為過程進行引導和規(guī)范，對代際交互的邊界進行干預和控制。特別是要對年齡歧視現(xiàn)象、代際對立傾向進行引導和干預，防止其超出邊界而演化成代際對立。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)特別強調(diào)代際的交互與融合，提倡“尊老愛幼”，要繼承和發(fā)揚這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，絕不能讓網(wǎng)絡(luò)載體對這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)形成消解與破壞。國家、社會和公民，要通過積極的參與和主動介入，推進網(wǎng)絡(luò)載體上的代際交互機制的實現(xiàn)，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)載體上的年齡歧視與代際攻擊的言論。網(wǎng)絡(luò)主管部門和運營機構(gòu)，要通過資源投入和技術(shù)支持，對網(wǎng)絡(luò)載體上不利于代際文化傳承與互動的言論，進行必要的過濾和攔截，真正讓網(wǎng)絡(luò)成為不同年齡群體相互尊重，進行文化傳承，推動文化自信建構(gòu)的重要載體。正如有專家指出：“政府應(yīng)該扮演更積極的角色，比如為圖書館、學校免費接入，降低長話資費，培訓人們使用互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)?！盵13]180

代際交互機制及其功能的健全與否，對文化自信建構(gòu)與保持有著重要而直接的影響作用。一個代際傳承高效、代際反哺暢通的代際交互機制，是文化自信建構(gòu)過程和結(jié)果狀態(tài)的必要前提和條件。很難想象，一個充滿著年齡歧視和代際撕裂的國家和社會，文化自信的心態(tài)能夠順利建構(gòu)起來，民族文化自信的主觀認識能夠保持下去。正因為如此，國家和社會就必須在高度重視代際交互機制建設(shè)的基礎(chǔ)上，加強制度安排，加大資源投入，加快技術(shù)支持，為文化自信的建構(gòu)提供有力保障。