溧水民歌研究導論

王安潮

從地理位置上看，溧水位于南京市中南部，是南北文化的交匯地。從歷史發(fā)展上看，因溧水屬南京的郊縣（區(qū)），所以它成為歷代戰(zhàn)爭攻伐南京的要地。歷史上六朝建都南京（金陵、建康），這里常成為戰(zhàn)爭的發(fā)生地，而戰(zhàn)爭過后的溧水人員減損嚴重，因此，多半通過遷徙來補充此地的人員。這就使溧水區(qū)的文化構成較為復雜，進而也融入民間歌曲中。

溧水從隋開皇十一年（591）就有地方政府建制，唐代的李白、顏真卿、白居易，宋代的楊萬里、周邦彥，清代的袁枚等歷代文人在溧水之地都留下精美文辭。域內的無想寺、東廬觀音寺、白馬楊樹山寶鼎寺等掩映于山林之中，杜牧《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的詩句中所言及的景象，就與溧水域內的眾多寺廟有關。唐代山歌、曲子盛行，山清水秀的溧水自然產生了眾多的、各種各類的民歌。從《溧水民間文學集成》及《中國民間歌曲集成·江蘇卷（上冊）》中收錄的作品來看，涉及體裁有山歌、小調、號子、風俗性的歌舞曲等，從題材來看，有生活歌、情歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、歷史傳說歌、童謠等。它們分布于溧水的各個地方，已有文化工作者對其分布位置進行了量化、定位調查，標識出地理分布圖，從中可知它們分布的區(qū)域特點。

從地理分布圖中所示的歌種分布來看，溧水的民歌主要分布于山地與農業(yè)區(qū)、茶園、果園。如群力、東屏的歌謠，石湫的兒歌，果園的生活歌與人物歌，洪藍的勞動歌，孔鎮(zhèn)、漁歌、明覺的情歌，東廬林場的勞動歌等。溧水民歌多分布在山野之中，人們在勞動之余，生活之中，借此表情達意，訴說所見所感、歷史故事，表達愛情、親情，民歌展現(xiàn)出的生活情趣，也隱含著歷史人文與地域文化內容。如敘事歌謠《放牛伢家苦歪歪》：“放牛伢家苦歪歪，半夜三更爬起來；開開前門黑洞洞，開開后門雨蒙蒙。摸到笠帽沒有頂，拿到蓑衣沒有領；牽出牛來慢慢走，一腳高來一腳低。走到前山狼又嚎，走到后山虎又嘯；上山放牛下山來，餓著肚皮往家跑。端起飯碗冷冰冰，拿起筷子水淋淋；夾起咸菜幾根根，伴著眼淚肚里吞?！逼哐缘恼R句式，韻腳明確，語意流暢，是對舊社會放牛娃凄慘悲苦生活的生動寫照。歌曲中的韻律與藝術形象顯現(xiàn)出創(chuàng)作者切身的生活感受和濃厚的情感，而語詞的規(guī)整與語意的通俗，也展現(xiàn)出金陵附近對文辭俊雅與文意易懂的雙重藝術追求的特點，展現(xiàn)出南北文化交匯、城市與鄉(xiāng)野文化融合的特點。

溧水民歌的研究在學界還較為少見，只有姚婧的《關于南京原生態(tài)民歌與文化產業(yè)關系的思考》一文較少地涉及，其他的有語言學的研究觸及民歌，但未做音樂特征的分析。因此，本書具有一定的開創(chuàng)性。在資料搜集方面，近年來已有一定的成果，文化館所編的《溧水民歌集》中有30余首，在筆者搜集到的錄音中，尚有10余首歌曲。在古代文獻中，地方志、詩詞文賦中也有少量資料涉及民間歌謠的傳承。這些都是本文所參閱的資料。

一

溧水位于江蘇省西南部，是省會城市南京市市轄區(qū)。溧水文化具有江南文化的共同特點，從語言、音樂上來看，在其形式及內涵上都有一些共性的反映，如旖旎婉轉的旋律，秀美溫潤的唱腔，舒展優(yōu)雅的意境，文雅清淡的韻味，等等。這些特點在溧水民歌中都有所表現(xiàn)，保留了傳統(tǒng)文化的鮮活形態(tài)，令今人駐足留觀。

從區(qū)位上看，溧水與安徽馬鞍山相鄰，具有蘇皖文化交融的特點。馬鞍山和南京都有國家級“非遺”民歌項目，這些民歌在流傳過程中，對溧水民歌產生了重大影響。溧水是文明古縣，吳楚文化的歷史遺脈浸潤其間。從歷史上看，吳、楚、越都曾先后占據此地，留下了深深的文化烙印。周景王四年（前514），設瀨渚邑，隸屬吳國，吳文化潛流其間。十六年，改瀨渚邑為平陵邑，隸屬楚國，楚文化也曾有所影響。元王二年（前471），又歸越國管轄。到顯王三十七年，復歸于楚。因此，吳、楚、越的巫覡文化在民眾心理、民間藝術的形成和表達上都有重要體現(xiàn)。

溧水地接吳頭楚尾，有南北交通之便捷。由于戰(zhàn)略地位重要，歷史上屢屢被戰(zhàn)火波及，遭受池魚之殃，因而當?shù)鼐用駭?shù)量銳減，移民蜂擁而來。東晉南渡、宋室南遷及太平天國時期，北方移民都曾大量遷徙到溧水。據記載，清咸豐年間，江南地區(qū)多次發(fā)生戰(zhàn)亂，溧水境內百姓大批逃亡，加之瘟疫流行， “大饑且疫，孑遺之民略盡，數(shù)百里內無人覓食，死亡相藉，村野為之一空”。清同治十三年（1874），當?shù)貎H有人口37188人，為有史以來最低紀錄。自同治、光緒、宣統(tǒng)以來，河南、湖北、湖南及安徽等地流民大批遷入溧水，稱客家人。因此，就當?shù)剜l(xiāng)風民俗而言，可謂如萬花筒般兼收并蓄，南腔北調皆有體現(xiàn)。尤其是民間歌舞曲藝，則大抵與原籍有千絲萬縷般關聯(lián)，或曰其根在北方，而開枝散葉則已在江南。

從隋開皇十一年，溧水開始設立縣治，有宋一朝亦然，元朝升縣為州，明朝改回縣制，民國及新中國亦有設縣的行政區(qū)劃，2013年撤縣設區(qū)。目前，溧水區(qū)有永陽、柘塘、東屏、石湫、洪藍等5個街道和白馬、晶橋、和鳳3個鎮(zhèn)。這些行政區(qū)劃亦體現(xiàn)出文化上的歷史沿革，在民歌分布及其區(qū)域特點上亦有所反映。溧水具有江南多山多水的地形特點，地形上以丘陵為主，山河湖泊密布。江南溫潤多雨的自然條件，孕育了民歌的多種體裁形式和音韻風格。

溧水非常注重文化建設，文化部門持續(xù)緊抓民歌等音樂文化的挖掘與保存，民歌資料的搜集和整理工作也在有條不紊地進行當中。溧水還有3所博物館、多個圖書館，這里的居民愛好讀書，關注傳統(tǒng)，樂于發(fā)展民歌文化。這樣的文化氛圍為本書的編寫提供了許多幫助，同時，人文情懷濃郁的氛圍，也使溧水民歌傳承發(fā)展始終處于快速發(fā)展的軌道之上。

二

溧水民歌本體的豐富和富有特色，使其獲得發(fā)展并為研究提供了大量的文化資源和學術空間。

據索緒爾的語言符號學所言，其“所指”與“能指”的理論也在溧水民歌上有所表現(xiàn)。其“所指”是指文化地域內民歌的特定生活訴求，它是基于自然環(huán)境和人文環(huán)境長期積累而形成的，它通過語意而反映當?shù)厝嗣駥ι顑热莸谋磉_，它們是“由心而生”，出于生活的語意反映。其表達簡潔明快，語氣淳樸自然，尤其是生活化情味濃厚，使民歌可聽性強，趣味性高。如《天上星斗朗朗稀》：“天上星斗朗朗稀，莫笑窮人穿破衣。財主吃的窮人來種，財主穿的窮人織?！币浴靶嵌废　眮肀扰d“穿破衣”，使其語意有所指，又能指，語意簡潔直觀而又有所依托和呼應。以“能指”來看，善于在靈活轉變中表情達意，是溧水民歌的特色之一。如上例的“轉”句，以句式、句法的變化而引入靈活之變之意指。它以更為生活化的平實手法而揭示“破衣”的根源，起到了諷刺、反抗的意味表達。句式在上下句對應性基礎上，又引入南方音樂喜好加襯詞的表現(xiàn)手法，如哎、來嗨、吔哎、哎嗨、么等，這在擴展音樂變化的基礎上，又展現(xiàn)了江南民歌自由隨性的散文化特點?！澳苤浮边€表現(xiàn)在其語意的表現(xiàn)形式之變上，溧水民歌會因其山歌、號子、小調、歌舞、采茶燈、童謠等形式的不同而有所變化，即使是在同一種體裁內，也會因使用的場合不同而有所變化。如車水號子《戰(zhàn)勝干旱唱豐收》：“腳踏車軸（哎嗨?。┛诔瑁敲脆肃。址鲕嚳福ㄠ四敲醋余。┌蜒牵敲脆肃。？购荡筌姡òム肃。┮宦暫埃敲窗ム。?，要叫河水（哎那么子唷）翻山坡（那么哎?。??！碧栕拥念I唱者與應和者在實詞和虛詞的對應關系上比較明確，四對三、三對四的配比關系，可見其間的平衡關系以及協(xié)調勞作的實用性特點所在。而耕作號子《打麥號子一條腔》：“領：打（呀）麥（個）號（啦）子一（?。l腔（啊噢）來，合：喔噢嚎來，喔啊喔喔來，嚎喔喔來！”這樣的句式變化更顯得豐富多樣。因為打麥時不需要統(tǒng)一的動作協(xié)調，各自打麥即可，而這時就可以將江南民歌旖旎婉轉的音調進行更多的展現(xiàn)，展現(xiàn)出溧水民歌語意多變的特點。

在旋律的構建及發(fā)展手法上，溧水民歌在注意悠揚抒情的長線與鏗鏘頓挫的短線上，又有特定的構建手法特點。如《喚牛》，其首句是以角音為中心，通過前倚音的徵音而引入中心音的角音，再通過角音下方的商音、宮音、羽音等輔助音而予以旋律上下起伏的變化。這里要強調的是，其旋律的起伏是在五聲音階的框架內，是以級進音程的關系而實現(xiàn)的。所以，其旋律的構建是在舒緩而婉轉的音調基礎上完成的，而其發(fā)展句是以商音到宮音的發(fā)展為旋律走向。為達到對宮音的趨向性，音樂除了多次重復商音（其間用波音做了一點裝飾性變化）外，還在結束音前用了羽—商的跳進音程，構成了具有和聲意味的動力趨向感，從而達到旋律的內在張力的營造。為了擴展旋律，音樂還加入了下屬性方向的和聲阻礙，從而強調了“喚?！币繇懙男裳诱古c擴展的變化，生活化的情境感也在一定程度上影響了旋律的構建。

除了注意內部的旋律構造之法外，在旋律的外在構建上，溧水民歌也有其邏輯構建之法。如《唱一個劉備賣草鞋》中“你不來（呀）我就來（呀）”，該句旋律是以角音到羽音的趨向性而構建的，并在襯詞“呀”字上實現(xiàn)前后動機的對應關系。下一句“唱一個劉備賣草鞋呀”是以前句的羽音承接，是民間傳統(tǒng)音樂中的“魚咬尾”式旋律發(fā)展手法之運用。它以羽音的強調為趨向性，從而構成呼應性的上下句關系。其“轉句”通過“咿呀嗨，呀嗬嗨”的虛詞，進行旋律構建手法的轉換， “合句”通過“宮—商—羽”再到“羽—商—徵”的旋律骨干音的轉換，其中在商音到羽音（倒數(shù)第二小節(jié)）到結音（徵音）的處理上，亦有功能性的張力內涵式特點。它強調了商音到徵音的動力性趨向，從而獲得了結音的穩(wěn)定感。這首歌曲中的旋律，它的整體構造特點既展現(xiàn)了江南五聲音階的級進而產生的舒緩之態(tài)，也展現(xiàn)了起承轉合關系中的宏觀旋律構建的細膩之妙。其整體的音樂風格是江南的，而其某些細節(jié)之處則又體現(xiàn)出北方民歌中的爽朗性，以角—羽—商—徵等所構建的骨干音關系，即可窺視內在的動力性所在。其旋律之中還多次通過宮音的轉接，展現(xiàn)了中原民歌與江南民歌融合性旋律發(fā)展的手法特點。

在調式上，溧水民歌中沒有特別的主要調式倚重，徵調式相對用得多一點，其次是羽調式。尤為值得強調的是，宮調式在溧水民歌中并不占優(yōu)勢，反而是角調式要略多于宮調式。如《打石夯號子》《收棉花》《苦媳婦》《放牛娃》《薅稻歌》《晶橋打麥號子》《養(yǎng)媳婦》等都是角調式， 《喚牛 》《少織二尺好綾羅》《小佬出門背大刀》《放牛歌》等為宮調式， 《賣布調》《大采茶》等則為商調式。從徵調式來看，注意“起落”關系的構建，是其調式形成的空間基礎。如《天上星斗朗朗稀》的首句，其揚起是“天上星斗”，是由羽到商的上揚，而“朗朗稀”則是由角到羽到徵的下落。前者是四度音程關系，而后者是六度音程關系，幅度更大，增加了落音徵音的傾向性。不過，溧水民歌在主音徵音結束前，常會以“羽音到徵音”的手法為主要方式，以“上主音”到“主音”的形式，使其常常帶有一定的功能性和聲的動力感，從而使溧水民歌的徵調式有了爽朗的風格。在羽調式的歌曲中，空間上的“起落”關系大都不會太明顯。如《打麥號子一條腔》中， “打麥號子”由宮到徵的音關系，而“一條腔”是再由徵到羽的音關系，基本上是五聲音階的級進而完成的，展現(xiàn)出江南民歌舒緩婉轉的特點。但在羽調式歌曲中，會通過襯詞的過渡性部分而進行旋律的起伏，如上例中應和之聲的齊唱部分，就是旋律起伏幅度較大的運用手法。它們還圍繞主音羽音而做上下關系的輔助線擴展，使民歌的風格融入了其他色彩。這也可能是溧水民歌融合多元文化的內涵式體現(xiàn)吧。

在音樂結構上，溧水民歌相較于其他江南民歌有所不同，并非體現(xiàn)規(guī)整的上下句或其變體起承轉合結構，而是體現(xiàn)出更為復雜多變的特點。如《喚牛 》的前兩句，雖然在整體上是上下句的形態(tài)特點，但句式的構成音型卻有較大差別，其擴展句和再擴展句則又有所變化。整體結構是：1+3+4+2+3（注：數(shù)字為小節(jié)數(shù)，下同）。如果把第一小節(jié)作為引子，是《喚?！返摹皢尽边@一藝術的形式特點，后面的四個樂句則是非規(guī)整的起承轉合結構。這樣的非規(guī)整性不僅表現(xiàn)在號子上，在《長工四季苦》《十二月花名》等小調的結構中亦有所體現(xiàn)。如《長工四季苦》的前兩句，是唱后加“解”（伴奏過渡延展）的方式，但后兩句沒有了間奏，而變?yōu)槊芙拥男问剑捎昧烁鼮榫o縮的結構。4+4+3+2的結構，就是非規(guī)整性小調結構的特點顯現(xiàn)?！妒禄肥俏寰潴w結構，前兩句是呼應關系的上下句，以3+3的結構數(shù)理關系而呈現(xiàn)。但是，加入了鑼鼓樂的間奏（“解”），中間一句“十二月花名請你聽”是全曲的過渡連接，也加入了兩個小節(jié)的間奏。后面四句是規(guī)整的結構，都是以徵音為主音而構成的，帶有說唱音樂的特點，以“一問”“一答”的上下對應關系呈現(xiàn)?？赡苁菫榱司饨Y構，后面又加入了結束句，總體上構成了八句體的結構，從而使其具有了小調歌曲結構均衡的特點。不過，在每一句的變化上，表現(xiàn)形態(tài)十分豐富?？傮w上的結構是：3+3+（2小節(jié)間奏）+3+（2小節(jié)間奏）+2+2+2+2+3（結束句），歌曲前后的兩部性結構，又使其具有了二段體的音樂結構特點。其中，3+4再加尾聲的結構形式，是江南民歌中較為少見的結構特點之一。

在節(jié)拍律動上，溧水民歌的輕快曲風，使其多以兩拍子的形式為主。不管是號子還是小調，它們都具有這樣的特點。當然，它們的節(jié)拍也會因內容表現(xiàn)的需要，而產生輕重緩急的變化。此外，在《大采茶》《放牛娃》《打麥號子》《四季游春》中也有用到六拍子、四拍子的形式。《放牛歌》中用到了一拍子（有板無眼）的形式， 《養(yǎng)媳婦》中還用到了五拍子、兩拍子、四拍子交替的混合拍子形式。這些形式的靈活運用，可以發(fā)現(xiàn)溧水民歌在律動上靈活多變的特點，這也使它們具備了區(qū)別于常州、無錫等吳地江南民歌的地域特色。

三

溧水的山水景物、亭臺樓閣、人情風俗等，成為歷代文人墨客吟詠的對象，是唐宋詩詞入樂的選材?！颁嗨▍顷P，逝川去未央”是李白《自溧水道哭王炎》中的詩句。無想寺是建于唐武德年間的古代寺廟，寺外尚存有唐代古柏兩株，杜牧詩中所言的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，據傳與它有關，而真正留存于世的唐代寺廟也僅僅只有無想寺等寥寥幾處。關于無想寺的詩詞還有很多，南唐韓熙載《溧水無相寺贈僧》就描繪了無想寺迷人的景色：“無相景幽遠，山屏四面開。”其他像韋應物、杜荀鶴等唐代詩人也有詠誦溧水的佳篇存世。宋代周邦彥、陸游、樓鑰、曹勛、范成大、周必大、牟巘五、仇遠、趙蕃等文人，都曾經為溧水留下詩篇。其中，周邦彥《滿庭芳·夏日溧水無想山作》一詞中“憔悴江南倦客，不堪聽、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉時眠”，可見當時溧水的弦歌之興。趙蕃更是以《溧水道中回寄子肅玉汝并屬李晦庵》為題，一口氣作了八首，“ 出門復入門，去來何悠悠”，體現(xiàn)了詩中的哲思和悠然之境。明代祝允明在《溧水官舍》一詩中，“ 澗奏不弦琴，山橫無筆架”，也可以想象作者感受到的音樂盛況。歷史的遺音在文獻中化為永恒，在民歌中得到了活態(tài)流傳。溧水作為魏晉之時“吳聲”清商樂的繁興區(qū)域之一，也是明代民歌搜集背景下的重要采集地之一，歷史的遺音在民歌中潛流?！朵嗨耖g文學集成》“歌謠篇”輯錄生活歌30首、情歌及儀式歌各17首、勞動歌9首、時政歌7首、歷史傳說歌5首、兒童及其他歌曲20首，這些豐富多彩的民間歌謠，既是歷史及文學研究的珍貴遺產，也是民歌藝術研究的重要資源。如《漁家新歌》：“晨罩霧紗漾輕舟，晚披彩霞入港口。魚蝦歡跳賽白銀，勤勞致富結碩果?！保盍x平演唱，胡懷國采錄）其中的寫景、敘事、抒情兼得，能夠感受到詩歌中的美妙音韻，尤其是文雅書卷氣躍然紙上。再如《觀姐送飯到田沖》：“太陽當頂又當中，觀姐送飯到田沖，出門打破蓮花碗，進門打破細酒盅，這次送飯一場空?！保ǘ〉励P演唱，謝慶富、陳大海采錄）歌中所展現(xiàn)的生活圖景及情趣，給人以鮮活的親切感。溧水人民對生活的情趣油然而生，讓人感受到其中淳厚的藝術魅力。

“詩言其志，歌詠其聲，舞動其容?！保ā抖Y記·樂記》）在今天弘揚傳承中華優(yōu)秀經典文化的語境下，溧水民歌作為傳統(tǒng)文化的組成部分，理應受到重視。尤其是在周邊民歌都獲得了很好的發(fā)掘和研究的情況下，針對溧水民歌進行專題研究顯得尤為必要，因為它們之中融合的遷徙之地的原生音樂文化特質，是民歌種類中較具特色之處。本項目的研究及本書的編寫即在于拋磚引玉，吸引更多的人投身于此。希望溧水民歌能像它所處的南北必經的地理位置那樣，成為文化研究的“必爭之地”，讓它在新時代文化建設中煥發(fā)應有的光彩。

結語

溧水民歌是從古至今流傳下來的文化，它們既有文化的遺存，展示了金陵東南一隅特有的歷史文化古韻；又因其始終與土地相連，與大眾為伴，飽含民間文藝的內涵。雖然它們相對于同類民歌來說，數(shù)量還較少，各種展演的平臺和受眾人群都較小。但它們畢竟是歷史與傳統(tǒng)的遺脈，值得今天的溧水人去發(fā)揚，因其特色鮮明而值得國內外的民歌愛好者去欣賞、去領略。因此，本書不僅為溧水民歌本體層面的解讀，還帶有特有的使命，尤其是將歷史民歌這樣的影響力小但很有特色，遺存數(shù)量少但包容的文化眾多的民歌進行專題性的解析，并做相應的比較，以學術的視角挖掘其歷史價值、文化特征、音樂風貌、藝術審美等，從而讓更多的人認識并喜愛它們。

通過上述研究，筆者對溧水民歌的各種特點有了以下認知。從溧水民歌的形成來看，溧水歷史的、地方的文化在其中有所遺存，在古代自給自足的生活方式下，它們居于特定的地理環(huán)境、多元的社會風俗下，多地方人群的聚集使其語言聲調兼容南北之音調。它們是溧水民歌得以成形的歷史機緣和自然條件，也是溧水民歌得以發(fā)展的基礎。從當代傳統(tǒng)音樂文化來說，溧水民歌既具有自身的歷史文化特點，又具有鮮明的地方性特色，已足以形成一種溧水的音樂文化現(xiàn)象，成為溧水傳統(tǒng)音樂中的佼佼者。從音樂的文化價值上說，溧水民歌具有一定的群眾基礎和社會影響，對今天溧水文化建設亦能起到特定的作用，利于豐富溧水人民的區(qū)域性文化生活，值得溧水人民去珍視。

從溧水民歌的類型分析可見，它們在不同體裁、題材上都有其特定的表現(xiàn)，山歌的高亢優(yōu)美間雜南北方音樂的不同，小調旋律的旖旎婉轉展現(xiàn)的是南方文化的區(qū)域性特征。從題材內容方面來看，它們涉及的范圍較廣，觸及生活的方方面面，這也是它們貼近生活，不斷創(chuàng)新的物質基礎，即使在今天的傳承過程中，它們仍然追求新內容的融會，融入時代文化內容的表達，這是其保持鮮活并能與當代生活緊密相隨的藝術基礎。

溧水民歌具有各種體裁和題材，反映了這片土地上文化的整體性和豐富性特征。溧水民歌主要因人們的日常活動、個人情感抒發(fā)而形成，不同題材的溧水民歌又與其體裁有著密切的關聯(lián)。勞動歌謠多為勞作形成，步調整齊劃一，增添勞動人民的勞動趣味；愛情歌謠則體現(xiàn)了男女之情；時政歌謠與當下社會政治相關；儀式歌謠習俗自古流傳至今；生活歌謠則反映了溧水人民各種人物的日常生活。這些以勞動、愛情、時政、儀式、生活歌謠等形式為主的溧水民歌，它們的題材在“情”的表達上，將“情感”和“音調”相結合，共同譜寫了溧水人民傳承文化、抒發(fā)情感的民歌。

按照現(xiàn)代音樂學的方法，通過與相類民歌比較來看，將溧水民歌與江蘇其他地區(qū)的民歌從體裁與內容方面來進行比較，可以看出溧水民歌所蘊含的深厚文化內涵，并在差異中看出溧水民歌的特色所在。從音樂特征與歌詞形式來看，受方言以及語言習慣、風物人情等因素影響，溧水民歌與江蘇其他地區(qū)民歌同中存異，主要體現(xiàn)在：其一，音樂功能相同的民歌在不同地區(qū)的音樂形態(tài)有異有同；其二，同類民歌由于音樂功能不同會導致音樂形態(tài)產生差異；其三，同名民歌在不同地區(qū)，其音樂形態(tài)、歌詞內容與形式亦有不同。從演唱方式與場合來看，不僅不同民歌體裁有不同的演唱方式與演唱場合，而且相同民歌體裁在溧水和江蘇其他地方亦有不同的演唱方式，主要有一領眾和、合唱、獨唱、有伴奏唱、邊舞邊唱等，其共性與差異性是溧水民歌藝術形式的特點，也是溧水民歌因其地域性、歷史性而顯現(xiàn)出的獨特之處。

從口述史的角度來反思溧水民歌，不僅是為了管窺其傳承發(fā)展之突破點，也是為了多視角地分析溧水民歌的文化特性。溧水民歌是特定文化價值下的藝術適應性發(fā)展產物，適宜的社會環(huán)境、獨具特色的方言聲韻、傳統(tǒng)的民風民俗以及豐厚的人文基礎都為溧水民歌的形成和發(fā)展提供了必要的物質條件和精神條件。從音樂的文化內涵上說，溧水民歌不僅直接反映了溧水人民的生活常態(tài)，更間接地反映了他們在音樂藝術中普適性、大眾性的審美特點以及對愛情、收獲和美好生活的精神向往。其文化內涵正是溧水歷史與傳統(tǒng)的顯現(xiàn)。其文化價值是特定地域上習俗與生活的社會化顯現(xiàn)。對溧水民歌的文化研究，有利于從內外多元視角豐富溧水人民在新時代語境下對傳統(tǒng)音樂文化進行針對性強的內涵式發(fā)展，從真正的精神文化生活中將溧水民歌進行重塑與再現(xiàn)。

在民歌發(fā)展形勢極為嚴峻的現(xiàn)代文化氛圍中，溧水民歌在當代的發(fā)展探索，既要分析傳承人的現(xiàn)狀，又要試探民歌新曲編創(chuàng)等方面，使其音樂適應多元發(fā)展的當代社會，還要從溧水民歌自身音樂風格出發(fā)進行多種類發(fā)展。同時，注意現(xiàn)代音樂的傳播手段，抓住母語發(fā)展的恰當時機，提高溧水民歌的審美價值與文化底蘊。

首先，要提升溧水民歌的藝術價值，無論是在歌詞、曲調、旋律上，還是在地方特色上，都要注意地方濃郁的色彩融會，使其在當代具有更高的審美價值，尤其是要在適應時代的同時保存?zhèn)鹘y(tǒng)古韻和鄉(xiāng)土特色。其次，通過對溧水民歌在當代的傳播方式增加新創(chuàng)歌曲內容，推出名歌手演唱，拓寬傳播途徑，相信溧水民歌必然能憑借其特有的藝術魅力再次在市場上占有一席之地。最后，在加強溧水民歌民間性的同時，融入現(xiàn)代流行音樂的通俗化、市場化、流行化特點，使其具有地方文化特性，并能產生一定的商業(yè)價值，可作為文化名片融入大眾的音樂消費市場，從而迎來藝術發(fā)展的新生機。

溧水民歌與江淮、蘇北、蘇南民歌相比，在體裁、內容、曲調等方面有所異同，既體現(xiàn)出溧水的地方特色，又反映出江蘇民歌的共性。但溧水民歌相比于同類者來說，因其個性不夠鮮明而發(fā)展得更為困難。借鑒其他各種發(fā)展的有效經驗，本書認為可以采取以下方案進行解決：其一，將溧水民歌的發(fā)展與文化產業(yè)相結合，打造具有特色的溧水文化名片；其二，學校教育應當注重學生在民歌方面的培養(yǎng)，讓他們成為傳承、發(fā)揚該音樂藝術的主體；其三，重視對民間藝人的保護，并通過文藝工作者將他們的表演記錄下來，為民歌的推廣提供基礎；其四，通過電視、網絡等電子傳媒讓溧水民歌面向更為廣泛的受眾群體，做好普及工作；其五，溧水民歌自身也應當在繼承傳統(tǒng)特色的基礎上不斷推陳出新，這需要通過專業(yè)音樂創(chuàng)作群體、演出團體以及獨立音樂人的文化自覺和傳承態(tài)度加以創(chuàng)新發(fā)展。鄉(xiāng)土的、母語的文化發(fā)展觀念，將是溧水民歌保持特色并進行個性化挖掘的當代探索思路之一。

溧水民歌是溧水歷史文化發(fā)展過程中需要的民間藝術形式之一，分析其音樂特征和文化特色的目的在于更好地對其進行保護、傳承、發(fā)展，運用學術研究的方式對其進行創(chuàng)新與傳播，使其在鄉(xiāng)土文化之中開掘出新的發(fā)展之路，綻放新的藝術魅力。