淺析《歷代名畫記》及其“政教”觀

文_徐濤

安徽師范大學美術(shù)學院

內(nèi)容提要： 繪畫的政教功能在《歷代名畫記》中得到張彥遠的鼓吹。本文首先分析了《歷代名畫記》的孕育過程，隨后論證了其成書的歷史必然性，最后著重論述與分析了《歷代名畫記》的“政教”觀。

一、《歷代名畫記》的孕育過程

張彥遠出生于唐代河東道（治蒲州，今山西永濟市），出身三代宰輔的名門望族。他的高祖、曾祖父和祖父都曾位居相位，位高權(quán)重。當時的文人士大夫都有相近的興趣愛好，都比較喜歡書法，并以寫書法為樂，充滿閑情雅致。談及對張彥遠的人生有重大影響的人，便不得不提及他的祖父與父親?！敖煺叱唷?，張彥遠自小受書香氛圍影響，自身又勤勉研習，在書法方面取得長足進步。家庭環(huán)境為張彥遠在書畫創(chuàng)作、書畫理論研究方面奠定了堅實的基礎。[1]

張彥遠曾對前人撰寫的畫史、畫論作評述：一、簡單粗陋，不完備，缺乏學識或修養(yǎng)；二、部分資料有缺失和遺漏；三、觀點片面，與實際不符，難以反映繪畫藝術(shù)發(fā)展的實際面貌。[2]張彥遠認為上述種種問題會阻礙書畫藝術(shù)及技藝的良性發(fā)展，扭曲大眾審美和價值取向。因此，他出于“明乎所業(yè)”“探于史傳”的目的，根據(jù)自己的親身體驗以及所見所學寫成了《歷代名畫記》。

近代學者余紹宋是著名的史學研究者、書畫家。他對古往今來的畫史、畫論進行了解讀與分析，認為張彥遠的《歷代名畫記》為畫史之祖，亦為畫史最良之書，甚至將《歷代名畫記》提高到“畫壇《史記》”的地位[3]。由此，《歷代名畫記》被譽為繪畫史的典范。

二、《歷代名畫記》成書的必然性

《歷代名畫記》成書的必然性，有三點：

其一，時代（客觀）原因。張彥遠生活于晚唐時期，當時文人山水畫已興起，人物畫發(fā)展已趨向仕女畫、佛道人物畫，而專注宣傳禮教的帝王忠臣、貞女烈士人物畫已日漸式微，繪畫及畫家的地位有所下降。張彥遠把繪畫的政教功能提高到至高無上的地位，是想借助儒家思想來提升繪畫的地位。

其二，理論基礎。張彥遠自身學識淵博，對前人的畫論進行過認真研究，采百家之長，形成了深厚的理論根基?！稓v代名畫記》注重引用前人著述成果，如對顧愷之的“傳神寫照論”頗為重視，強調(diào)表現(xiàn)繪畫對象的心理特征和精神風貌。[4]此外，唐朝晚期山水畫理論研究迅速發(fā)展，與此對應，出現(xiàn)了山水畫理論著述。這些著述也豐富了張彥遠的繪畫理論知識。

其三，個人原因。張彥遠自幼受到家庭環(huán)境的影響，自身喜歡書畫，飽讀詩書，后來全身心投入書畫研究中，業(yè)精于勤，以“旁征博引、敘論結(jié)合”的方式，最終完成《歷代名畫記》的撰寫。

三、《歷代名畫記》之“政教”觀

《歷代名畫記》云：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非由述作?！盵5]這表明了繪畫是“教育的工具”，能夠起教育感化的作用。古代統(tǒng)治者依靠繪畫維護國家的穩(wěn)定，讓人們在潛移默化中形成倫理道德規(guī)范。如《列女仁智圖》既有美感，又有教化作用。

張彥遠認為繪畫的政教功能與“六籍”（“六經(jīng)”）一樣，在他的心目中，繪畫有至高無上的地位。張彥遠在《歷代名畫記》中講述其在收集、修葺古畫時的經(jīng)歷：每當他收集到一卷或一幅古畫，他會開心地修復它，對古畫愛不釋手。對于那些一定要花費錢財方可得到的繪畫，他便毫不吝惜地變賣衣物、節(jié)省伙食，只為買下它們。而家人們便暗中嘲笑他，有人說：天天做些沒有意義的事情，結(jié)果有什么幫助嗎?張彥遠感嘆地說：如果他不做那些沒有意義的事情，那么在他有生之年又怎么算是快樂呢?這是他的心里話。在他心里，繪畫已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。《歷代名畫記》云“洎乎有虞作繪，繪畫明焉，既就彰施，仍深比象，于是禮樂大闡，教化由興，故能揖讓而天下治，煥乎而詞章備”，說明政教體系的完備得益于繪畫。[6]

張彥遠也舉例說明傳統(tǒng)繪畫有助于治理天下、維護綱常禮儀，如閻立本的《歷代帝王圖》（圖1—圖3）。張彥遠認為繪畫是事關國家興衰、存亡的寶物，能給世人以警醒，起教化的作用?！稓v代帝王圖》中的皇帝造型各異，構(gòu)圖上采用“主大從小”的方式，以小襯大，以突出帝王形象。畫家根據(jù)13位帝王各自的特點和對其功過的“正統(tǒng)”評價加以表現(xiàn)，并將自己的褒貶態(tài)度融于筆端，力圖通過對各個帝王不同相貌表情的刻畫，揭示出他們不同的內(nèi)心世界、性格特征。

圖1 閻立本 歷代帝王圖（宋以前摹本）美國波士頓藝術(shù)博物館藏

圖2 閻立本 歷代帝王圖（局部一）

圖3 閻立本 歷代帝王圖（局部二）

在中國古代，儒家思想的影響遍及各個領域。政治教化功能的有效實施有賴于儒家思想的深度貫徹，在儒家思想逐漸贏得正統(tǒng)地位之后，文藝的政教功能便在相關論著中被不斷強調(diào)。

關于早期繪畫的政教功能，《孔子家語·觀周》載明：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜與桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉?？鬃优腔捕^從者曰：‘此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古所以知今，人主不務襲跡于其所以安存，而忽怠所以危亡，未有異于卻步而欲求及前人也，豈不惑哉?！笨鬃釉谥艽魈弥锌吹綀蛩?、桀紂以及周公抱成王的壁畫，由此了解周朝繁榮興盛的原因，同時也說明了可以通過繪畫以古鑒今、汲取歷史經(jīng)驗教訓。古代論畫者多從繪畫的政治和教化功能入手，到了唐代晚期，這已經(jīng)形成一種慣例。張彥遠在《歷代名畫記》開篇就把繪畫的政教功能提升到無與倫比的位置，并由此論證繪畫的存在價值。

結(jié)語

在張彥遠生活的時代，儒家思想占據(jù)正統(tǒng)地位。張彥遠想利用儒家禮教思想提升繪畫及畫家的地位，在《歷代名畫記》中不斷強調(diào)繪畫的政教功能。在張彥遠看來，繪畫的政教功能是至高無上的。其在總結(jié)前人繪畫研究成果的基礎上，以繪畫史論與繪畫理論相結(jié)合的繪畫通史體例，完成“畫壇《史記》”——《歷代名畫記》的寫作，不僅強調(diào)了繪畫的政教功能，還提升了畫家的社會地位。