王陽明筆下的紹興知府南大吉形象

華建新

（東海城市文化研究院，浙江 余姚 315400）

南大吉（1487—1541 年），字元善，號瑞泉，陜西渭南人。明正德六年（1511 年）進士。嘉靖二年（1523 年），以戶部郎中外任紹興知府。王陽明與南大吉在紹興有三年的交結，雖事出巧遇，但也有某種機緣。據《陽明先生年譜》（以下簡稱“年譜”）記載：明正德五年（1510 年）十一月，王陽明在江西廬陵（今吉安）知縣任上奉命赴京入覲。離廬陵時，王陽明撰《告諭廬陵父老子弟》作別。十二月，其被朝廷升任南京刑部四川清吏司主事，但未赴任。次年正月，改任吏部驗封清吏司主事。自正德元年（1506 年）王陽明被閹黨劉瑾貶謫至貴州龍場到官復原職級，已過了整整五年，仕途命運再次發(fā)生轉機。正德六年（1511 年）二月，其任會試同考試官。恰巧在這一年，南大吉參加會試，后被錄為“貢士”，由此，王陽明成為南大吉的房師，才有了不見面的交結。此后，王陽明在仕途上跌宕起伏，歷經艱險，在南昌平叛王朱宸濠后再次遭受朝中權奸陷害、排斥。正德十六年（1521 年），其奉旨赴京受挫后，便上疏歸省，獲準。八月，返回紹興家中。九月，歸余姚省祖塋。年底，因平朱宸濠之功，封“新建伯”。嘉靖元年（1522 年）二月，父王華因病去世，按制在家中丁憂。在丁憂期間，其仍授徒講學不止。話說當年南大吉參加會試后，于正德六年（1511 年）中進士，歷官戶部主事、員外郎、郎中，一級一級攀升，仕途還算順暢；時至嘉靖二年（1523 年），被朝廷外放，出任紹興知府。如此，才有了《年譜》所載：“郡守南大吉以座主稱門生?！弊哉铝辏?511 年）至嘉靖二年（1523年），時隔12 年，王陽明與南大吉才形成了真正意義上的師生關系。在紹興短短的3 年中，師生齊心協(xié)力、風雨同舟、肝膽相照，成為王門佳話。在嘉靖四年（1525 年）至五年（1526 年）期間，王陽明相繼撰寫了與南大吉有關的六篇文章，即《親民堂記》（1525 年）、《稽山書院尊經閣記》（1525 年）、《送南元善入覲序》（1525 年）、《浚河記》（1526 年）①關于《浚河記》的寫作時間：《王文成公全書·外集》在《浚河記》一文題下標注時間為“乙酉”，即嘉靖四年（1525 年）；然而，據王陽明在《浚河記》所述“是秋大旱，江河龜坼，越之人收獲輸載如?！?，“明年大水，民居免于墊溺”及作于嘉靖五年（1526 年）的《答南元善二》一文中所述“郡中今歲之旱，比往年尤甚”分析，此文應作于嘉靖五年為是。、《答南元善一》（1526 年）、《答南元善二》（1526 年）。其中，《親民堂記》《稽山書院尊經閣記》《浚河記》被后人稱為“越中三記”，《稽山書院尊經閣記》還被清人收入《古文觀止》，聲播寰宇。在王陽明的筆下，這位出自關中的紹興知府，是一位恪盡職守、勇于擔當、逆風弘道、高風亮節(jié)的清官。

一、明德親民：勇于擔當的力行者

“紹興”之得名，緣于南宋建炎四年（1130年），高宗駐蹕越州，取“紹奕世之宏休，興百年之丕緒”之意，次年改“紹興元年”，升越州為紹興府，領會稽、山陰、蕭山、諸暨、余姚、上虞、嵊縣、新昌等8 縣，府治與山陰、會稽兩縣同城。元至元十三年（1276 年）改為紹興路，轄境、屬縣未變。明洪武二年（1369 年）復稱紹興府，治所、領縣不變。紹興歷史悠久，春秋時期為越國國都，人文薈萃，歷代豪杰俊才輩出，以“名士之鄉(xiāng)”著稱于世。然而，歷史的發(fā)展，社會的變遷，總是伴隨著陰暗面，需要勇于擔當的人物去破解。

（一）治水化災，紓解民困

南大吉于明嘉靖二年（1523 年）春夏之際到任。時紹興的現狀，正如王陽明在《送南元善入覲序》一文中所言：“渭南南侯之守越也，越之敝數十年矣。巨奸元憝，窟據根盤，良牧相尋，未之能去；政積事隳，俗因隳靡。”［1］881意思是說南大吉上任之初，面臨各種復雜的社會問題，加之前任政事怠惰，情勢十分嚴峻。紹興地處水網地帶，江河湖泊縱橫，天災人禍不時并發(fā)，對南大吉而言不啻是嚴峻的挑戰(zhàn)。如何治理？生性豪放、大智大勇的南大吉沒有像前人那樣裹足不前、明哲保身，而是知難而上，激流勇進。嘉靖四年（1525 年），其通過實地察訪，求通民情，發(fā)現水利問題特別嚴重。正如王陽明在《浚河記》一文中寫道：“越人以舟楫為輿馬，濱河而廛者，皆巨室也。日規(guī)月筑，水道淤隘；蓄泄既亡，旱潦頻仍。商旅日爭于途，至有斗而死者矣?！保?］904當年，紹興府城河道被豪門巨富等嚴重侵占，導致河道阻塞、災情時發(fā)，甚至還因爭水道發(fā)生械斗而死人，百姓叫苦不迭。水道是灌溉、調節(jié)旱澇、交通運輸的命脈，事關一方之安寧。南大吉分析利弊，決定從事關民生的水利問題著手，解決民困，化積弊為民利。南大吉認為“善治越者以浚河為急”，故以治水為本。面對不法豪強，南大吉敢于碰硬，發(fā)出浚河安民告示：“擬拆府河兩旁廬舍六尺許，以廣河道?！保?］12南大吉這一造福地方的舉措，自然觸犯了一些豪強的既得利益，于是造謠污蔑風起；但南大吉不為所動，雷厲風行，大力推進浚河治水，在當年秋即見成效，諸多地方旱情嚴重，但紹興卻無大礙。次年春，諸多地方水災嚴重，而紹興卻平安無事，治水效果顯著。由此，百姓深感南大吉之恩，以歌謠傳頌其功德。然而，這樣一位治理有方的地方官，竟在嘉靖五年（1526 年）末，被朝廷罷官返鄉(xiāng)。王陽明的《浚河記》正是在此背景下而撰。

有感于南大吉不畏強勢、為民造福的品性，王陽明于嘉靖五年（1526 年）夏秋間撰《浚河記》。此文僅僅三百余字，然言簡意賅，將兢兢業(yè)業(yè)為民治水的清官南大吉浚河事跡敘述得清清楚楚，由此傳達出王陽明一貫主張的為官者須“明德親民”的仁政思想，“紀其事于石，以詔來者”。此文，不僅僅是為南大吉辯誣立傳，也是為廉潔官員歌功頌德，為開顯民心樹碑，為紹興府城的治水史作證。時至今日，今紹興魯迅廣場的大云橋旁，仍立有《浚河記》碑文。此碑文對于官員的勤政廉潔，對于保護水系生態(tài)環(huán)境，無疑具有重要的現實意義。

（二）源頭活水，志在親民

南大吉在紹興知府任上3 年，明德親民，為老百姓辦了諸多實事、好事。據清悔堂老人在《越中雜識·名宦·南大吉》中記載：“政修廢舉，戢暴懲奸。建稽山書院，集八邑髦士講習其中。囚不決者，一鞫即得其情。屬吏有被誣者，力為湔雪。每臨重囚，必朱衣象簡，秉燭焚香，洞開重門，令眾見之，人咸以為神人不可犯。又嘗開?？ず印⑦\河，為勢家侵占者，治其罪而復之。筑陂塘，備旱澇?？び写蟊I，數為權要所庇，悉置之法?！保?］可見其鋤奸興利，寬嚴分明，不避嫌怨，教化為先，善任人事。除此之外，南大吉還對侵吞王右軍（王羲之）、謝太傅（謝安）故地者，嚴明法典，悉剖歸其主。南大吉還嘗開上灶溪，大力重修禹廟，興建碑亭，辟大禹陵，親題“大禹陵”碑，書法雄渾遒勁，至今猶在，可謂政績斐然。南大吉明德親民的力行精神，與問政其師、受到王陽明的教誨有密切的關系。

據《年譜》載：嘉靖三年（1524 年），王陽明在越城講學論道活動聲勢日益浩大，四方投學王門者接踵而至，南大吉不僅要其弟逢吉（字元貞）拜陽明為師，自己也在政余時常向王陽明問政、請教?！赌曜V》中描述了王陽明與南大吉師生間的一段精彩對話：

郡守南大吉以座主稱門生，然性豪曠不拘小節(jié)，先生與論學有悟，乃告先生曰：“大吉臨政多過，先生何無一言？”

先生曰：“何過？”大吉歷數其事。

先生曰：“吾言之矣。”

大吉曰：“何？”

曰：“吾不言，何以知之？”

曰：“良知?！?/p>

先生曰：“良知非我常言而何？”大吉笑謝而去。

居數日，復自數過加密，且曰：“與其過后悔改，曷若預言不犯為佳也?！?/p>

先生曰：“人言不如自悔之真?！贝蠹χx而去。

居數日，復自數過益密，且曰：“身過可勉，心過奈何？”

先生曰：“昔鏡未開，可得藏垢；今鏡明矣，一塵之落，自難住腳。此正入圣之機也，勉之！”［1］1290

以上對話，是南大吉向其師問政、問學的一段小插曲，反映了其如何“知錯”、如何“改錯”和如何“防錯”的過程。南大吉虛心求教、學而不厭的態(tài)度與王陽明誨人不倦、循循誘導的形象躍然紙上。這段師生對話十分重要，反映了南大吉當年接受陽明心學最初的途徑和思想轉化的節(jié)點，從原先接受朱學到轉向陽明心學的過程。王陽明為教十分注重為官“明德親民”的實踐和內心體悟，引導南大吉進入心學的殿堂；而南大吉對陽明心學的領悟與發(fā)揮則成為其為官的思想基礎。從對話中可知，南大吉嚴于律己，善于反省，將“致良知”的工夫落實在為民辦實事、好事及整肅政風上?？梢哉f，南大吉在紹興知府任上所取得的政績，是力行陽明心學的結果，這也為其后傳道關中、奠定關中王學打下了扎實的基礎。

南大吉不僅力行“明德親民”之教，而且將其轉化成為從政的明訓。嘉靖四年（1662 年）正月，南大吉在聆聽王陽明關于“明德親民”的一番教誨后，醍醐灌頂，心體洞開，還將其知府大堂上懸掛的“公正堂”匾改題“親民堂”，立言明志：“吾以親民為職者也，吾務親吾之民以求明吾之明德也夫!”［1］252自勵自勉，同時傳導府治上下，形成風氣。為讓更多的人明了王陽明“明德親民”的思想，南大吉特請恩師撰《親民堂記》一文。王陽明在這篇對話體式的記中，運用“萬物一體”的心學思想詮釋《大學》三綱領，即明明德、親民與止于至善，全面、系統(tǒng)地論述了“明德親民”政治思想的內涵。文中師生之間的生動對話，可窺見當年南大吉問學的誠懇與王陽明答問的深刻、圓通：

南子元善之治越也，過陽明子而問政焉。

陽明子曰：“政在親民?！?/p>

曰：“親民何以乎？”

曰：“在明明德?！?/p>

曰：“明明德何以乎？”

曰：“在親民?！?/p>

曰：“明德、親民，一乎？”

曰：“一也。明德者，天命之性，靈昭不昧，而萬理之所從出也。人之于其父也，而莫不知孝焉；于其兄也，而莫不知弟焉；于凡事物之感，莫不有自然之明焉；是其靈昭之在人心，亙萬古而無不同，無或昧者也，是故謂之明德。其或蔽焉，物欲也。明之者，去其物欲之蔽，以全其本體之明焉耳，非能有以增益之也?！?/p>

曰：“何以在親民乎？”

曰：“德不可以徒明也，人之欲明其孝之德也，則必親于其父，而后孝之德明矣；欲明其弟之德也，則必親于其兄，而后弟之德明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，皆然也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。故曰一也。”

曰：“親民以明其明德，修身焉可矣，而何家、國、天下之有乎？”

曰：“人者，天地之心也;民者，對己之稱也。曰民焉，則三才之道舉矣。是故親吾之父以及人之父，而天下之父子莫不親矣;親吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不親矣。君臣也，夫婦也，朋友也，推而至于鳥獸草木也，而皆有以親之，無非求盡吾心焉以自明其明德也。是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平?！保?］250-251

從上述對話中，可知南大吉問學深得其師思想之精華，其會意說：“大人之學若是其簡易也。吾乃今知天地萬物之一體矣。吾乃今知天下之為一家、中國之為一人矣?！保?］252從對話中亦可感知王陽明在《親民堂記》一文中對南大吉虛心求教、慎獨力行的品德充滿贊賞、期待之意。王陽明對南大吉的教誨，使一個初具心學思想的地方官，迅速成為堅定而虔誠的陽明心學追隨者、力行者，日后又成為關中王門的掌門人是勢之必然。

二、求諸己心：逆風勇進的弘道者

南大吉在紹興知府任上，踐行陽明心學，修身進德，推己及人，敢冒風險，以弘揚陽明心學為己任。

（一）以身明道，增刻《傳習錄》

南大吉在知府任上勤政為民，多有善舉，感染了當地士民，對南大吉從不了解到愛戴，情感上發(fā)生了重大轉變。履職數年后，按制南大吉奉命入覲，百姓獲知，擔憂知府將一去不返，請留的呼聲十分強烈，有的還想通過王陽明加以挽留，反映了南大吉與百姓之間的深厚情義。王陽明在《送南大吉入覲序》一文中對此作了詳細的記載：

至是惠洽澤流而政益便，相與悔曰：“吾始不知侯之愛我也，而反以為殃我也；吾始不知侯之拯我也，而反以為勞我也；吾其無人之心乎！侯真吾之嚴父也，慈母也！”于是侯且入覲，百姓惶惶請留，不得，相與謀之多士曰：“吾去慈母，吾將安哺乎？吾去嚴父，吾將安恃乎？”士曰：“吁嗟！維父與母，則生爾身；維侯我?guī)?，實生我心。吾寧可以一日而無吾師之臨乎！”則相與假重于陽明子而乞留焉。陽明子曰：“三年之覲，大典也。侯焉可留乎？雖然，此在爾士爾民之心。夫承志而無違，子之善養(yǎng)也；離師友而不背，弟子之善學也。不然，雖居膝下而侍幾杖，猶為不善養(yǎng)而操戈入室者也。奚必以留侯為哉！”眾皆默然，良久，曰：“公之言是也?！毕囝欏已捕?。明日，復師生相率而來請曰：“無以輸吾之情，愿以公言致之于侯。庶侯之遄其來旋，而有以速諸生之化，慰吾民之延頸也。”［1］882-883

然而，這樣一位求通民情、愿聞己過、清正廉潔的清官，南大吉竟然沒有通過朝廷考計，還遭罷官歸里，仕途生涯畫上了句號。據文獻顯示，其罷官不是因為失責懶政，主要是其不避時諱、增刻《傳習錄》所致。

王陽明心學的代表作之一為《傳習錄》，最初的《傳習錄》是由王陽明早期弟子、其妹夫徐愛整理編纂而成的陽明語錄集。徐愛據《論語·學而》中“傳不習乎”之意，題書名《傳習錄》。其后，王陽明的另一弟子——廣東揭陽人薛侃繼續(xù)整理陽明語錄，將徐愛所錄的殘稿及陽明弟子陸澄（浙江吳興人）與他新錄的各為一卷，共三卷，于正德十三年（1518 年）八月首刻于虔州（今江西贛州），即為明隆慶六年（1572 年），謝廷杰所刊刻的《王文成公全書·語錄》（簡稱“隆慶本”）之卷一。時至嘉靖三年（1524 年）十月，紹興知府南大吉因受王陽明親炙，深契“良知”之精髓，為弘揚師說，冒著極大的政治風險，以薛侃贛州首刻的《傳習錄》三卷為底本，又將其師手定的論學書信加以增補，并命其弟南逢吉“校續(xù)而重刻之”，續(xù)刻增補本之《傳習錄》于紹興。南大吉所增刻的其師論學書信八篇，其篇目為：《答徐成之》二書（正德六年）、《答周道通》（嘉靖元年）、《答陸原靜》二書（正德十六年）、《答羅整庵》（正德十五年）、《訓蒙大意》（正德十五年）、《教約》（正德十五年）。其后，王陽明的晚年弟子錢德洪，將此八篇中的書信加以調整，即成為隆慶本《傳習錄》之卷二。錢德洪還將自己與其他陽明弟子所錄先師之語，編纂為隆慶本《傳習錄》之卷三。

南大吉在《傳習錄序》中說：“是錄也，門弟子錄陽明先生問答之辭、討論之書，而刻以示諸天下者也。吉也從游宮墻之下，其于是錄也，朝觀而夕玩，口誦而心求，蓋亦自信之篤而竊見夫所謂道者，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世，無朝夕人心之所同然者也?！保?］152南大吉續(xù)刻《傳習錄》，在當時的情勢下是逆天之為，因當時朝貶抑王學。錢德洪在《傳習錄》中題記說：“元善當時洶洶，乃能以身明斯道。卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得聞斯學為慶，而絕無有纖芥憤郁不平之氣。斯錄之刻，人見其有功于同志甚大，而不知其處時之甚艱也?！保?］40由此可知，南大吉明知此事政治風險極大，但仍向虎山行，這就成了被朝中權貴嫉恨遭罷官之緣由。正因為南大吉對其師的著述心存敬畏、推崇之至，所以才能不顧自身安危，“以身明道”而續(xù)刻《傳習錄》，其為傳播陽明心學起到了特殊的作用，功莫大焉！

（二）擴建稽山書院，求《尊經閣記》

王陽明自正德十六年（1521 年）返紹興家中后，因被朝廷封為“新建伯”，故在其父原宅基礎上擴建“新建伯”府第，俗稱“伯府”。此府邸成為王陽明講學論道之所，在此接待來自四方的學子，以至于偌大的伯府人滿不堪，難以滿足日益增加的求學者需求。作為陽明親傳弟子、紹興知府的南大吉因經常來伯府問學，自然知情。為此，南大吉決意擴建紹興稽山書院，增建“尊經閣”等教學設施。嘉靖三年（1524 年），知府南大吉令山陰知縣吳瀛拓書院，增建“明德堂”“尊經閣”?；綍菏冀ㄓ谒螌氃辏?038 年），由名臣范仲淹出任越州知州時所建，院址在今紹興市區(qū)府山風雨亭處。至南宋乾道六年（1170 年），朱熹在稽山書院講學敷政。及至元至正年間，稽山書院得以修葺擴建，至元末書院一度荒廢。明正德間，山陰知縣張煥移建故址之西。

南大吉擴建稽山書院，為其師傳播學說提供了更好的教育環(huán)境，以教化府屬八縣弟子歸圣賢之道，以救世儒學風頹敗。據《年譜》記載：“于是辟稽山書院，聚八邑彥士，身率講習以督之?！蹦洗蠹H自到書院講論經義、督促弟子學習。由于王陽明應南大吉之請在稽山書院講學，聲名遠播，于是四方學子聞聲而來，聚集在陽明門下。據《年譜》記載：“于是蕭璆、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛宗鎧、黃夢星等來自廣東，王艮、孟源、周沖等來自直隸，何秦、黃弘綱等來自南贛，劉邦采、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器等來自新建，曾忭來自泰和?！保?］1290因稽山書院容量有限，加之遠道而來的學子源源不絕，以至于“宮剎卑隘，至不能容。蓋環(huán)坐而聽者三百余人”。在此期間，王陽明“只發(fā)《大學》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以至于至善，功夫有得，則因方設教”。可以說，稽山書院的擴建，對于培養(yǎng)陽明心學專才、助推王陽明“萬物一體”學說的流播發(fā)揮了重要作用，亦為其后紹興陽明書院的建立提供了范式?；綍鹤鸾涢w落成后，南大吉請其師作記。王陽明婉辭不得，便應允作記。王陽明在《尊經閣記》文末說：

郡守渭南南君大吉既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道。于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經之閣于其后。曰：“經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”閣成，請予一言以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者既得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。［1］255-256

此文，在寫作上一反傳統(tǒng)作“記”之套路，對建閣的過程，閣本身的形制、建筑特色只字未提，而以“尊經閣”之“經”自作為闡發(fā)心學觀點的論題，系統(tǒng)地論述了“《六經》者非他，吾心之常道也”的精辟觀點，闡明了“經”的內涵，角度新穎，獨樹新說，發(fā)人未發(fā)，別開生面。對當時的思想界、學界起到了振聾發(fā)聵、正本清源、澄清是非的作用，影響之大無人出其右。王陽明對此文亦十分看重，寄呈其道友湛甘泉分享。其后，被清人所編《古文觀止》收錄，可見在文脈上的影響力。

三、昭明靈覺：高風亮節(jié)的得道者

作為知府的南大吉在任上克己奉公、勤政愛民，是一位深受百姓愛戴的清官。而作為王陽明的親傳弟子，南大吉求知若渴、慎獨內省、學以致用，是王陽明的高足。時因朝廷打壓陽明心學，王陽明本人亦不被任用，賦閑在家；然而，南大吉不唯朝廷權貴馬首是瞻，追隨王陽明，為傳播師說，續(xù)刻《傳習錄》、擴建稽山書院，為王陽明講學提供方便，均屬犯忌之舉，終于導致嘉靖四年（1525 年）末的考計中，南大吉被朝中權奸罷免。南大吉去任后，不以此動心沮喪，而是堅定地走上弘揚師說的道路。在歸里途中，南大吉寫信給其師，信中除問學外還坦陳自己的思考和志向。王陽明于嘉靖五年（1526 年）五月接到南大吉來信后，次月即復信，對這位身處逆境的弟子給予高度的評價及殷切的期許。

（一）豁達大度，有道之士

在生命的激流中，南大吉因弘道而折翅仕途，然其不以此動心，超然物外，探求圣學義無反顧，其在返鄉(xiāng)的途中給其師寫信，只言不提罷官之事，但問學業(yè)之疑。王陽明在復信中對南大吉豁達大度、不計得失的品格給予高度贊賞：

近得中途寄來書，讀之恍然如接顏色。勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問學為事，恐卒不得為圣人為憂，亹亹千數百言，略無一字及于得喪榮辱之間，此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰何如！諸生遞觀傳誦，相與嘆仰歆服，因而興起者多矣。［1］210

在信中，王陽明還以“勤勤懇懇，惟以得聞道為喜”，“急問學為事，恐卒不得為圣人為憂”之語評價南大吉的為政為學之道，尤對信中千語萬言而不提“得喪榮辱”之氣度表示由衷的欣慰和贊許，有孔圣人“朝聞夕死”之志，不以得失榮辱為念，人生境界之高，堪稱士中俊杰。為褒揚南大吉之品德，王陽明還將此信給學子傳閱，激發(fā)諸生志向。信中，王陽明通過比較，極贊南大吉是“有道之士”：

世之高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵祿，決然長往而不顧者，亦皆有之。彼其或從好于外道詭異之說，投情于詩酒山水技藝之樂，又或奮發(fā)于意氣，感激于憤悱，牽溺于嗜好，有待于物以相勝，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情隨事移，則憂愁悲苦隨之而作。果能捐富貴，輕利害，棄爵錄，快然終身，無入而不自得已乎？夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛而同體。［1］210-211

王陽明此段議論精辟獨到，對世人中具有“捐富貴，輕利害，棄爵祿”價值觀傾向的士人作了劃分。一類是“高抗通脫之士”，其特征：“或從好于外道詭異之說，投情于詩酒山水技藝之樂，又或奮發(fā)于意氣，感激于憤悱，牽溺于嗜好，有待于物以相勝，是以去彼取此而后能”，此類人已無遠大高潔之志向，以嗜好度日，玩物喪志，自以為超脫塵世，視名利富貴為煙云，實際上則陷入虛度年華、自戕生命的泥潭之中。另一類則是與此相對的“有道之士”，其特征：“以見其良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛而同體?！贝祟惾耸且浴傲贾绷⑸?，有與萬物同體之心，故能真正做到“捐富貴，輕利害，棄爵祿”，而不失人性之善，凡是貴得于心，以良知為是非，雖其言出自于孔子，不敢以為是。由此，王陽明進一步指出南大吉的處世態(tài)度完全符合“有道之士”的品質特征：

故凡有道之士，其于慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪而取舍愛憎也，若洗目中之塵而拔耳中之楔。其于富貴、貧賤、得喪、愛憎之相，值若飄風浮靄之往來變化于太虛，而太虛之體，固常廓然其無礙也。元善今日之所造，其殆庶幾于是矣乎！是豈有待于物以相勝而去彼取此？激昂于一時之意氣者所能強？而聲音笑貌以為之乎？元善自愛！元善自愛?。?］211

上述議論中，王陽明極其贊賞南大吉堅守心中的良知，不為“富貴、貧賤、得喪”而動心的高貴品質。南大吉因不愿與當朝權奸同流合污而遭罷官，富貴、利祿與他無關；其雖失去了官職，但獲得了自己的尊嚴，當屬“有道之人”，內心是富足、高尚的，才是真正的超脫。因而，“高抗通脫之士”與“有道之士”在宇宙觀、價值觀和人生觀等諸方面有著品質上的區(qū)別，南大吉與那些“高抗通脫之士”不能相提并論。南大吉的自立、獨得精神，其思想淵源顯然源于陽明心學的良知學說，其獨特的行為方式顯然是以其師為榜樣，由此，確立了其在中國傳統(tǒng)文化中“有道之人”的形象，其人生價值取向對后世士人的立身之道選擇產生了深遠的影響。

（二）高風亮節(jié)，關中豪杰

王陽明在回復南大吉的來信中，不僅高度評價了其坦然的處世態(tài)度和孜孜不倦的求道精神，而且寄希望其開出生命的新境界，其在信末中說：

關中自古多豪杰，其忠信沈毅之質，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關中之盛者也。然自橫渠之后，此學不講，或亦與四方無異矣。自此關中之士有所振發(fā)興起，進其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學，將必自吾元善昆季始也。今日之歸，謂天為無意乎？謂天為無意乎？元貞以病，不及別簡，蓋心同道同而學同，吾所以告之亦不能有他說也。亮之亮之?。?］211-212

王陽明對關中的歷史文化十分熟識、對關中豪杰志士亦十分欽佩；然而，其更希望有人繼承張載的精神風范，即“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，擔當起弘揚“圣賢之學”的重任，進則為循吏，退則為鄉(xiāng)賢，以實現“有道之人”的歷史擔當。為此，王陽明對南大吉、南逢吉（字元貞）兄弟二人寄予極大的厚望。王陽明在第二次給南大吉的信中亦表示：“學絕道喪且?guī)装倌?，居今之時，而茍知趨向于是，正所謂空谷之足音，皆今之豪杰矣?！保?］212此言，可以說是王陽明與南大吉共勉，心是相通的。在封建專制高壓下，他們不懼威嚴、不貪利祿，敢于挑戰(zhàn)皇權的威嚴，敢于沖破精神桎梏，尋求思想的解放，具有反叛性和挑戰(zhàn)性，表現出高風亮節(jié)。從更廣闊的人生舞臺中發(fā)現生命的價值，確立自身的行為模式，形成以“致良知”為價值標準的人生態(tài)度，進入純凈的“萬物一體”境界之中，由此確立獨立的文化人格。歷史的發(fā)展，最終證明南大吉、南逢吉兄弟沒有辜負其師的期望，為關中王門的確立，為“陽明心學“的傳承、弘揚作出了杰出的貢獻，開出了生命的新天地。

四、結語

經查閱文獻，據不完全統(tǒng)計，自嘉靖元年（1522年）至六年（1527年），在《王文成公全書》（隆慶版）中明確標明時間的文章（書信、記、序、卷等）共99 篇，涉及的王陽明弟子共有43 人。然而，王陽明為弟子南大吉就撰寫了6 篇文章，這在王陽明的一生中為弟子所撰文中是少見的。聯系明期政治的種種弊病，南大吉對王陽明的崇敬，王陽明對南大吉的提攜和厚愛也就不難理解了，兩人心心相印也就自然而然了。在王陽明的筆下，南大吉是一位在“立德”“立功”“立言”三方面不屈人之下的地方官。在“立德”上，其大義剛正，率性誠真，聰明睿智，從內心體認“圣賢之學”，學有所得，圓融洞澈。在“立功”上，其以民為本，將良知心學貫通于為政之中，為越中百姓的福祉嘔心瀝血、殫精極慮，發(fā)強剛毅，勤勉有加。在“立言”上，其崇儒重教，涵育熏陶，勤于著述，文理密察，闡發(fā)陽明心學獨樹一幟。南大吉因追隨王陽明而悟道成圣賢，王陽明因得南大吉而添翼成就大業(yè)。王學西行，傳道關中，開宗啟流，南大吉為北方王門第一人。王陽明筆下的南大吉形象，其身上所蘊藏的正義力量，閃爍著政治清明、社會和諧的治世理想，無論為官為民，都為世人確立了人格高標，具有較高的歷史認識價值與現實意義。南大吉的性格、智慧和膽識在特定環(huán)境中得以自然地顯露，充滿歷史的真實感和豐滿的精神世界，為世人拓展自身的生存空間、從中汲取生存的智慧及抗擊私欲泛濫的環(huán)境壓迫提供了不竭的精神力量。