《傳習(xí)錄》“以象達(dá)意”式論述語(yǔ)言鑒賞

盧慧彬

摘 要：王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中“以象達(dá)意”的形象性論述語(yǔ)言平易近人，意象常見(jiàn)，善用譬喻、例證、類(lèi)比等手法，簡(jiǎn)潔精煉又生動(dòng)活潑，并富有機(jī)鋒和審美趣味，易讀易懂，可以作為把握和解讀心學(xué)要義之鑰。

關(guān)鍵詞：陽(yáng)明心學(xué) 《傳習(xí)錄》 以象達(dá)意 語(yǔ)言

中圖分類(lèi)號(hào)：I109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2016）04-83-88

王陽(yáng)明心學(xué)最驚世駭俗和最受爭(zhēng)議的觀(guān)點(diǎn)是“心即理”“心外無(wú)理、心外無(wú)物、心外無(wú)事”。1這既是心學(xué)與理學(xué)最大分歧，也是心學(xué)中最不易被常人理解的地方。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與心學(xué)中其它重要命題，諸如“良知”“致良知”“知行合一”等有什么邏輯聯(lián)系？普通讀者該怎樣去學(xué)習(xí)、理解？如何吸取心學(xué)理論的合理內(nèi)核加以批判地繼承？

我認(rèn)為還是要從對(duì)《傳習(xí)錄》等心學(xué)代表著作的論述語(yǔ)言的研讀、思考、辨析入手。其中“以象2達(dá)意”的形象性論述語(yǔ)言平易近人，意象常見(jiàn)，善用譬喻、例證、類(lèi)比等手法，簡(jiǎn)潔精煉又生動(dòng)活潑，許多還富有機(jī)鋒和審美趣味，易讀易懂。

心學(xué)看待心、物關(guān)系的著眼點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)及思維方向，與我們?nèi)粘Ｋ伎歼@個(gè)問(wèn)題的慣性思維和角度不同。其著眼點(diǎn)放在認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體與客體的相互關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和突出“心”即主體意識(shí)的作用。其理論側(cè)重點(diǎn)在于：修身、治學(xué)的入門(mén)著手處是“心”，是對(duì)自身本心先天具備的“理”及“良知”的體認(rèn)，是反求諸己心，而不假外求。但心學(xué)認(rèn)為，光體認(rèn)“良知”是不夠的，重要的是“致良知”，即把體認(rèn)到的良知天理，通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)推致應(yīng)用到相關(guān)的事物上，即“知行合一”，認(rèn)識(shí)到并切實(shí)踐行的才是真知，“知而不行只是未知”，批評(píng)了知、行分離的弊端。

《傳習(xí)錄》中“以象達(dá)意”式論述語(yǔ)言及其常用的意象3，在論證中更生動(dòng)形象，更具說(shuō)服力、感發(fā)性和啟發(fā)性，可以把它當(dāng)做我們把握和解讀心學(xué)要義的一把鑰匙，初步開(kāi)啟心學(xué)之門(mén)。

一、巖中花樹(shù)，“心外無(wú)物”

A.先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，與我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！?——《傳習(xí)錄》1

這段流行最廣，也可說(shuō)是《傳習(xí)錄》乃至整個(gè)心學(xué)論述中最有意境，最富語(yǔ)言和意象美感的篇什。

我將《傳習(xí)錄》中這種自成一體，具有相對(duì)完整性的短小論述段落稱(chēng)為“小品”。本文重點(diǎn)關(guān)注的是運(yùn)用“形象性語(yǔ)言”的小品。其特點(diǎn)是具有核心的“象”或喻體，借助具體形象或喻體來(lái)說(shuō)理，即運(yùn)用了所謂的“以象達(dá)意”的表現(xiàn)手法。目的仍是說(shuō)理，但由于選擇日常生活中常見(jiàn)事、物來(lái)做比喻、舉例或類(lèi)比，所以運(yùn)用了述諸形象思維且簡(jiǎn)潔的描述性語(yǔ)言，便于受眾2感知、理解又能啟發(fā)思考?！秱髁?xí)錄》中有些形象性論述小品甚至有相對(duì)完整的情節(jié)描述和情境構(gòu)造，起、承、轉(zhuǎn)、合脈絡(luò)清晰，又短小精煉，鞭辟入里。

例如“巖中花樹(shù)”這一段，外在結(jié)構(gòu)上是王門(mén)弟子轉(zhuǎn)述老師王陽(yáng)明一段小故事。情境是郊游，主要情節(jié)是友人借眼前存在的景物“花樹(shù)”詰問(wèn)守仁“心外無(wú)物”觀(guān)點(diǎn)，守仁順勢(shì)就“花”這一“象”辯答論證。情境與物象皆?xún)?yōu)美。雖只簡(jiǎn)單的一問(wèn)一答，人物當(dāng)時(shí)的情態(tài)氣質(zhì)卻躍然紙上。友人半玩笑半較真，強(qiáng)調(diào)“花樹(shù)”是不依靠主觀(guān)意識(shí)而客觀(guān)存在的。守仁則從容應(yīng)對(duì)，他的回答強(qiáng)調(diào)了“物（客體）”與“我（主體）”之間的聯(lián)系和相互作用。其聯(lián)系的中介是“看”這一行為。未看時(shí)，即客體未進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)或?qū)徝酪曇皶r(shí)，針對(duì)某一特定客體的認(rèn)識(shí)或?qū)徝佬袨閷?shí)際并未產(chǎn)生，所以“此花與汝同歸于寂”。這個(gè)“寂”我認(rèn)為用得極其精妙，并不是“無(wú)”，而是各不相擾，互未感應(yīng)。可以理解成，“花”對(duì)“心（主體意識(shí)）”而言此時(shí)是不存在的。一旦“看花”的行為發(fā)生，客體進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)或?qū)徝酪曇皶r(shí)，針對(duì)某一特定客體的認(rèn)識(shí)或?qū)徝佬袨榫蛯?shí)際產(chǎn)生了，與此同時(shí)“此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”。若無(wú)“心”的感受、感應(yīng)，顏色如何能明白起來(lái)？主體如何能感知 所以“心”的作用是極其重要，不可或缺、不可否認(rèn)的。顏色明白起來(lái)的“此花”，已非絕對(duì)外在的客體，而是進(jìn)入了主體認(rèn)識(shí)及審美視閾的、由主客體共同作用產(chǎn)生的“心中之花”，所以說(shuō)“此花不在你的心外”也是合情合理。

這個(gè)“以象達(dá)意”的小品中，情境與物象的美感自然而然能激起受眾心中的共鳴，而“未看”與“看”兩種情形的對(duì)比，又以情境與物象自然地觸發(fā)受眾的思考，審美感受與思辨色彩恰如其分地融合在一起，仿佛在受眾心湖中激起漣漪。心學(xué)這段形象性論述語(yǔ)言，言有盡而意無(wú)窮，有意境，韻致深遠(yuǎn)。因此受眾心有感應(yīng)，思維還要拐好幾個(gè)彎。重要在于，其述諸感性思維、情感和邏輯思維的雙重感發(fā)力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)直接的邏輯說(shuō)理。究其原因，就是有了“花”這個(gè)“象”，成為“達(dá)意”的中介，架起理論觀(guān)點(diǎn)和接受者間溝通交流的橋梁。

二、萬(wàn)物與人原是一體，“心即理”

B.蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體。故五谷禽獸之類(lèi)皆可以養(yǎng)人，藥石之類(lèi)皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳。

“理”是宋代理學(xué)家提出的一個(gè)核心概念。萬(wàn)物的根本規(guī)律可稱(chēng)之為“道”，落實(shí)到具體每樣事物上的規(guī)律就稱(chēng)之為“理”。理學(xué)求“理”的方法是“格物致知”（朱熹的觀(guān)點(diǎn)），即通過(guò)認(rèn)真觀(guān)察研究各種客觀(guān)事物，把握其具體規(guī)律，掌握其“理”。

而心學(xué)則認(rèn)為，“心即理”。 “心即是理”的觀(guān)點(diǎn)最早來(lái)自陸九淵，而真正深入分析闡釋這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的則是王陽(yáng)明。1

理解“心即理”這個(gè)心學(xué)核心觀(guān)點(diǎn)，至少要面臨一個(gè)問(wèn)題，就是人的一己之心，如何能包含萬(wàn)事萬(wàn)物之“理”呢？上面這段論述針對(duì)就這一問(wèn)題進(jìn)行了形象化論證。首先直接陳述觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“天地萬(wàn)物與人原是一體”。其后以舉例法，羅列部分具體事物“風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石”等為天地萬(wàn)物的代表。人存在于天地間，屬于萬(wàn)物之一，與其他事物“原是一體”，亦可說(shuō)得通。接著說(shuō)食物、藥物可養(yǎng)人、療疾，而食物（五谷禽獸）、藥物（藥石）也屬天地萬(wàn)物，推導(dǎo)出人與萬(wàn)物“同一氣，故能相通”。它們的構(gòu)成要素及內(nèi)在結(jié)構(gòu)必定有某種相同之處。這段論述，為求事物之“理”要向內(nèi)求諸本心，而不假外求，提供了理論前提：天地萬(wàn)物與人原是一體。

由于“心”與“天地萬(wàn)物”本為一體，同一氣，可相通，故心可感應(yīng)萬(wàn)物，心之理也可體現(xiàn)天地萬(wàn)物之理。

此段雖未加以描摹，但“風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石”、“養(yǎng)人”、“療疾”等詞對(duì)應(yīng)的事物現(xiàn)象，生活常見(jiàn)，列舉出來(lái)，已能使聽(tīng)眾讀者在頭腦中構(gòu)筑起具體形象。人與天地萬(wàn)物本為一體的觀(guān)點(diǎn)也自然易于被理解。

這段論述進(jìn)一步指出，“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”。天地萬(wàn)物中，最開(kāi)竅精妙處，是人心的一點(diǎn)靈明。“靈明”這一意象，可引出“良知”這一心學(xué)核心概念，也與《傳習(xí)錄》中許多有關(guān)“光”“光明”“明鏡”的形象性論述相互呼應(yīng)。其“以象達(dá)意”的意象群是有內(nèi)在聯(lián)系，同氣相通的。

三、養(yǎng)心、立志是根本，反求諸己心，不假外求

C.種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。

D.立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？

E.持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話(huà)，管閑事。

心學(xué)特別強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)學(xué)問(wèn)時(shí)必須“養(yǎng)心”“立志”，反求諸己，去除私欲，培養(yǎng)良知。以上三段皆用比喻手法進(jìn)行說(shuō)理。以種樹(shù)培根比喻養(yǎng)心、立志用功。以“根” 的形象，喻“心”“志”，強(qiáng)調(diào)其重要作用。就像種樹(shù)不重培養(yǎng)根基，自然整棵樹(shù)也長(zhǎng)不好。比喻生動(dòng)平易，說(shuō)理明晰?！俺种救缧耐础币痪?，簡(jiǎn)練卻幽默。心痛的體驗(yàn)，常人也有。注意力專(zhuān)注于“痛”上，自然顧不得其它。抓“心”這一根本，不為外在因素干擾、誘惑，將修養(yǎng)、為學(xué)的重點(diǎn)專(zhuān)注集中于本心“良知”發(fā)掘、體認(rèn)、存養(yǎng)，心無(wú)旁騖，才可事半功倍。

心學(xué)認(rèn)為，“心即理”。因此，求事物之“理”要向內(nèi)求諸本心，而不假外求，即不是從外在具體事物上去求具體事物之“理”，“理”本已存在于“我心”。先“致知”，再“格物”（當(dāng)然其概念與理學(xué)的“致知”“格物”概念是不同的，應(yīng)具體區(qū)分辨析）。王陽(yáng)明為此專(zhuān)門(mén)作詩(shī)《詠良知四首示諸生》，以下是其中兩首：

人人自有定盤(pán)針， 萬(wàn)化根源總在心。 卻笑從前顛倒見(jiàn)， 枝枝葉葉外邊尋。

無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)， 此是乾坤萬(wàn)有基。 拋卻自家無(wú)盡藏， 沿門(mén)持缽效貧兒。

這兩首詩(shī)用了類(lèi)比和比喻的手法，強(qiáng)調(diào)“心”是人的“定盤(pán)針”，是“萬(wàn)化”的根源，“乾坤”的基礎(chǔ)。認(rèn)為理學(xué)從外在具體事物上去求具體事物之“理”，是舍本逐末，修養(yǎng)、為學(xué)未抓“養(yǎng)心”“立志”根基，完全弄顛倒了。不求諸“心”，向外物尋求“理”，就像只看枝葉，未能從“根”處下手。王陽(yáng)明認(rèn)為認(rèn)真體察修養(yǎng)己“心”，方可正本清源；“心”蘊(yùn)含無(wú)盡寶藏，可從自己的“心”上窮盡萬(wàn)物之“理”。為什么要本末倒置，“沿門(mén)持缽”向外求呢？王陽(yáng)明自己也認(rèn)為，心學(xué)和理學(xué)的差異主要在于“求理”的方法、方向不同，即“入門(mén)下手處”不同。

四、“良知”“致良知”

F.知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。

G. 天下之人心，其始亦非異于圣人也，特期間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。

H. 良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。

I.天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀(guān)花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯(cuò)。

反求諸己心，究竟是求什么呢？是求體認(rèn)本心的“良知”，并將體認(rèn)到的“良知”推至施行到各種事、物上去。

由“養(yǎng)心”“立志”就引出心學(xué)又一重要概念“良知”，及“致良知”的重要觀(guān)點(diǎn)。

“良知”即人天生具備一種直覺(jué)，知對(duì)錯(cuò)、知善惡。知道什么該做，什么不該做。

王陽(yáng)明 《大學(xué)問(wèn)》：“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！迸c“知是心之本體，心自然會(huì)知……此便是良知，不假外求”這條用舉例法的形象性論述的意思是一致的。即“良知”是人先天自然具備的，是可以憑直覺(jué)體悟的。1對(duì)此，王陽(yáng)明還說(shuō)：“良知在人，隨你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他作賊，他還扭怩?！奔催B盜賊心底都是有良知的，也清楚知道盜竊行為是錯(cuò)的。這一段也是用舉生活實(shí)例的方法說(shuō)明。

用現(xiàn)代心理學(xué)解釋?zhuān)蹶?yáng)明是性善論者，他所說(shuō)的“良知”近似于榮格所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”。

但正如G條與H條所述，圣人與普通人本來(lái)都可以憑直覺(jué)體認(rèn)“良知”，但由于普通人常被自己的私欲所蒙蔽，不能自覺(jué)體認(rèn)本心得“良知”，不能去私欲，就不能自覺(jué)“致良知”。能否“致良知”，存心中的天理，去私欲，就是普通人與圣人的區(qū)別。

I條關(guān)于花草的論述，又可與A條“巖中花樹(shù)”對(duì)照來(lái)讀?？陀^(guān)事物，如“花草”，本無(wú)所謂善惡可言。都是人因自己一時(shí)的需求與私欲，主觀(guān)賦予“花草”等客觀(guān)事物善惡的價(jià)值判斷。合己欲者則“善”，不合己欲者則“惡”，隨心所欲，毫無(wú)確定的標(biāo)準(zhǔn)。這也就失去了“良知”這一價(jià)值判斷的“準(zhǔn)則”。

王陽(yáng)明說(shuō)：“我解‘格作‘正字義，‘物作‘事字義。”又說(shuō)：“天下之物本無(wú)可格者。其格物之功，只在身心做。決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了?！睆?qiáng)調(diào)自覺(jué)加強(qiáng)自我約束、慎獨(dú)，先反復(fù)自覺(jué)體認(rèn)心中“良知”，自覺(jué)去除蒙蔽“良知”的各種私欲，正己心。心為主宰，良知是“自家地準(zhǔn)則”。這與“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”又是相互呼應(yīng)的。為學(xué)也是同樣道理，首先要特別加強(qiáng)學(xué)習(xí)意志力的培養(yǎng)，自覺(jué)去除好逸惡勞的私欲。

普通人也要認(rèn)真從本心求先天具備的“良知”，再將“良知”用“行（行動(dòng)）”推（實(shí)施）到各種具體事物上去，即“致良知”。而“致良知”，最重要的功夫還在去除自身的私欲，不讓其蒙蔽良知。這樣，人人都可成圣人。即王陽(yáng)明所說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難”；“你看滿(mǎn)街人是圣人，滿(mǎn)街人倒看你是圣人在?！边@兩條仍以生動(dòng)的比喻及富于形象性的語(yǔ)言說(shuō)理，講還是要從“心”上下功夫，找到做人做事的規(guī)則與意義。

五、“知行合一”

J.見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)，已自好了。不是見(jiàn)了后，又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)，已自惡了。不是聞了后，別立個(gè)心去惡。

K. 某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行已自有知在。古人所以既說(shuō)一個(gè)知又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。

此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話(huà)，若見(jiàn)得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。

王陽(yáng)明的“心即理”觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論，最終收束于“知行合一”，則是重要的方法論。

J條舉“好好色、惡惡臭”的具體實(shí)例，論證“知”與“行”本為一體，不可剝離。對(duì)“好色（美色）”有感知（“知”），同時(shí)就產(chǎn)生“好（喜歡）”的判斷與行為（“行”）；對(duì)“惡臭” 感知（“知”），同時(shí)就產(chǎn)生“惡（厭惡）”的判斷與行為（“行”）。

K條列舉兩種人，要么不思考而妄行，要么空想而不著實(shí)躬行。王陽(yáng)明提出“知行合一”的觀(guān)點(diǎn)和主張，就是深感這兩種“知行分離”態(tài)度的弊端，要矯正這兩種修養(yǎng)和為學(xué)上盛行的錯(cuò)誤風(fēng)氣。不思考而妄行或空想而不著實(shí)躬行兩種方式，都不是真知和真行。用辯證思維來(lái)看，知與行是相互包含，相輔相成，相互成就的，是辯證統(tǒng)一的。

L.愛(ài)：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝、不能弟。便是知與行分明是兩件?！毕壬唬骸按艘驯凰接魯?，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知?！?/p>

L條是師生問(wèn)答。學(xué)生舉日常生活中的實(shí)例，許多人知道應(yīng)當(dāng)孝順父母、服從尊敬兄長(zhǎng)，但行為上卻做不到孝、弟（“悌”的古字）。以此得出結(jié)論，“知”與“行”是分開(kāi)的兩件事。王陽(yáng)明指出只有“知行合一”的才是真知。知而不行的只是未知，根本不是真知。這也啟發(fā)我們，在做中學(xué)，在學(xué)中做，體認(rèn)到的“良知”、準(zhǔn)則、見(jiàn)解，也要到實(shí)踐中去驗(yàn)證、感知、體會(huì)、落實(shí)踐行，才算獲得真知。而不是說(shuō)一套，做一套，空談理論不務(wù)實(shí)?？障肟照劦睦碚撌呛翢o(wú)意義的。

再結(jié)合前面提到的盜賊的例子來(lái)看，盜賊內(nèi)心對(duì)“為盜”是有價(jià)值判斷的，其“良知”認(rèn)識(shí)到為盜是錯(cuò)的。所以被別人喚作賊時(shí)，也會(huì)“扭怩”，有羞恥感。但為什么內(nèi)心實(shí)際有這樣的“良知”，盜賊仍然實(shí)施了明知錯(cuò)誤的“為盜”行為呢？其根本原因，就是盜賊的“良知”被其內(nèi)心的私欲所蒙蔽了。私欲使盜賊不能將“良知”推致和實(shí)施到實(shí)際生活中去，也就是盜賊未能“致良知”。這也從另一個(gè)角度證明了，道德修養(yǎng)上，反求諸己，時(shí)刻去私欲、存良知的重要性。

盜賊被私欲蒙蔽了“心”，其知道為盜是錯(cuò)的“知”，由于不能克除私欲，不能約束自己的行為，就產(chǎn)生了“知行分離”的狀況，因此就未能“致良知”?？梢?jiàn)，盜賊按良知實(shí)施正確的行動(dòng)，其“知”也就是未知，不是真知。由此，我個(gè)人理解，“致良知”與“知行合一”，是同一個(gè)意思，即思考省察、體認(rèn)良知，并著實(shí)躬行。

以上是我對(duì)《傳習(xí)錄》中運(yùn)用形象性語(yǔ)言，使用“以象達(dá)意”手法說(shuō)理的一些語(yǔ)段小品的賞析。其語(yǔ)言特點(diǎn)是，訴諸形象思維，選用對(duì)應(yīng)生活常見(jiàn)事、物、現(xiàn)象的詞語(yǔ)，簡(jiǎn)潔地呈現(xiàn)“具體形象”，同時(shí)運(yùn)用比喻、舉例、類(lèi)比等修辭或說(shuō)理手法，以“象（語(yǔ)言塑造的具體可感的形象）”來(lái)論述抽象哲理。由于這些“象”對(duì)應(yīng)生活常見(jiàn)事、物、現(xiàn)象，簡(jiǎn)單明了，易于理解，就使抽象哲理與接受者之間有了溝通的橋梁。語(yǔ)言塑造或呈現(xiàn)的“象”，仿佛是猜謎時(shí)謎語(yǔ)的“謎面”，學(xué)習(xí)理論的人就好比猜謎者。而語(yǔ)言塑造的通俗常見(jiàn)的具體形象，反而降低了猜謎的難度。同時(shí)“以象達(dá)意”又不是直接說(shuō)理說(shuō)教，更能啟迪哲思，讓受眾體會(huì)思考的樂(lè)趣。

當(dāng)然，我并不因此強(qiáng)調(diào)《傳習(xí)錄》的文學(xué)色彩，這也不是王陽(yáng)明的初衷。它更讓我聯(lián)想到《老子》、《莊子》、《孟子》、佛經(jīng)、禪宗的“以象達(dá)意”的說(shuō)理方式與傳統(tǒng)，即以物象、比喻、故事、寓言說(shuō)理，《傳習(xí)錄》與之一脈相承。這也是東方哲學(xué)一大特色：恰當(dāng)運(yùn)用形象思維說(shuō)理。

The Language Explaination on the Enjoyment of Chuanxilu as its Meaning Understanding

Lu hui bing

Abstract：Among Chuan Xi Lu，the described comment of imagery language is very simple，the image is ordinarily read，it is good at using metaphor，examples，similar，brief and lively，a lot of them are full of interesting and beatified language，which are very easy to read and understand. It can be as a key for the readers understanding and explain the importantance of Xingxue，to open the door of xinxue.

Key words： Yangmings Xinxue，Chuangxilu，Using image to meaning understanding

1 《傳習(xí)錄》（《王文成公全書(shū)》卷一）其中一段說(shuō)：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”

2 本文中的“象”，指以語(yǔ)言呈現(xiàn)、塑造的具體可感的形象，對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的事、物、現(xiàn)象。

3 這里“意象”的含義與注釋2中的“象”相同。由于論述者在使用這些語(yǔ)言塑造的具體形象時(shí)，已主觀(guān)賦予這些具體形象一定內(nèi)涵，已是主客體結(jié)合的產(chǎn)物，其定義與內(nèi)涵已與詩(shī)歌評(píng)論的“意象”近似，所以借用詩(shī)歌評(píng)論的“意象”術(shù)語(yǔ)。

1 本文賞析的A至L條論述語(yǔ)段，選自，〔明〕 王陽(yáng)明著《傳習(xí)錄》江西人民出版社，2016年。

2 本文中“受眾”與“接受者”，都指陽(yáng)明心學(xué)論述的閱讀者、學(xué)習(xí)者或聽(tīng)眾。在具體論述語(yǔ)段中，其受眾可能是與王陽(yáng)明對(duì)話(huà)的某個(gè)友人或?qū)W生。

1 馮友蘭著、趙復(fù)三譯《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，世界圖書(shū)出版公司，2013年第199頁(yè)。

1 馮友蘭 著 ，趙復(fù)三 譯《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，世界圖書(shū)出版公司，2013年第201頁(yè)。