全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵旨趣及現(xiàn)實(shí)構(gòu)建

金建萍 馬奇云

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)?！?1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第63頁。這種關(guān)于全人類共同價(jià)值的重要論述是關(guān)涉人類前途命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)思考，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的重要理論創(chuàng)新。全球化是世界歷史的演進(jìn)階段，以世界多極化、社會信息化、文化多樣化為基本特征，促進(jìn)了世界各國、各個(gè)方面有機(jī)聯(lián)系和整體互動(dòng)，對人類生產(chǎn)、生活產(chǎn)生了無遠(yuǎn)弗屆的影響。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，各種不穩(wěn)定、不確定性因素增加，時(shí)代發(fā)展和環(huán)境變化呼喚構(gòu)建符合全人類精神和價(jià)值利好的全新共識。構(gòu)建基于尊重各國發(fā)展差異的全人類共同價(jià)值，需要在馬克思的世界歷史理論視域，以人類命運(yùn)共同體為理念基石探析全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵生成，進(jìn)而厘清全人類共同價(jià)值的具體構(gòu)建路徑，對于新時(shí)代堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值具有極其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、世界歷史論域：人類共同問題的邏輯鋪陳

自工業(yè)革命以來，人類社會進(jìn)入加速發(fā)展階段，隨著資本主義生產(chǎn)方式的建立和擴(kuò)張，各民族之間的密切交往使得“那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守”被打破了，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。伴隨世界歷史的深入發(fā)展，當(dāng)今世界挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)愈加紛繁復(fù)雜，人類更加迫切地需要攜手解決面臨的共同問題。

(一)全球性問題的共同挑戰(zhàn)

全球性問題以其多元性、廣泛性和縱深危害性，給人類社會帶來巨大的公共危機(jī)和生命安全挑戰(zhàn)。世界不可能退回彼此封閉孤立的狀態(tài)，更不可能被人為割裂，“像鴕鳥一樣把頭埋在沙里假裝視而不見，或像堂吉訶德一樣揮舞長矛加以抵制，都違背了歷史規(guī)律”(2)習(xí)近平：《在聯(lián)合國成立75周年系列高級別會議上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第9頁。。國際社會不僅面臨傳統(tǒng)的政治難題，更要面對層出不窮的非傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)，比如新冠肺炎疫情、恐怖主義、民粹主義、難民潮、生態(tài)破壞等，這種情況只憑單個(gè)或幾個(gè)國家無法有效解決。特別在新冠肺炎疫情這場百年未遇的公共衛(wèi)生危機(jī)影響下，全球公共醫(yī)療物資緊缺，國際產(chǎn)業(yè)鏈大比例縮減，全球經(jīng)濟(jì)遭受困境，世界經(jīng)濟(jì)下行壓力加重，世界主要經(jīng)濟(jì)體增速緩慢。不僅如此，新冠肺炎疫情還引起各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會危機(jī)。在世界陷入深重危機(jī)的現(xiàn)實(shí)中，人類必須認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，共同應(yīng)對全球性危機(jī)和挑戰(zhàn)。

(二)構(gòu)建新型國際秩序的現(xiàn)實(shí)阻礙

西方主導(dǎo)的不合理國際秩序是當(dāng)今諸多世界危機(jī)的根源，人類需要更加公正合理的國際新秩序。然而，西方國家基于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代原始掠奪的財(cái)富積累，又通過兩次工業(yè)革命奠定了資本主義世界體系，形成了以西方國家為主導(dǎo)的世界秩序以及國際話語體系。兩次世界大戰(zhàn)盡管在一定程度上沖擊了國際秩序，但只是使權(quán)力在西方國家內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移和交接，卻并未打破“西強(qiáng)東弱”的國際格局，西方國家在國際分工中處于較高位次，占據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的傳統(tǒng)優(yōu)勢。

世界歷史發(fā)展到今天，世界各國力量對比發(fā)生深刻改變以及全球貧富差距日益加大，現(xiàn)有國際秩序亟須改變。一方面，美國不斷推行保護(hù)主義政策，企圖建立以美國為主導(dǎo)的國際秩序。在此過程中，美國將俄羅斯和中國視為競爭對手，發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)、煽動(dòng)民族矛盾、制造摩擦等，導(dǎo)致主要大國博弈和競爭日益加劇。另一方面，隨著新興市場經(jīng)濟(jì)體國家的發(fā)展，多邊力量日益崛起，國際力量較量發(fā)生深刻變化，與此形成鮮明對比的是，全球治理體系表現(xiàn)出明顯的滯后性，全球治理的有效性受阻，國際秩序轉(zhuǎn)型變革愈發(fā)迫切。

(三)多元主義話語權(quán)缺失的信息困境

現(xiàn)代信息技術(shù)的深刻變革影響著國家決策和國際形勢。新興媒體迅速發(fā)展，使民眾能夠及時(shí)獲取各種最新信息。然而，作為一種媒介工具，各種新興媒體也很容易被別有用心的資本政客所利用。西方一些媒體將新冠疫情政治化、意識形態(tài)化，利用媒體蠱惑人心，否認(rèn)中國在這場疫情中付出的巨大犧牲和取得的偉大成就。這種強(qiáng)行扭曲是非價(jià)值觀的報(bào)道，已經(jīng)明顯喪失了新聞報(bào)道的客觀真實(shí)性和公正意義，反映出西方媒體的傲慢與偏見，也凸顯出人類共同價(jià)值精神的缺失。

除此以外，當(dāng)今世界還盛行民粹主義和反智主義。這些思潮的實(shí)質(zhì)是在西方政客、資本意識形態(tài)控制下對普通民眾的信息蒙蔽。西方一些媒體在全世界范圍內(nèi)煽動(dòng)混亂、制造摩擦的行徑不勝枚舉，特別是“將資本的自由和利益置于國家和民族的利益之上”(3)張文木：《美國帝國主義是資本主義的沒落階段(一)——兼談新冠肺炎全球流行對國際戰(zhàn)略格局的影響》，《世界社會主義研究》2021第4期。，更說明了國際社會多元主義話語體系的不足。在信息技術(shù)加速發(fā)展的今天，如何利用好新興媒介推進(jìn)人類共同價(jià)值的構(gòu)建是必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。

(四)普世價(jià)值“叢林邏輯”的話語陷阱

西方世界的“普世價(jià)值”試圖以抽象人性論推論出資本主義制度的普世性和永恒性，但是馬克思早就指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第139頁。作為西方主導(dǎo)全球交往和生產(chǎn)方式，“普世價(jià)值”是西方國家實(shí)現(xiàn)其獨(dú)霸全球的政治圖謀和經(jīng)濟(jì)利益設(shè)置的話語陷阱，從根本上反映了大國單向度主導(dǎo)世界的客觀事實(shí)，也充分體現(xiàn)了“普適價(jià)值論”的虛幻性。

由此可見，“普世價(jià)值”本身就是階級斗爭的時(shí)代產(chǎn)物。然而，在其后的歷史發(fā)展中，“普世價(jià)值”被資本主義用以意識形態(tài)輸出。“普世價(jià)值”把西方的價(jià)值推崇為人類價(jià)值“普照的光”，企圖把個(gè)別國家的價(jià)值意志強(qiáng)行推行到世界各民族和國家，其背后是西方弱肉強(qiáng)食的“叢林邏輯”作祟，而“這種以叢林法則為底色的現(xiàn)代國家關(guān)系無法從根本上遏制自身惡性競爭的傾向”(5)韓驍：《文明視野下的全人類共同價(jià)值及其哲學(xué)意蘊(yùn)》，《哲學(xué)研究》2021年第8期。。在現(xiàn)實(shí)中，西方“普世價(jià)值”往往與霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治相結(jié)合，借助“人權(quán)高于主權(quán)”“文明沖突論”“民主與威權(quán)之爭”等錯(cuò)誤理論，在國際事務(wù)中謀取私利，暴露出典型的虛偽性、狹隘性、排他性，因而也越來越不得人心。

二、命運(yùn)共同體：全人類共同價(jià)值的理念基石

正如馬克思所指出的，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第169頁。，當(dāng)資本進(jìn)行原始積累的殖民征服時(shí)，“戰(zhàn)爭本身還是一種通常的交往方式”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第206頁。，這種發(fā)展方式與其生產(chǎn)力本身的結(jié)構(gòu)方式密不可分?？v觀西方資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，資本開拓了世界市場，整個(gè)世界依靠相互依賴滿足彼此需要，資本推動(dòng)歷史走向世界歷史成為必然。資本主義作為“世界歷史性存在”并沒有實(shí)現(xiàn)人的解放，資本邏輯主導(dǎo)下的資本剝削還未根本改變，人類生存發(fā)展的危機(jī)還未根本消減。與之相對的是，中國在地區(qū)穩(wěn)定、解決貧困、生態(tài)保護(hù)、糧食保障、公共衛(wèi)生等領(lǐng)域取得顯著成績，以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，為人類共同應(yīng)對挑戰(zhàn)作出了中國貢獻(xiàn)、提供了中國方案，提出諸如亞洲命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、人類衛(wèi)生健康共同體等概念。這種人類命運(yùn)共同體意識超越了資本邏輯，超越了意識形態(tài)、社會制度和發(fā)展水平的差異界限，是中國共產(chǎn)黨胸懷天下推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的當(dāng)代智慧，是深化全人類共同價(jià)值內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)基石。

首先，人類命運(yùn)共同體凝結(jié)人類普遍的價(jià)值共識。21世紀(jì)不同于列寧所處的20世紀(jì)，也不同于馬克思、恩格斯所處的19世紀(jì)，雖然他們那個(gè)時(shí)代的問題已不復(fù)存在，但是馬克思批判的資本和權(quán)力還在統(tǒng)治民眾、主宰世界，人的自由解放遠(yuǎn)未達(dá)至理想狀態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！?8)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第8頁。隨著全球性問題的凸顯和爆發(fā)，各民族在發(fā)展進(jìn)程中相互影響的范圍不斷擴(kuò)大，人們發(fā)現(xiàn)“原來全人類的生存本身就是個(gè)危急，‘諾亞方舟’本身就是個(gè)危機(jī)”(9)苗啟明：《〈巴黎手稿〉開創(chuàng)的人類學(xué)哲學(xué)及其后續(xù)發(fā)展》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第2頁。。應(yīng)對紛繁復(fù)雜的問題和挑戰(zhàn)，迫切需要一個(gè)承認(rèn)各國文化個(gè)性為前提的、國與國之間相互尊重的價(jià)值理念，并使之成為破解霸權(quán)霸道霸凌行徑與和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字的倫理準(zhǔn)則。人類命運(yùn)共同體凝結(jié)著世界各國人民的價(jià)值共識，是馬克思主義理想社會的體現(xiàn)，也是中華文明倫理價(jià)值的彰顯，蘊(yùn)含著中華民族奉行“天下一家”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與追求“萬國咸寧”的世界情懷，蘊(yùn)含著馬克思主義為人類求解放的理論使命。

其次，人類命運(yùn)共同體是指引建設(shè)美好世界的價(jià)值理念。人類“必須被辯證地構(gòu)想為一演進(jìn)的作品或進(jìn)程”(10)[美]溫迪·林恩·李：《馬克思》，陳文慶譯，北京：中華書局，2014年，第7頁。，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的程度愈深，個(gè)人獲得解放的程度也就愈深，世界各國在面對人與自然、人與社會、人與人的深層次關(guān)系問題時(shí)總會遇到相似相通的問題，必然會產(chǎn)生對共同價(jià)值的訴求。習(xí)近平總書記指出：“人類已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)互通的新時(shí)代，各國利益休戚相關(guān)、命運(yùn)緊密相連?！?11)習(xí)近平：《在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第2頁。對各種全球性危機(jī)進(jìn)行深刻探究是人類緊密團(tuán)結(jié)的契機(jī)，不同社會制度、意識形態(tài)、歷史文化、發(fā)展水平的國家，在國際事務(wù)中謀求利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)是時(shí)代進(jìn)步的要求。從世界歷史交往實(shí)踐出發(fā)，準(zhǔn)確把握世界歷史發(fā)展的嶄新趨勢，通過全人類共同價(jià)值引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)共同關(guān)切、達(dá)成共同發(fā)展目標(biāo)，不斷形成越來越密切的聯(lián)系。只有“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”(12)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第46頁。，我們才能更好推動(dòng)人類共建美好家園，共同走向和平未來，走向和諧共生，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

最后，全人類共同價(jià)值是當(dāng)代人類共同利益的集中體現(xiàn)。全人類共同價(jià)值勢必要解釋“世界怎么了”這個(gè)時(shí)代之問，但更根本的是要直面“我們怎么辦”這個(gè)時(shí)代使命。共同價(jià)值凝結(jié)了不同個(gè)體、民族、國家的價(jià)值追求，不是某個(gè)地域特殊價(jià)值的人為提升，也不是任何個(gè)人的主觀設(shè)計(jì)，而是人類在認(rèn)識和改造世界、在各民族文化交流和融合的過程中自然形成的，“實(shí)現(xiàn)了對普世價(jià)值的根本超越”(13)陳文旭、易佳樂：《作為虛假意識形態(tài)的“普世價(jià)值”》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第5期。。當(dāng)今時(shí)代，“把本國利益同各國共同利益結(jié)合起來，努力擴(kuò)大各國共同利益匯合點(diǎn)”(14)習(xí)近平：《在聯(lián)合國成立75周年系列高級別會議上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第4頁。，特別是在面對危機(jī)困境時(shí)始終秉持全人類共同價(jià)值理念，是完全契合當(dāng)代世界人類共同利益的重要體現(xiàn)。

三、全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵要義

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。”(15)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第63頁。全人類共同價(jià)值是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重大理論創(chuàng)新，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基石，我們應(yīng)從全方位、多層次、多角度出發(fā)挖掘其豐富內(nèi)涵和核心要義。習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場合詮釋全人類共同價(jià)值，表明一個(gè)承繼5 000多年中華文明精神理念與肩負(fù)“世界歷史性”共產(chǎn)主義使命的政黨，在加強(qiáng)同世界各國人民團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，謀求中國人民自己的美好生活，也謀求各國人民幸福安寧的價(jià)值追求。

第一，和平與發(fā)展是全人類共同價(jià)值的愿景。和平與發(fā)展是全人類共同矢志奮斗的事業(yè)。當(dāng)推動(dòng)生產(chǎn)力的第一要素體現(xiàn)為“物”時(shí)，戰(zhàn)爭、殖民掠奪就異化了“人”這個(gè)主體，并完成財(cái)富歸屬轉(zhuǎn)變。用戰(zhàn)爭化解國際矛盾往往以生命為代價(jià)，是一種高成本方式。15世紀(jì)以來，西方列強(qiáng)在全世界范圍內(nèi)的侵略擴(kuò)張，使廣大亞非拉國家先后淪為殖民地或半殖民地國家。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美蘇作為反法西斯同盟的兩大力量陷入長期冷戰(zhàn)。蘇聯(lián)解體及冷戰(zhàn)結(jié)束后，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治成為威脅世界和平與穩(wěn)定的主要障礙。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，正是因?yàn)椤爸袊浆F(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，我們才能順應(yīng)不可逆轉(zhuǎn)的世界歷史進(jìn)程，從而“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”(16)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第23頁。。

實(shí)踐雄辯地證明，隨著民族國家和全球組織多極崛起，國際雙方或多方爭取自身利益最大化目標(biāo)，已經(jīng)走出了囿于“零和博弈”必須犧牲他方利益的階段。毫無疑問，和平與發(fā)展“對社會主義而言，是在和平條件下實(shí)現(xiàn)發(fā)展，對資本主義而言，是在發(fā)展條件下選擇和平”(17)余金成：《世界百年未有之大變局中的和平與發(fā)展主題》，《當(dāng)代世界社會主義問題》2021第2期。。發(fā)展是人類共同向往的目標(biāo)，和平、和睦、和諧是中華民族自古以來一直追求和傳承的理念，中國通過改革開放做出了主動(dòng)參與世界體系、融入世界歷史進(jìn)程的“中國選擇”，以自身發(fā)展的偉大成就和對“南南合作”的支持，為全球減貧和共同發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，鼓舞了世界上堅(jiān)持公平正義、捍衛(wèi)和平穩(wěn)定、謀求共同發(fā)展的國家和人民。著眼于人類發(fā)展的前途命運(yùn)，中國共產(chǎn)黨同一切愛好和平的國家和人民一道堅(jiān)持合作共贏，“不搞零和博弈，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)”(18)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》2021年7月2日。。

第二，公平與正義是全人類共同價(jià)值的旨?xì)w。顧名思義，公平正義“就是在國際關(guān)系中反對弱肉強(qiáng)食的叢林法則，維護(hù)各國尤其是發(fā)展中國家的正當(dāng)合法權(quán)益”(19)徐步：《構(gòu)建新型國際關(guān)系的理論內(nèi)涵及時(shí)代意義》，《國際問題研究》2021年第3期。。評價(jià)國家治理的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是這個(gè)國家是否實(shí)現(xiàn)、在多大程度上實(shí)現(xiàn)了公平正義，“正義是社會制度的首要價(jià)值”(20)[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社,1993年，第3頁。。中華民族始終向公平正義目標(biāo)邁進(jìn)，從古代“不患寡而患不均、不患貧而患不安”的樸素公平正義到近代仁人志士的不懈探索，都蘊(yùn)含著對公平正義孜孜不倦的追求。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，所追求的公平正義就區(qū)別于以往任何一個(gè)階級所提出的公平正義，是以人民為中心、讓絕大多數(shù)人都能切實(shí)感受到生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)方面的權(quán)利公平，并且在不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，相應(yīng)提升包括機(jī)會公平、分配公平和保障公平等各方面的公平正義實(shí)現(xiàn)程度。

由于全球貧富差距問題凸顯，財(cái)富分配上效率和公平的關(guān)系不斷得到調(diào)整，實(shí)現(xiàn)社會公平正義必須契合一定的國際國內(nèi)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，不能一刀切式地搞一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！?21)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435頁。在不同的歷史時(shí)期和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、在不同的國家和民族中，公平正義的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑也各不相同，但是突破二元對立思維定式的二元價(jià)值判斷，建立在人類多元一體共同體之上的有益于人類生存和發(fā)展的共同理念越來越得到世界各國的認(rèn)同。因此，黨的十八大以來一系列全面深化改革舉措都將促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)生活和精神生活共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會和諧安定。

第三，民主與自由是全人類共同價(jià)值的核心。民主、自由是人類始終不渝堅(jiān)持的價(jià)值理念。習(xí)近平總書記指出：“民主是各國人民的權(quán)利，而不是少數(shù)國家的專利?！?22)習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》，北京：人民出版社，2021年，第6頁。然而，美國學(xué)者熊彼特卻在解構(gòu)民主的基礎(chǔ)上否定其價(jià)值指向，建構(gòu)了“選舉民主”這種程序指向的自由民主范式。在熊彼特看來，民主應(yīng)該定義為一種選擇統(tǒng)治者的方法，“就是那種為做出政治決定而實(shí)行的制度安排”(23)[美]約瑟夫·熊彼特：《資本主義、社會主義與民主》，吳良健譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第396頁。。由此可見，西方學(xué)者的話語構(gòu)建實(shí)際上為一部分政客通過爭取選票操縱民主提供了制度空間。在這種民主話語之下，資產(chǎn)階級的理想一直是“既保持民主的假象，又讓民主不威脅到資產(chǎn)階級的財(cái)產(chǎn)權(quán)”(24)張飛岸：《西方自由民主危機(jī)與中國民主話語構(gòu)建》，《當(dāng)代世界與社會主義》2020年第2期。。隨著社會結(jié)構(gòu)性矛盾日積月累并相繼爆發(fā)，以美國為代表的西方民主開始衰敗。張維為從美國長期存在種族歧視、貧富差距、警察暴力等深層次社會問題出發(fā)，明確將資本主導(dǎo)的民主制度安排定性為“一種落后的政治制度”(25)張維為：《這就是中國：何謂民主？》，上海：上海人民出版社，2021年，第123頁。。

民主不只是看有無投票權(quán)，更重要的是要看民眾是否擁有廣泛參與權(quán)。中國強(qiáng)調(diào)的全過程人民民主將人民民主價(jià)值與制度框架實(shí)操化，在鏈?zhǔn)竭B接的有機(jī)互動(dòng)中真實(shí)體現(xiàn)民主性質(zhì)與機(jī)制運(yùn)行的高質(zhì)量結(jié)合，通過“四大運(yùn)作形態(tài)”“四大實(shí)現(xiàn)機(jī)制”(26)唐亞林：《“全過程民主”：運(yùn)作形態(tài)與實(shí)現(xiàn)機(jī)制》，《江淮論壇》2021年第1期。高度回應(yīng)人民需求，保障和發(fā)展人民需求。我們從來不將民主異化為“選票”，而是充分體現(xiàn)和保障民主內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。在調(diào)研、選舉、參與、協(xié)商、監(jiān)督等全過程中，充分征集人民的意愿需求、具體想法，反映人民真實(shí)意志，實(shí)現(xiàn)人民切身利益，真實(shí)、具體、扎實(shí)、穩(wěn)步推動(dòng)人民民主進(jìn)程。這種民主實(shí)踐確證了將民主價(jià)值與民主模式分離，摒棄自由、民主的意識形態(tài)特征和單一性思維，推進(jìn)適合具體國情的民主政治建設(shè)，才能提升為人民謀求自由幸福的制度成效。

全人類共同價(jià)值的上述三重內(nèi)涵相互聯(lián)系、邏輯遞進(jìn)，貫通了個(gè)人、國家、世界三個(gè)層面，把共同追求與普遍共識有機(jī)統(tǒng)一起來，“體現(xiàn)了生存價(jià)值觀、社會價(jià)值觀和政治價(jià)值觀”(27)穆斐、趙彥璞等：《習(xí)近平總書記關(guān)于全人類“共同價(jià)值”的重要論述初探》，《毛澤東鄧小平理論研究》2018年第10期。的高度凝結(jié)。從根本價(jià)值指向看，全人類共同價(jià)值彰顯了共同愿景、價(jià)值旨?xì)w和價(jià)值核心，既反映了人作為個(gè)體對生存、發(fā)展、平等、自由的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，也濃縮了追求全人類幸福的價(jià)值目標(biāo)。

四、世界歷史中全人類共同價(jià)值的構(gòu)建路徑

世界歷史的縱深發(fā)展，不僅是經(jīng)濟(jì)層面的物質(zhì)往來，而且是建立在世界市場基礎(chǔ)上各民族之間精神和文化層面的緊密聯(lián)系，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”(28)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁。。在世界歷史進(jìn)程中，關(guān)注人類前途命運(yùn)，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，歸根結(jié)底是“以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去”(29)習(xí)近平：《在聯(lián)合國成立75周年系列高級別會議上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第4頁。。

(一)在人類文明交流互鑒中弘揚(yáng)人類共同價(jià)值

有學(xué)者認(rèn)為，“全人類共同價(jià)值思想的提出，是人類發(fā)展史上一場深刻的價(jià)值變革和精神解放，它以科學(xué)的價(jià)值理念促使人類培育和踐行共同價(jià)值思想，在客觀上有助于批判和駁斥西方‘普世價(jià)值’的階級實(shí)質(zhì)和歷史局限”(30)張國啟：《論習(xí)近平全人類共同價(jià)值思想的話語特質(zhì)及其意義》，《學(xué)術(shù)論壇》2018年第3期。。世界各國都有自己的歷史傳統(tǒng)和文化理念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張的“天下為公”“世界大同”，同亞里士多德主張的“人類必須互相保持和諧而生活”，康德等倡導(dǎo)的“世界主義”精神一樣，都是“一種身份認(rèn)同”，即人們不僅將自己看作一個(gè)本地社群的人，而且關(guān)注整個(gè)人類共同體。正是因?yàn)檫@些不同的多樣性文明相互碰撞、交流、融合，人類文明的深厚底蘊(yùn)構(gòu)成了全人類團(tuán)結(jié)合作的歷史文化根基和共同思想基礎(chǔ)，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，在共同應(yīng)對全球性威脅和挑戰(zhàn)中促進(jìn)人類文明發(fā)展。面對當(dāng)今世界的共同危機(jī)，“以儒家文明圈國家為代表的亞洲地區(qū)在國際格局中的地位更加突出”(31)于運(yùn)全：《論后疫情時(shí)代中國對外傳播新發(fā)展》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年第9期。，文明的力量而非資本的力量成為國際格局加速轉(zhuǎn)型的助推器，東西方文明交流互鑒需要團(tuán)結(jié)合作、同舟共濟(jì)，“不可能孤立存在與發(fā)展,總要進(jìn)行相互交流、互學(xué)互鑒,在互學(xué)互鑒中彼此促進(jìn)、共同進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)各自對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)”(32)滕文生：《東西方文明互學(xué)互鑒與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》下，《世界社會主義研究》2019年第12期。，任何人、任何國家想要獨(dú)善其身絕不可能，這已然成為人們的基本共識。

(二)在完善新型全球治理體系中推進(jìn)全人類共同價(jià)值

正如習(xí)近平總書記所指出的，“現(xiàn)行國際體系和國際秩序的核心理念是多邊主義”(33)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第417頁。，要推動(dòng)人類共同問題的解決，就需要各國“踐行共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)持真正的多邊主義，推進(jìn)國際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展”(34)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第62頁。。全人類共同價(jià)值是人類歷史從民族走向世界的必然產(chǎn)物，是人類彼此聯(lián)系、相互交往進(jìn)程中形成的價(jià)值結(jié)晶，是破解當(dāng)今全球難題的鑰匙，更是繪制世界美好藍(lán)圖的指南針。當(dāng)今世界，人類命運(yùn)密切相關(guān)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，推進(jìn)全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須建立在新型全球治理體系的基礎(chǔ)上。新型全球治理機(jī)制建立在各個(gè)國家的共同觀念和價(jià)值共識基線上，理應(yīng)成為人類文明的共同財(cái)富，為推進(jìn)全人類共同價(jià)值奠定了現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。因此，我們必須推進(jìn)國際合作和區(qū)域協(xié)作，踐行多邊主義，推動(dòng)世界各國參與全球治理體系建設(shè)，完善更加公正合理的新型治理體系。

(三)在自覺運(yùn)用對外媒介中倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值

全人類共同價(jià)值“同西方奉行的普世價(jià)值毫無共同之處”(35)汪亭友：《“共同價(jià)值”不是西方所謂“普世價(jià)值”》，《紅旗文稿》2016年第4期。，這是我們在國際話語中最大的底氣，但是同時(shí)必須認(rèn)識到，我們的話語體系與我國目前發(fā)揮的國際影響力還不夠匹配，“增強(qiáng)國際話語權(quán)、提升國家文化軟實(shí)力的任務(wù)之艱巨也前所未有”(36)《不斷提升中華文化影響力——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議重要講話精神》，《人民日報(bào)》2018年9月2日。。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)的發(fā)展，“以個(gè)性化滿足為外表的數(shù)據(jù)文化滲透，使得國家間文化和意識形態(tài)競爭變得更加隱蔽和激烈”(37)楊慧民、宋路飛：《不徹底的“辯證的數(shù)字現(xiàn)代性”——?？怂勾髷?shù)據(jù)資本主義批判與重構(gòu)之審視》，《教學(xué)與研究》2021年第6期。。為此，我們要在繼續(xù)發(fā)揮主流對外傳播渠道作用的同時(shí)，善于利用自媒體平臺講好中國故事，傳播好中國聲音，也要在文化多元化背景下借助精致的藝術(shù)處理手法與博大的視覺話語信息，拓展全人類共同價(jià)值的話語影響。一方面，我們要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，營造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；另一方面，我們要積極運(yùn)用傳統(tǒng)媒介和新興媒介化解分歧、凝聚共識，傳播好全人類共同價(jià)值理念，促進(jìn)中外民心相交、相融、相通，以此增進(jìn)國家間的互相理解和價(jià)值認(rèn)同。

(四)在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中踐行全人類共同價(jià)值

當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋。正如習(xí)近平總書記所指出的，“只有各國行天下之道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障”(38)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第62頁。。面對世界百年未有之大變局，全人類共同價(jià)值“為徘徊于十字路口的世界指明了正確的方向”(39)《全人類共同價(jià)值的追求與探索——民主自由人權(quán)的中國實(shí)踐》，北京：新華社國家高端智庫，2021年，第43頁。。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在，也是人類歷史的大勢所趨，各國應(yīng)擺脫意識形態(tài)偏見，最大程度增強(qiáng)合作機(jī)制、理念、政策的開放性和包容性，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定，在人類命運(yùn)與共中把握人類共同利益的價(jià)值訴求，破解人類社會發(fā)展困境。習(xí)近平總書記指出：“我們將同各國人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展，持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！?40)《習(xí)近平總書記在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話》，http://www.news.cn/politics/cpc20/2022-10/23/c_1211694372.htm。中國共產(chǎn)黨將始終“站在歷史正確的一邊，站在人類文明進(jìn)步的一邊”(41)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第23頁。，將全人類共同價(jià)值切實(shí)體現(xiàn)到不同國家的具體實(shí)踐中去，通過共同努力克服世界歷史進(jìn)程中的共同問題，這是人類社會發(fā)展進(jìn)步的應(yīng)有之義。