優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究

張 輝，唐 琳，侯振華，徐 磊

（1.山東建筑大學(xué) 信息與電氣工程學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101；2.山東建筑大學(xué) 材料科學(xué)與工程學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101；3.山東建筑大學(xué) 建筑城規(guī)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101）

培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人，一直是我們黨和國家在教育發(fā)展方面高度關(guān)注的根本問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記更是將這一系列問題作為重中之重并多次作出深刻闡釋，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化教育強(qiáng)國指明方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)，是獨(dú)具中國特色的思想文化體系，全面挖掘其內(nèi)含的育人思想，與大學(xué)生思想政治教育工作深度結(jié)合，能夠更好地推進(jìn)高校立德樹人工作。

中國是世界四大文明古國之一。中國之外的古埃及、古巴比倫及古印度早已消失在歷史的長河之中，只有中國年年延續(xù)，綿綿不斷，不僅僅是人脈不絕，更重要的是我們的文脈，也就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新不曾斷絕，帶給我們的不光是自豪，更是文化的自信。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思政教育的結(jié)合，對(duì)培養(yǎng)人的問題各有側(cè)重。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更側(cè)重于培養(yǎng)什么人[1]，文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它具有三個(gè)層級(jí)性，從我們所能看到的最外層的衣食住行，到第二層的法律道德及至最核心的理念、信仰，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。有什么樣的理念、信仰，就有什么樣的法律約束和道德操守，表現(xiàn)在外面就是每個(gè)個(gè)體的衣食住行?，F(xiàn)在的大學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)只是表明你是一個(gè)世界的人，只有學(xué)會(huì)中國文化，你才是一個(gè)中國人。中國文化是思想政治教育的基礎(chǔ)，思想政治教育側(cè)重的是為誰培養(yǎng)。兩者立足的基礎(chǔ)在于如何更好地立德樹人，將學(xué)生培養(yǎng)發(fā)展、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與中華民族偉大復(fù)興深度融合，深度謀劃、久久為功，才能真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)生思想政治教育的完美契合，從而更好地回答怎樣培養(yǎng)人的問題。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的要求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)應(yīng)

曾子在《大學(xué)》開篇講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！本褪钦f人生根本意義在于明了自己的良知和美德，要在理念中去進(jìn)行實(shí)踐，直到最終天下大同。為此又提出了具體八個(gè)步驟：格物、致知、意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下。前五項(xiàng)在講一個(gè)人要修心、修身達(dá)到誠心、誠身，才能齊家、治國，為社會(huì)樹立典范，最終達(dá)到天下平的終極目標(biāo)，這是儒家“仁”的思想的具體論述。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是如此，它從個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面進(jìn)行全面概述，對(duì)個(gè)人發(fā)展提供了更為系統(tǒng)的規(guī)范。個(gè)人層面而言，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是人們內(nèi)心崇尚的最基本的道德行為規(guī)范；社會(huì)層面而言，自由、平等、公正、法治，是人們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中的最高愿景；國家層面而言，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，更是人們所追求的中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的真實(shí)寫照。系統(tǒng)而言，國家層面的價(jià)值目標(biāo)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中屬于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值觀具有統(tǒng)領(lǐng)作用[2]。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生思想政治教育的源泉

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是做人之基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的思想理論內(nèi)涵在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著全方位的體現(xiàn)。例如，飽含視死如歸、忠于國家的詩詞。陸游在《示兒》一詩中寫道“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；文天祥在《過零丁洋》一詩寫道“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，這無不體現(xiàn)了古代中國勞動(dòng)人民愛國愛家的家國情懷。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這體現(xiàn)著熱愛本職工作，忠于職守，持之以恒的敬業(yè)精神。

《孟子》中講到的“出入相友，守望相助”“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的友愛思想。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念、思想歷經(jīng)時(shí)間的洗禮依舊經(jīng)久不衰、熠熠閃光，指引著一代代中華子女勇往直前，也成為當(dāng)代社會(huì)和人民約定俗成的道德規(guī)范、價(jià)值體系等。每一個(gè)中國人自覺不自覺地生活在這種文化的熱土上，成為我們做人的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生立人之根本

立人就是立下一生的志向?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》篇中說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！边@是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。是儒家為人處世的準(zhǔn)則，孔子對(duì)于自己所達(dá)到的立人目標(biāo)是“三十而立”。所謂而立，即人到了三十歲的時(shí)候，一定要確立起自己一生的生活方式和品質(zhì)追求，不光在人前更要在人后樹立起高尚的品行，說話和做事都與自己的內(nèi)心相一致。要求自己不僅是一個(gè)懂道理的人更是一個(gè)能行出道理的人，做到知行合一。但是所有的這一切都不能脫離儒家思想的軌道。就像是我們今天講立人就不能離開社會(huì)主義核心價(jià)值觀來談立人，自立之后更要去傳播和教育別人，如同孟子所講：“先知覺后知，先覺覺后覺。”

（三）學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生文化自信的保證

文化自信既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，更是對(duì)我們特有的紅色文化的自信，二者相互聯(lián)系，密不可分。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是我們民族賴以生存和發(fā)展的靈魂所在，并在此基礎(chǔ)上孕育出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期艱苦卓絕的革命斗爭中，在百折不撓的社會(huì)主義建設(shè)中，在乘風(fēng)破浪改革大潮中形成的紅色文化。在紅色文化的影響下，中國人民緊緊跟隨中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)中從一個(gè)勝利走向又一個(gè)勝利。二十一世紀(jì)中華民族已經(jīng)走進(jìn)世界舞臺(tái)的中心，中華民族的偉大復(fù)興指日可待，新時(shí)代大學(xué)生在此重要時(shí)期擔(dān)此重任，更要深入學(xué)習(xí)和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅(jiān)定文化自信，邁向更廣闊的未來。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的文化自豪感

中華文明是一個(gè)有恒久“敬天法祖”信仰的文化。“法祖”就是效法祖先的懿德、嘉行、家風(fēng)、家法?；乜次迩晡幕瘹v史，古圣先賢就像一顆顆的明星照耀指引著我們。現(xiàn)代紅色文化中的革命前輩抱著為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的宏偉壯志，舍生忘死、浴血奮斗的精神讓我們永世難忘。他們的思想和行為深深影響著我們，面對(duì)他們的豐功偉業(yè)，我們心中感到無限的驕傲和自豪。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的重要性

文化是一個(gè)國家軟實(shí)力的根本體現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族古圣先賢留下的寶貴的文化遺產(chǎn)，是我國勞動(dòng)人民五千年歷史傳承下來的精神財(cái)富，是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的源泉。蘊(yùn)含著深厚的人文精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是一個(gè)社會(huì)道德信仰體系，它之所以能夠超越階級(jí)、超越時(shí)空對(duì)歷史及當(dāng)代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是因?yàn)槠渖鐣?huì)道德信仰體系這一內(nèi)核?！靶奚?，齊家，治國，平天下?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視集體價(jià)值，倡導(dǎo)通過自身修養(yǎng)和社會(huì)教化成為社會(huì)及群體所需要、所接受的人，成為對(duì)社會(huì)、對(duì)國家有用的人?！拔摇辈⒎墙^對(duì)獨(dú)立的“我”，而是與國家命運(yùn)緊密相連的“我”，唯有在社會(huì)與集體中，個(gè)體的價(jià)值才能得以體現(xiàn)與發(fā)揮。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，其缺失的正是這種以國家及集體利益為重的意識(shí)、甘于奉獻(xiàn)的精神、強(qiáng)烈的責(zé)任觀念。因此，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將其提升為提高大學(xué)生精神境界的必由之路。

（二）學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨和國家對(duì)大學(xué)生的根本要求

改革開放以來，國門打開，西風(fēng)東漸。在引進(jìn)國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)腐化墮落之風(fēng)也乘機(jī)而入，侵蝕著大學(xué)生們的精神，在大學(xué)生中崇洋之風(fēng)盛行，媚外之氣擴(kuò)散，加之我們自己對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不重視，使得對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育陷入低谷。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以身作則投身傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就是要培養(yǎng)堂堂正正的中國人，堅(jiān)定文化自信，朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)。

（三）自覺學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

習(xí)近平總書記曾多次指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須有高度堅(jiān)定的文化自信。中華民族曾對(duì)自己的文化和制度高度自信，我們的古圣先賢們所留下的好東西正等待著我們大學(xué)生去繼承和發(fā)揚(yáng)，這是歷史賦予大學(xué)生們的使命。在中西文化激烈對(duì)撞的今天，出現(xiàn)文化焦灼是不可避免的，但卻不能缺乏文化自信，割裂自己與文化的關(guān)系是萬萬不可取的。黨的十八大以來，“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”的觀念被反復(fù)提出并付諸實(shí)踐，堅(jiān)持和擁護(hù)文化自信，要求我們要掌握和了解中華優(yōu)秀文化，以文化自覺的科學(xué)態(tài)度去粗取精，在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)者、傳承者。推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，大學(xué)生要帶頭學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不辱使命。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與現(xiàn)代大學(xué)思想政治教育內(nèi)容的比較分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩部分，小學(xué)所傳授的是“灑掃應(yīng)對(duì)之學(xué)”和“禮樂射御書數(shù)之學(xué)”?！盀邞?yīng)對(duì)之學(xué)”在于培養(yǎng)作為人生存的基本生活技能，“灑掃”就是“一屋不掃何以掃天下”，是一個(gè)人一切事業(yè)的開端?！皯?yīng)對(duì)”就是要處理人際關(guān)系，如何與別人溝通交流。

“禮”是待人接物的規(guī)則、規(guī)矩，在與他人合作中，要有深入交流和溝通，甚至是糾葛和沖突，都能按照彼此相知的規(guī)則來處理。

“樂”是精神方面的追求，一個(gè)人要有自己的專業(yè)，作為自己衣食之需的來源，更要有一種精神需求愛好，即能有“哄”自己玩的東西，高興時(shí)、悲傷憂愁時(shí)都能讓自己得到釋放。

“射”是身體鍛煉，現(xiàn)在我們常說身體是革命的本錢，好的身體才能更好地經(jīng)歷磨難，成就自己的事業(yè)。

“御”在過去是駕馬車，放到今天就是我們適應(yīng)現(xiàn)代生活所必需的技能技巧，學(xué)會(huì)了可以節(jié)省時(shí)間，可以事半功倍。

“書”是書寫的技能，在現(xiàn)代社會(huì)中，職業(yè)技術(shù)是一個(gè)人的槍桿子，文字功底是一個(gè)人的筆桿子。會(huì)做還要會(huì)說，兩者互相補(bǔ)充才能游刃有余。

“數(shù)”在過去是算術(shù)、計(jì)算、籌策的學(xué)問，又代表著天文地理無所不通的學(xué)問，是知識(shí)的層面，放在“六藝”最后。儒家學(xué)問之道講的是“為人、處事、做文章”，要求先學(xué)做人、做事，后學(xué)知識(shí)。

現(xiàn)在大學(xué)生思想政治教育也是從一個(gè)人最基本的生活習(xí)慣教起?！叭雽W(xué)軍訓(xùn)”是讓學(xué)生養(yǎng)成吃苦耐勞的精神，強(qiáng)健學(xué)生的體魄；“整理內(nèi)務(wù)”要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，從“掃一屋”的小事開始，培養(yǎng)學(xué)生自我獨(dú)立生活的能力；法律學(xué)習(xí)和學(xué)校規(guī)范的學(xué)習(xí)是讓學(xué)生懂得規(guī)則和規(guī)矩，要學(xué)會(huì)約束自己，真正的成人，不只是年齡的長大，而是真正地不給別人添麻煩，遵守秩序；學(xué)校安排的各種活動(dòng)和社團(tuán)是讓學(xué)生擁有屬于自己的愛好，提高自己的生活品質(zhì)和修養(yǎng)；心理教育是要讓學(xué)生在擁有好身體的同時(shí)更要有好的心理，正如偉大教育家盧梭講的：“一個(gè)好的心理寓于好的身體之中，同樣一個(gè)好的身體寓于一個(gè)好的心理中?！睂I(yè)教育是讓學(xué)生了解自己四年學(xué)生生涯的追求和自己一生職業(yè)的目標(biāo)方向，為能將來更好地服務(wù)于社會(huì)和國家建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)[3]。

通過古今的對(duì)比，我們不難看出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的育人思想與當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中的立德樹人思想緊密相連。首先在培養(yǎng)人“德才”的“德”這方面，目的是相同的，都是要培養(yǎng)為國能用的人才，只是針對(duì)性不同。古時(shí)，人才要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，今天是要為人民服務(wù)。其次，培養(yǎng)“才”的方法大致相同，都是從自身日常行為規(guī)范養(yǎng)起。逐漸成為在各方面有用的人才。再次，培養(yǎng)“才”的細(xì)節(jié)有差距，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教育更具體、更基礎(chǔ)，而古代教育寬泛很多，一些資質(zhì)尚佳的學(xué)生能游刃有余，但多數(shù)普通資質(zhì)的學(xué)生便會(huì)眼花繚亂，無從下口之感，所以應(yīng)選擇基本技能去學(xué)習(xí)，為學(xué)生將來學(xué)習(xí)更多知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

五、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育相輔相成

對(duì)我們國家來講，我們更希望大學(xué)生在“有才”的同時(shí)，更要有德，德才兼?zhèn)涫俏覀兘逃哪康?，德比才更重要?！暗聞俨耪邽榫樱艅俚抡邽樾∪?。”一個(gè)有才而無德的小人，對(duì)社會(huì)危害更大。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代大學(xué)生政治教育相結(jié)合的重要性便凸顯出來。沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的思政教育便會(huì)成無源之水[4]。脫離思想政治的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育便失去方向與目標(biāo)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家“仁”的思想講“仁者愛人”，仁的出發(fā)點(diǎn)是從孝開始，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。[5]”其實(shí)這一句有兩個(gè)含義，一是感恩父母，二是愛惜自己，兩者結(jié)合才成全了孝，也是由此而外延從愛自己的親人，再推及愛萬事萬物，推己及人，包容天地。

真正理解人的思想，不是別人教會(huì)的道理而是自己實(shí)現(xiàn)自己思想的升華。毛澤東曾提出社會(huì)主義覺悟，指出我們的教育應(yīng)該是立足于提升受教育者在德、智、體等各方面的全面發(fā)展，而不是片面的發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自己的教育。

《黨章》中講：“最終理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！惫伯a(chǎn)主義指的是共產(chǎn)主義社會(huì)，包括社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段，在共產(chǎn)主義終極階段中，全體人民具有共產(chǎn)主義思想覺悟，勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而且成了生活的第一需要，二是指的無產(chǎn)階級(jí)的思想體系，即馬克思主義。

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁”的思想，到社會(huì)主義覺悟、共產(chǎn)主義覺悟、馬克思主義，無非是講思想論和方法論，思想說白了就是遇事從哪里想，方法就是遇事該從哪里入手做，像剛才所講，“身體發(fā)膚”一句的理解，愛護(hù)自己不是要讓自己多漂亮，多吸引人，真正的目的是要感謝父母養(yǎng)育之恩，保持身體健康。古語講：“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子”。孝是講的心而不是行為。論到為父母買東西和給父母多少錢，貧窮的人家就沒有孝子了。今天的大學(xué)生也是如此，學(xué)習(xí)不是為了要考研、考博，將來能讓自己有好工作，有好房子、車子等，而是要想如何精深這門學(xué)問，將來為人類和國家做出自己的貢獻(xiàn)。人的能力有大小，對(duì)學(xué)問的理解有深淺，學(xué)到大學(xué)，就出大學(xué)的力，學(xué)到研究生就出研究生的力，是博士就盡博士的力，這就是共產(chǎn)主義所講各盡所能。在各盡所能的背后，我們能看到的是一顆顆安定端正的心，《大學(xué)》中講：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”也就是說我們有所憤怒的時(shí)候，我們的心就不能端正；有所恐懼的時(shí)候，就不能端正；有所喜好逸樂的時(shí)候，我們的心就不能端正；有所憂患的時(shí)候，就不能端正，心要端正于正知正見，不離于外，對(duì)于心之外的東西看見了就像沒看見，聽見了就像沒聽見，吃飯也不去品滋味，時(shí)時(shí)保守初心，這才是端正自己的心。同時(shí)要提高自己的覺悟，就像《禮記》所說：“大道之行，天下為公。”天下之事本是公事，人需要從自己的私欲的小圈子中跳出，格除自私和不善才會(huì)廓然大公。從普通的自我轉(zhuǎn)變?yōu)榫?，就如馬克思所說的人類社會(huì)必然由必然王國走向自由王國。由此可以看出，大學(xué)生的思想政治教育，就是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去教育一個(gè)人從大私走向大公，完成一個(gè)大學(xué)生的自我完善和自我革命，在這場(chǎng)革命中，失去的只是枷鎖而得到的是另一個(gè)廣闊的天地。

當(dāng)然，如何將傳統(tǒng)文化更好地與大學(xué)生思想政治教育融合，這也是我們需進(jìn)一步思考的問題。

一是思政教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦已經(jīng)在全國各高校蓬勃發(fā)展，但對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，許多高校特別是理工科的院校并未完全認(rèn)識(shí)到，兩者不能并駕齊驅(qū)[6]。

二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生來說雖身在其中，但又陌生而遙遠(yuǎn)。一些人對(duì)古文的理解還停留在古文翻譯中。還有很長的路要走。在這個(gè)過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化是思政工作者必須做出回答的問題[7]。

三是在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期，各種新理念、新思想不斷涌現(xiàn)，物欲的波瀾沖擊著人性的底線。一種是要向錢看，用錢來衡量一切；另一種是國家走到中等收入國家時(shí)的陷阱，經(jīng)濟(jì)不前是人們思想的不前，完全躺平和及時(shí)享樂之風(fēng)不斷。家庭社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教無論育是不是起到反作用，都給思想政治提出了挑戰(zhàn)。迎接挑戰(zhàn)是歷史給思想政治工作者的使命，要不畏艱險(xiǎn)，堅(jiān)持以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托去解決問題。

1988 年，全世界75 位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們得出一致結(jié)論認(rèn)為，在21 世紀(jì)，人類要過上和平幸福的生活就應(yīng)該回到2500年前的中國孔子那里去尋找智慧。對(duì)這樣的結(jié)論，我們除了自豪，更能從中體會(huì)到他給我們的大學(xué)生思想政治工作提供了思路，堅(jiān)持以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，把馬克思主義同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開創(chuàng)大學(xué)生思想政治教育新局面。