景頗族目瑙縱歌節(jié)日文化的發(fā)展現(xiàn)狀分析

茶國(guó)文 高麗萍 曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院

云南是少數(shù)民族的聚集地，五十六個(gè)民族中云南就有五十二個(gè)，而景頗族是云南地區(qū)的一個(gè)特殊民族，在景頗族歷史的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的民族文化，同時(shí)，少數(shù)民族的文化是形成中華民族文化多樣性中的重要組成部分，每個(gè)民族都有其獨(dú)有的民族文化，因其特殊的環(huán)境而成，這主要得益于濃厚的民族文化根植于本民族性格中。在漫長(zhǎng)的發(fā)展和生活中，形成了一個(gè)豐富多彩的民族文化，其中最典型的就是目瑙縱歌。它從最初純粹的祭祀儀式發(fā)展到了現(xiàn)在大規(guī)模的慶典。在不丟失原汁原味的節(jié)日氣氛基礎(chǔ)上尋求發(fā)展道路，成為目前目瑙縱歌節(jié)日急迫解決的問(wèn)題。

一、“目瑙縱歌”節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀

“目瑙縱歌”的舞蹈形態(tài)在景頗族流傳的各種神話(huà)故事中，最著名的一個(gè)故事就是“目瑙縱歌”“目瑙”是景頗語(yǔ)，“縱歌”是載瓦語(yǔ)的直譯，意思是大家一起來(lái)跳舞。有關(guān)這種慶典原來(lái)是在天空中舉行，當(dāng)太陽(yáng)之神在太陽(yáng)宮殿舉行“目瑙縱歌”時(shí)，大地就會(huì)被點(diǎn)燃[1]。所有的生物都被請(qǐng)來(lái)出席這場(chǎng)盛大的宴會(huì)，不過(guò)有些種類(lèi)如植物和爬行類(lèi)卻不能。只有會(huì)飛的鳥(niǎo)兒，才能飛到太陽(yáng)宮殿，因此地面上的動(dòng)物和動(dòng)物，都是如此。他們被選為代表一切事物，到太陽(yáng)宮殿里來(lái)，以示“目瑙縱歌”。鳥(niǎo)兒們來(lái)到太陽(yáng)殿之后，非常的高興，他們不但參與了一場(chǎng)盛大的宴會(huì)，而且還學(xué)到了一種只有陽(yáng)光的感覺(jué)。皇宮里的“目瑙縱歌”，是為了讓不能進(jìn)入的人，在地上跳舞[2]。在“目瑙縱歌”唱完之后，鳥(niǎo)兒向太陽(yáng)神告辭，唱起了新學(xué)的“目瑙縱歌”?；氐降乇砗螅麄?cè)诨氐降乇淼穆飞?，在一處名為康生揚(yáng)水壩的地區(qū)停了下來(lái)休息。休息的時(shí)候，他們看到了許多成熟的果實(shí)，鳥(niǎo)兒們一開(kāi)心就想要再次跳舞。為了紀(jì)念這個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻，我們唱了一首來(lái)自太陽(yáng)宮殿的“目瑙縱歌”。所以他就將這種舞記載在了自己的部族之中，作為一種儀式和慶祝。自此，“目瑙縱歌”在人間流傳開(kāi)來(lái)[3]。有“天堂之舞”“萬(wàn)人狂歡舞”的美稱(chēng)。只要有場(chǎng)地，全世界的人都可以一起進(jìn)行目瑙縱歌，它是世界上最壯觀的集體歌舞。

二、“目瑙縱歌”節(jié)中的文化事項(xiàng)及活動(dòng)流程發(fā)展現(xiàn)狀

（一）主要人物

“董薩”：主要負(fù)責(zé)目瑙縱節(jié)日儀式的祭祀活動(dòng)和占卜活動(dòng)?！拌щp”：他主要做的就是重復(fù)著瑙雙的路線(xiàn)?！爸鞒秩恕保贺?fù)責(zé)主持整場(chǎng)進(jìn)行的活動(dòng)?！爸笓]員”：負(fù)責(zé)維持活動(dòng)秩序確保有序進(jìn)行?！皹?lè)器伴奏人員”：主要負(fù)責(zé)狂歡時(shí)所需器樂(lè)的伴奏?！案枋帧保褐饕?fù)責(zé)狂歡時(shí)的演唱?！昂笄谌藛T”：主要負(fù)責(zé)做好后勤工作做飯等雜事。

（二）常用道具和服飾的發(fā)展現(xiàn)狀

道具是“目瑙縱歌”儀式的必備之物。由于“目瑙縱歌”的儀式需要的人很多，過(guò)程也很復(fù)雜，再加上這是一種宗教儀式，因此需要大量的工具。在“目瑙縱歌”里面，服裝并不是單純的服裝，而是一種附屬品。首先介紹的是瑙雙頭環(huán)由竹制而成，正面為犀鳥(niǎo)頭部；兩側(cè)用野豬的牙齒作點(diǎn)綴，背面是一片孔雀翎羽[4]。其次是服裝，瑙雙的服裝通常選用紅色、黃色或綠色的絲綢，因?yàn)榉b上有龍的紋路，所以被稱(chēng)為“龍袍”。這件長(zhǎng)袍的正面是兩條巨龍，背面是一只鳳凰，而在長(zhǎng)袍的上端和袖子上，則是有著菱形和蕨類(lèi)的圖案。傳說(shuō)：景頗族婦女的花筒裙，是受巴斑鳥(niǎo)五彩的羽毛的啟示，用染出的彩色毛線(xiàn)織出來(lái)的[5]?！澳胯Эv歌”中的瑙雙“龍袍”是景頗族與漢族的結(jié)合，是兩種不同文化的完美結(jié)合。最后是“刀”，是“目瑙縱歌”活動(dòng)中最為常用的一種工具，也是景頗族文化的一個(gè)重要組成部分。根據(jù)史料記載，在清朝時(shí)期，景頗族男人們都把刀作為一種兵器。刀舞是景頗族的一種傳統(tǒng)舞蹈，它的目的就是為了緬懷先輩的英勇無(wú)畏，永不忘記自己的祖先；刀和景頗人的勇猛、好戰(zhàn)的精神聯(lián)系在一起。

（三）目瑙示棟的發(fā)展現(xiàn)狀

目瑙示棟是“目瑙縱歌”節(jié)盛會(huì)的總指揮，也是一種特色的文化符號(hào)，在活動(dòng)的開(kāi)端和過(guò)程中的路徑等都是以目瑙示棟為中心的。在祭祀儀式結(jié)束后，瑙雙和瑙巴就會(huì)按照目瑙示棟上的路線(xiàn)走下去。這是因?yàn)槟胯緱澤系膱D騰和紋飾，都與景頗族的先民們的遷徙路線(xiàn)有關(guān)，目瑙示棟的顏色是五顏六色的，上面的花紋也是目瑙史上無(wú)可取代的。其內(nèi)容可謂囊括了景頗族的全部歷史和文化。“瑙網(wǎng)”將整個(gè)目瑙廣場(chǎng)包圍起來(lái)。“瑙網(wǎng)”是用竹子做成的籬笆，把舞蹈場(chǎng)地圍起來(lái)?！拌ЬW(wǎng)”東邊的大門(mén)叫做“蘇真卡”，意思是“財(cái)門(mén)”；西門(mén)是漢語(yǔ)的“咋丹布蘭”，也就是納丹和諾巴的入口，從西門(mén)進(jìn)入。在出口處，擺放著各式各樣的鮮花、香蕉和甘蔗等水果，還有五顏六色的旗幟。目瑙示棟上還有很多其他鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)的圖案，是為了表達(dá)景頗族人民對(duì)五谷豐登和人畜興旺的美好生活向往。

（四）活動(dòng)流程的發(fā)展現(xiàn)狀

景頗族民間的“目瑙縱歌”是一種從最初的宗教儀式到現(xiàn)在大規(guī)模的娛樂(lè)慶典。改成了簡(jiǎn)單的念誦獻(xiàn)詞，牲口屠宰也減少了，大大簡(jiǎn)化了繁復(fù)祭祀儀式。“目瑙縱歌”在德宏傣族和景頗族自治州的地州都會(huì)把時(shí)間錯(cuò)開(kāi)舉辦，節(jié)目的編排大同小異，以下就是德宏“目瑙縱歌”節(jié)的具體表演。鑒于疫情原因，德宏景頗族傣族各省州均已取消。故在這里，本研究主要是以德宏州景頗族“2019 年國(guó)際目瑙縱歌節(jié)”為主要研究?jī)?nèi)容，對(duì)此展開(kāi)研究。

三、“目瑙縱歌”節(jié)中的音樂(lè)與舞蹈形態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀

舞蹈要有伴奏，音樂(lè)是舞蹈的靈魂，也就是舞蹈中的伴奏。目瑙節(jié)上，自然有一種莊嚴(yán)而激動(dòng)人心的樂(lè)曲。常見(jiàn)的伴奏樂(lè)器有：牛皮大鼓、中鼓、軍鼓和笛子等，所用的樂(lè)器數(shù)量依其活動(dòng)的規(guī)模而定。鄉(xiāng)村民歌也是必不可少的構(gòu)成要素，《景頗族民樂(lè)歌謠詩(shī)韻》是由景頗族發(fā)展與發(fā)展研究會(huì)所著，其中有民間音樂(lè)：目瑙之歌、迎賓曲、布滾歌和龍洞歌等。伴奏樂(lè)曲通常是2/4 拍子，也有4/4、3/4 的節(jié)奏式。而伴奏則是由專(zhuān)業(yè)的歌手負(fù)責(zé)。

景頗族輝煌壯麗的民族文化中，分有“哦嘫”諧調(diào)的地方民謠。原始陰陽(yáng)對(duì)立的“哦嘫”，體現(xiàn)了景頗族原始人樸素的哲學(xué)思想?！芭丁痹凇芭秶Y”中是指在目瑙廣場(chǎng)上聚集的各族同胞跳舞；“嘫”表示平等團(tuán)結(jié)友愛(ài)。通過(guò)這首簡(jiǎn)單的樂(lè)曲，我們可以看出景頗族祖先的民族性、團(tuán)結(jié)性、先進(jìn)性。

跳舞是自從人們認(rèn)識(shí)到生命的起源以來(lái)的一種文化象征，隨著人們的生存、發(fā)展、演變。在壁畫(huà)、洞窟壁畫(huà)、巖畫(huà)等都會(huì)有與舞蹈相關(guān)的象征，例如徐州的石雕塑像里的建鼓舞，甘肅的漢代壁畫(huà)里的古樂(lè)和舞蹈?？梢?jiàn)，舞蹈在人類(lèi)的生活中一直占據(jù)著舉足輕重的位置。在景頗族的其它舞蹈之中，男女之間的舞步也不一樣，男性的舞步大多是手拿長(zhǎng)劍，有的站在原地，有的跳著，動(dòng)作也很簡(jiǎn)單。婦女們則用扇子或不用工具，以勞作的形像和模擬禽獸跳舞。男性：通常使用一把長(zhǎng)劍，刀刃在胸前，但隨著動(dòng)作和音樂(lè)，也會(huì)將劍舉過(guò)頭頂。女性：通常拿著一把扇子或一塊帕子，用兩只手拿著一只扇子，扇子張開(kāi)并且在肚子上平放或超過(guò)頭部，一般會(huì)將手帕疊成一個(gè)三角形，將兩只手交叉在一起，然后放到自己的胸前。景頗族舞蹈可分為八類(lèi)：目瑙縱歌、布滾戈、整戈、直戈、金再再、龍洞戈、串戈、釘戈。

四、“目瑙縱歌”節(jié)的發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）“目瑙縱歌”節(jié)活動(dòng)商業(yè)化

在先輩時(shí)代，“目瑙縱歌”節(jié)只是簡(jiǎn)單地祭祀祖先，以求和平。不過(guò)到了今天，“目瑙縱歌”并不只是祈禱和平，也有慶祝豐收、喜慶、婚喪嫁娶之類(lèi)的日?；顒?dòng)，它已演變成大型“目瑙縱歌”節(jié)。因此，發(fā)揮政府的職能刻不容緩，當(dāng)?shù)卣畬?duì)目瑙縱歌節(jié)日文化的傳播、保護(hù)與繼承起到了重要的推動(dòng)作用。在國(guó)家的文化大環(huán)境下，可以組織和組織各種旅游等形式的交流。比如，在中國(guó)保山舉行的“啤酒節(jié)”，以各種形式的民俗歌舞，讓國(guó)內(nèi)外的游客和商人都能欣賞到我們的文化，并從中體會(huì)到地方的民族熱情。景頗族也可以借鑒這個(gè)做法，將景頗族的歌舞表演給來(lái)賓看。通過(guò)這種方式，不僅保留了傳統(tǒng)的民族歌舞，而且把景頗族目瑙縱歌節(jié)的文化和其它的藝術(shù)形式融合在一起，呈現(xiàn)出各種形式。

（二）服飾的民族特色被淡化

服飾不僅具有不同的形態(tài)，而且還具有豐富的戲劇色彩和裝飾性。景頗族男人身著白色上衣和黑色的褲子，領(lǐng)口有花邊和彩珠，經(jīng)常隨身攜帶腰刀。女人們穿著黑色對(duì)襟的外衣，外面套著一條紅黑相間的裙子和一條緊身的褲子。在服飾方面，女人們的外衣前后、肩膀上都掛滿(mǎn)了銀色的泡泡和銀質(zhì)的飾物，她們的頸間掛著銀色的項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈或銀鈴鐺，她們的耳朵上掛著銀耳環(huán)或者大耳環(huán)，長(zhǎng)度超過(guò)了她們的手指；他的雙手上還掛著一個(gè)或兩個(gè)銀色的手鏈。景頗族服裝在與外來(lái)文化的碰撞、摩擦和融合中，由傳統(tǒng)的服裝逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代流行的元素。這一點(diǎn)從每年的選美大賽選手們所穿戴的服飾就能看出來(lái)。這是與外來(lái)文化的共生互動(dòng)和當(dāng)代流行元素的融合。因此，服裝方面減少現(xiàn)代機(jī)械生產(chǎn)加強(qiáng)手工業(yè)發(fā)展，經(jīng)過(guò)改良的服飾，不但在造型上有了較大的變化，也有了很大的變化和裝飾作用。這些作品是與外界的文明共生相互作用的產(chǎn)物，與當(dāng)下時(shí)尚的要素相融合，卻缺少了一種經(jīng)久耐用的工藝。它既能促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，又能促進(jìn)傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展，又能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代的要求，但沒(méi)有一針一線(xiàn)手工制作時(shí)的耐久性。削弱了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，在追求現(xiàn)代性的同時(shí)也要發(fā)展傳統(tǒng)工藝。

（三）“目瑙縱歌”節(jié)儀式簡(jiǎn)化

一開(kāi)始，目瑙縱歌節(jié)歌舞要舉行幾日幾個(gè)晚上的隆重典禮。特殊時(shí)期后，便脫去了封建迷信和鬼神的外衣，目瑙縱歌節(jié)逐漸變成了一種單純的文化娛樂(lè)，祭祀也就不那么單調(diào)了。在這過(guò)程中，簡(jiǎn)單的誦經(jīng)代替唱史詩(shī)過(guò)程，取消了繁雜的儀式，僅保持其最根本的東西。時(shí)間上也有了變動(dòng)，由原來(lái)的兩天改為現(xiàn)在的起擺、正擺、落擺共四天，節(jié)約了大量的資金和時(shí)間。這些活動(dòng)的主體由以前的景頗族人民到現(xiàn)在可以有外族人的加入。

（四）舞蹈民族特色的淡化

現(xiàn)在，大部分的傳統(tǒng)舞蹈在改編中都融入了其它的民族文化元素，這些元素在很大程度上可以適應(yīng)表演的需要，但是卻極大地削弱了它的獨(dú)特性。農(nóng)村舞蹈演員跳舞僅僅是為了生活舞蹈，而不是純粹的熱愛(ài)舞蹈，本質(zhì)發(fā)生了變化。舞曲的內(nèi)容有了很大的改變，其中的嚴(yán)肅、恭敬、謹(jǐn)慎的情緒也隨之改變，使舞者不能完全發(fā)揮出最初的舞蹈，體驗(yàn)不到原始舞蹈帶來(lái)的樂(lè)趣。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，既是對(duì)景頗族文化的保護(hù)，也是對(duì)民族舞蹈文化的保護(hù)與發(fā)展。沒(méi)有保護(hù)好景頗族的生態(tài)環(huán)境，就無(wú)法為民族舞蹈的發(fā)展提供必要的支撐。如果一個(gè)人沒(méi)有了舞蹈的熱情，他就很難繼續(xù)下去，更不要說(shuō)去做了。隨著景頗族人生存環(huán)境的改變，景頗族舞蹈的藝術(shù)形態(tài)和特征也就失去了其文化的支持，其傳承也就變得越來(lái)越困難。景頗族的生態(tài)環(huán)境若不能得到良好的保護(hù)，則難以與其形成共識(shí)，對(duì)景頗族舞蹈的保護(hù)與傳承也是不利的。同時(shí)，保護(hù)和傳承景頗族舞蹈文化，也是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

（五）目瑙示棟加重現(xiàn)代圖騰元素

不同的地域，各有不同的說(shuō)法。比如隴川的主要色調(diào)是黑色、白色和紅色，而在芒市則以黃色、藍(lán)色和白色為主。區(qū)別在于色彩，而非本質(zhì)。此外，目瑙示柱的雌和雄之間存在差異，因?yàn)樾凼局母叨缺却剖局母叨雀?，并且雄的頂部凸起；它的上方有一輪輪的圖案，而主柱則是一個(gè)凹進(jìn)去的，并在其上方繪制著一輪明月。由于虎的威猛，給人一種可以讓人變得強(qiáng)壯的感覺(jué)，所以才會(huì)有虎的圖騰；蛙的叫聲代表著谷物的豐產(chǎn)，而蛙的圖騰出現(xiàn)是為了祈望谷物的豐產(chǎn)；魚(yú)形的圖騰是為了祈求后代繁衍生息，多子多孫?，F(xiàn)代示棟以機(jī)器雕刻為主，缺少手工的靈動(dòng)性。因此，尊重民族文化的特性。為了使民間節(jié)慶得以延續(xù)，必須在最大程度上保持其完整性，并在此基礎(chǔ)上保持其原有的特色。在當(dāng)今時(shí)代，不同的民族之間相互交融；導(dǎo)致部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化同質(zhì)化嚴(yán)重，本民族文化流失嚴(yán)重；所以，我們要對(duì)民間的傳統(tǒng)和傳統(tǒng)的文化保持一定的敬意，堅(jiān)持保護(hù)傳承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

五、小結(jié)

新時(shí)期背景下，民族體育文化要發(fā)展就必須與時(shí)代接軌，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展工作要與本民族的文化發(fā)展與傳承相契合，通過(guò)積極承擔(dān)民族文化發(fā)展責(zé)任，為提升景頗族目瑙縱歌節(jié)日文化研究工作提供基礎(chǔ)保障。民族文化的發(fā)展與時(shí)代相適應(yīng)，必須滿(mǎn)足民族體育發(fā)展的多樣化的前提下，要構(gòu)建民族文化高質(zhì)量發(fā)展的路徑，同時(shí)滿(mǎn)足本民族文化傳承的人才需求，從而提高景頗族目瑙縱歌節(jié)日文化知名度，從而加快景頗族目瑙縱歌民族文化的快速發(fā)展。