馬克思主義平等觀的理論價值與實踐意義
——基于中國消除絕對貧困的現(xiàn)實背景

閻曉陽

(北京大學 馬克思主義學院， 北京 100871)

在現(xiàn)代倫理學中， 平等居于一個優(yōu)先與基礎的地位， 是闡明正義、 自由等其他基本概念的重要構成要件。 自人類思考政治現(xiàn)象以來， 思想家們就對“平等”尤為關注， 相關討論廣泛存在于政治、 經(jīng)濟、 法律等諸多領域。 對于什么是“真正的平等”， 各個時期的思想家基于所處的時代和立場， 給出了多樣化的答案。 通過分析研究過往的結論， 尤其是資產(chǎn)階級的平等思想， 馬克思與恩格斯形成了對平等的獨特見解， 強調(diào)平等不是外在的抽象概念而是現(xiàn)實的關系， 強調(diào)資本主義條件下的所謂平等其實是一種不平等。 真正的平等是異化的揚棄與人的解放， 只有進入共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。 在中國脫貧攻堅目標任務圓滿完成的歷史性時刻， 回顧和學習馬克思主義平等觀對于認識擺脫絕對貧困的深刻價值、 實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和繁榮具有重要意義。

1 馬克思主義平等觀的基本內(nèi)容

近代資本主義能在全球范圍內(nèi)快速確立自身的統(tǒng)治， 深層次原因在于資本主義適應了較高生產(chǎn)力發(fā)展水平的需要， 且借助制度特質極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展， 與歷史發(fā)展潮流相一致。 “資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力， 比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多， 還要大?！盵1]36同時， 從馬克思主義角度看， 資本主義制度在創(chuàng)造巨大物質財富、 培育中產(chǎn)階級的同時， 也造成了嚴重的社會不平等問題。 馬克思、 恩格斯對資本主義的不平等問題沒有采用空想社會主義的、 基于道德的批判， 而是進行了科學分析， 嘗試實現(xiàn)社會問題闡釋與社會中抽象人的價值的分析之統(tǒng)一。[2]盡管他們未曾就平等問題進行專門闡釋， 但是， 在對資本主義社會的批判、 對社會主義的論述中， 實際上已經(jīng)包含著平等的思想內(nèi)容。

1.1 平等觀念的三個特點

首先， 平等具有社會歷史性。 在馬克思看來， 對于平等概念的認識必須結合特定的時空背景與社會環(huán)境， “決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展”[3]435。 最古老的原始部落公社中的平等與奴隸社會、 封建社會、 資本主義社會以及共產(chǎn)主義社會的平等， 彼此間都是不同的。 無論是作為階級價值觀念的平等， 還是作為個體基本權利的平等， 都屬于上層建筑的范疇。 因此， 對平等的認知必須還原到社會經(jīng)濟關系中， 即與經(jīng)濟基礎相結合。 平等的具體內(nèi)涵與訴求必定是特定社會經(jīng)濟基礎的反映， 是“歷史的產(chǎn)物”[4]671。 資產(chǎn)階級思想中的平等是基于超時空的個體而言的， 存在于抽象概念意義中。 例如， 盧梭就將平等觀念看作人生而有之的自我意識。 這樣的分析在馬克思看來是不科學的， 否則， 人類就不會從原始平等狀態(tài)走向不平等的社會現(xiàn)實。

其次， 平等是具有階級性的。 恩格斯在《反杜林論》中指出， 資產(chǎn)階級思想家將平等視作顛撲不破的真理的想法是站不住腳的。 在不同的歷史階段， 平等的出現(xiàn)都是特定階級的訴求的反映， 它或許是由某個階級、 團體率先提出并得到較大范圍普及與發(fā)展， 但它必然隱含著特定的偏差， 即同一社會中每個階級因此產(chǎn)生的利害得失關系是不同的。 與此同時， 為調(diào)整不平等現(xiàn)象而出現(xiàn)的平等觀念也得到發(fā)展， 在不同的時期、 地點， 社會各階層間的觀念形式與道德訴求呈現(xiàn)差異化。 因此， “這樣的平等觀念說它是什么都行， 就不能說它是永恒的真理”[5]113。

最后， 平等不是絕對平均主義。 所謂絕對平均主義， 指的是不承認生活待遇上正當、 合理的差別， 不承認在消費品實際占有上應當有一定程度的不同。 恩格斯在《給奧·倍倍爾的信》中批評了這種消滅一切不平等的不切實際的想法， “在國和國、 省和省、 甚至地方和地方之間， 總會有生活條件方面的某種不平等存在， 這種不平等可以減少到最低限度， 但是永遠不可能完全消除”[6]349。 對于這個問題， 他在批駁杜林“兩個人彼此完全平等”的錯誤主張時也曾強調(diào)， 人與人之間至少存在三方面差異： 生理的不平等、 道德的不平等、 精神的不平等。[6]474-478

1.2 對資產(chǎn)階級平等思想的批判

資產(chǎn)階級平等觀， 作為資產(chǎn)階級價值體系的一部分， 是在新興資產(chǎn)階級與封建貴族的斗爭過程中形成的， 旨在消滅封建的階級特權以及因階級差異帶來的社會成員在政治、 經(jīng)濟以及社會生活等各個領域的差別。 這種消滅差別的平等主張往往聚焦于法律與政治平等， 亦即遵循“天賦人權”的原則； 同時， 舊的不平等消滅后， 新的特權事實上出現(xiàn)了， 資產(chǎn)階級將“一切封建特權和政治壟斷權合成一個金錢的大特權和大壟斷權”[7]647。

當代資產(chǎn)階級思想與早期相比， 其本質并未改變： 其始終是資產(chǎn)階級利益的反映， 其平等觀背后維護的是資產(chǎn)階級的利益。 本質上， 資產(chǎn)階級的平等不是所謂人們權利的平等， 而是“商品”的平等， 即一種以“物”為尺度的平等。 這是對資本主義生產(chǎn)方式下依賴的等價交換原則的遵循， 將商品、 資本、 勞動等不同的事物全部轉化為抽象的量， 以量的多寡作為衡量標準。 商品所有者在市場中的交易、 薪資勞動者訂立契約出租勞動力等， 都是一種基于量而非質的平等——標準的一致性也賦予了它機會平等的意涵。

從超時空性看， 資產(chǎn)階級的平等思想忽略了背后隱含的社會關系與結構， 它假定每個個體都具有相同的能力且生產(chǎn)出同質同量的產(chǎn)品， 且被認為是普適的、 永恒的。 形式上的平等掩蓋的是資本家與工人之間的不平等， 且無法帶來實質的平等。 例如， 等價交換原則下的交易并沒有實現(xiàn)社會財富的相對平等分配， 而是造成了資本集中， 且此種趨勢仍在加??； 平等的選舉權與被選舉權也未能使得無產(chǎn)階級的代表取得政治勝利； 在金權政治及資本的力量下， 無產(chǎn)階級在選舉未曾開始之時就被排除在外。 類似的， 社會公共設施的完善程度與公共服務的普及率也與資本呈現(xiàn)類似分布狀態(tài)。 這正如皮埃爾·勒魯所說：“在作為事實的平等和作為原則的平等之間， 存在著如孟德斯鳩所說的‘天壤之別’。”[8]20

羅爾斯的分配平等與諾齊克的機會平等， 是一種二律背反， 無論分配平等或機會平等， 都不是馬克思主義真正意義上的平等。 在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中， 馬克思意識到對現(xiàn)實的批判不僅是理論批判的問題， 而是對以資本主義生產(chǎn)關系為核心的整個社會結構的揚棄， 是對私有財產(chǎn)的徹底否定。 人的不平等與異化息息相關， 而私有制就是異化的根源。 換句話說， 資產(chǎn)階級類拜物教形式的物化平等是建立在私有制基礎上的， 所以消除不平等“實際……是消滅階級的要求， 任何超出這個范圍的平等要求， 都必然要流于荒謬”[5]113。 在馬克思看來， 只有建立生產(chǎn)資料社會所有制以及真正的民主制度， 實現(xiàn)人的類特性、 社會特性、 個人特性[9]的全面發(fā)展， 才可能使得平等理想成為現(xiàn)實。

2 中國消除絕對貧困的實踐

消除絕對貧困是包括中國在內(nèi)的世界各國孜孜以求的目標。 根據(jù)聯(lián)合國公布的2015年《千年發(fā)展目標報告》， 全世界約有8億人生活在極端貧困之中。 其中， 絕對貧困與“絕對剝奪”概念相對應， 以對食物消費的貨幣化為衡量標準； 相對貧困則與“相對剝奪”對應， 指的是收入分配不均的現(xiàn)象。[10]具體來說， 在中國， 絕對貧困人口脫貧是指處于現(xiàn)行脫貧標準以下的人口擺脫貧困狀態(tài)。 這包含兩個要素： 一是按照現(xiàn)行農(nóng)村貧困標準計算(農(nóng)村居民家庭人均純收入2 300元/年)， 個人年收入應該高于2 300元； 二是實現(xiàn)“兩不愁三保障”， 即不愁吃、 不愁穿， 義務教育、 基本醫(yī)療、 住房安全有保障， 同時， 根據(jù)脫貧保障要求， 飲水安全也應有保障。 新中國成立以來， 中國的扶貧工作大致經(jīng)歷了收入分配和社會發(fā)展減貧(1949年-1978年)、 體制改革主導的農(nóng)村扶貧(1979年-1985年)、 解決溫飽的開發(fā)式扶貧(1986年-2000年)、 鞏固溫飽的全面扶貧(2001年-2010年)以及全面小康的精準扶貧(2011年-2020年)五個階段。[11]

改革開放以來， 中國在發(fā)展生產(chǎn)力的同時， 推進各種消除貧困的實踐， 反貧困的重點也逐漸從救濟扶貧到開發(fā)式扶貧， 再到現(xiàn)階段的精準扶貧。 這是一個扶貧難度遞增的過程， 扶貧對象從地區(qū)、 貧困縣細化到貧困村、 貧困戶直至個人， 扶貧路徑也從“大水漫灌”到“精準滴灌”， 施行“一人一策” “因人施策”的方法。 具體而言， 扶貧方式呈現(xiàn)出多元化特征， 包括產(chǎn)業(yè)扶貧、 異地搬遷扶貧、 教育扶貧、 勞務輸出扶貧、 生態(tài)保護扶貧等， 共同構成了扶貧脫貧的政策機制。 為此， 中國政府建立了由上到下層級化、 專門化的資金保障體系， 支撐扶貧政策落地見效， 如省級財政扶貧資金、 地方政府專項債務以及異地搬遷貸款等[12]。 以中央為例， 從2013年至2019年， 中央財政補助地方專項扶貧資金累計投入逾5 100億元， 僅2020年一年的投入就高達1 461億元， 已經(jīng)連續(xù)5年保持每年200億元增量。

中國消除絕對貧困的成效顯著。 如表 1 所示， 1978年-2019年， 中國人均GDP從385元增長到70 892元， 增長超過184倍； 貧困發(fā)生率從97.5%下降到0.6%， 貧困人口存量規(guī)模顯著減小。 盡管扶貧難度隨時間推移遞增， 但中國農(nóng)村貧困人口減少速度持續(xù)保持較快水平， 甚至在2010年后有所加快， 致力于現(xiàn)行標準下農(nóng)村貧困人口全部實現(xiàn)脫貧。 這是“全面建成小康社會路上不掉隊”的要求， 也為全球反貧困事業(yè)做出貢獻。 2021年2月25日， 習近平總書記在全國脫貧攻堅總結表彰大會上鄭重宣告， 我國現(xiàn)行標準下9 899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧， 832個貧困縣全部摘帽， 12.8萬個貧困村全部出列， 區(qū)域性整體貧困得到解決。[13]貧困“頑疾”的解決， 是具有劃時代意義的大事件， 這是第一個百年奮斗目標實現(xiàn)的堅實基礎和保障， 也是建設社會主義現(xiàn)代化強國道路上的重要一步。

表 1 改革開放以來的中國GDP和按現(xiàn)行農(nóng)村貧困標準計算的農(nóng)村貧困狀況[14]

盡管中國在消除絕對貧困方面取得了歷史性成績， 但依然面臨著縮小收入差距、 緩解相對貧困以及實現(xiàn)共同富裕等艱巨任務。 過去十余年， 如圖 1所示， 中國居民人均可支配收入基尼系數(shù)雖有小幅下降， 但始終處于高位徘徊， 高于 0.4 的國際警戒線。 根據(jù)北京大學中國社會調(diào)查中心發(fā)布的《中國民生發(fā)展報告》(2014年)， 中國家庭凈財產(chǎn)的基尼系數(shù)在2012年仍達0.73， 上層1%的家庭擁有全國三分之一以上的財產(chǎn)， 而最底層的25%的家庭所擁有的財產(chǎn)僅占總量的約1%。 城鄉(xiāng)收入差距、 區(qū)域收入差距以及行業(yè)收入差距同樣不容忽視。

圖 1 2003年-2019年中國居民人均可支配收入基尼系數(shù)[15]391

就脫貧工作而言， 2020年， 中國實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)行標準下全部人口脫貧， 貧困縣全部摘帽， 解決區(qū)域性整體貧困， 全面建成小康社會， 這只是第一步目標。 絕對貧困的消除， 意味著我國貧困面貌和特征發(fā)生變化： 在接續(xù)進行的鄉(xiāng)村振興的過程中， 相對貧困問題將成為主要挑戰(zhàn)； 貧困人口的分布從過去的集中性分布、 長期性存在轉變?yōu)樯Ⅻc式分布、 偶發(fā)性出現(xiàn)。[16]在致力于鄉(xiāng)村振興的同時， 城市相對貧困人口的幸福感、 獲得感也需要得到重視與提高。 黨的十九大提出的“全體人民共同富裕邁出堅實步伐”， 是2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的一項基本性要求。 在本世紀中葉， 中國將建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國， 其中包括對于基本實現(xiàn)全體人民共同富裕的要求。 這是一個注定任重道遠的過程。

3 新時代馬克思主義平等觀對解決中國貧困問題的價值

3.1 馬克思主義平等觀的理論意義

首先， 馬克思主義平等觀為中國貧富差距問題的解決提供理論基礎， 也為馬克思主義中國化的理論體系提供遵循。 盡管因為時代的差異， 馬克思主義平等觀中對資本主義發(fā)展初期無產(chǎn)階級的描述與如今相差甚遠， 但馬克思考察無產(chǎn)階級不平等地位及貧困狀況的研究方法、 分析框架與基本邏輯， 至今仍具有一般性指導意義。 它作為馬克思主義理論的重要組成部分， 是一種科學的、 致力于實現(xiàn)實質平等的指導思想。

其次， 馬克思主義平等觀為解決貧富問題指明方向。 馬克思主義平等觀表示只有推翻資本主義私有制， 并最終到達共產(chǎn)主義， 才能實現(xiàn)真正的平等。 在共產(chǎn)主義階段， 勞動將成為實現(xiàn)人的自我價值的方式， “各盡所能， 按需分配”的分配制度將取代按勞分配。 這體現(xiàn)了馬克思主義平等觀的目的， 即實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展； 在社會主義初級階段， 它具體表現(xiàn)為以人為本的理念。

最后， 馬克思主義平等觀為解決貧富差距揭示當前任務。 根據(jù)馬克思的主張， 平等反映一定的社會經(jīng)濟結構及利益關系， 其實現(xiàn)程度是與生產(chǎn)力的發(fā)展程度相一致的。 只有處于生產(chǎn)力高度發(fā)達的階段， 人們不再因為物質資料展開爭奪， 平等才能實現(xiàn)。 因此， 就目前而言， 中國實現(xiàn)平等的首要任務仍是大力發(fā)展生產(chǎn)力， 并變革各種不合理的、 妨礙平等實現(xiàn)的生產(chǎn)關系， 促進生產(chǎn)方式的變革。 經(jīng)濟的高質量發(fā)展為消除貧困工作的開展提供必要的物質基礎， 國家財富總量的增加提供了“看得見的手”發(fā)揮作用的可能性， 有助于實現(xiàn)從整體的增加到整體與部分、 國家與個人的增加并舉的轉變。 這也與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)涵相一致： 農(nóng)村的繁榮發(fā)展不僅意味著個人財富的增加， 也蘊含著發(fā)展生產(chǎn)力、 擴大經(jīng)濟總量的任務要求。 未來的相對貧困人口的脫貧， 將與整體性、 包容性的經(jīng)濟增長相輔相成。 此外， 馬克思在研究問題時往往將其置于一定發(fā)展階段中去解讀， 以歷史的眼光考察問題， 這也啟示后來者要結合具體時空背景與國情來應用理論與分析問題。 例如， 馬克思設想的社會主義或共產(chǎn)主義制度是建立在資本主義國家基礎上的， 而中國則是脫胎于半殖民地半封建社會； 再如， 馬克思設想的階段是生產(chǎn)力高度發(fā)達時期， 而中國目前仍面臨不平衡、 不充分發(fā)展的問題。 這樣的差異也就要求中國必須根據(jù)實際情況創(chuàng)新出自己的道路。 中國特色社會主義的發(fā)展， 正是遵循了這一要求， 避免了照搬照抄， 是馬克思主義理論與中國具體實踐相結合的產(chǎn)物， 是適應國情的結果。 在具體性理論指導下， 脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興工作的開展才更富有針對性與有效性。

3.2 馬克思主義平等觀的實踐價值

社會主義旨在實現(xiàn)生產(chǎn)資料所有制的根本變革， 堅持消滅剝削與消除貧困兩條路并行， 使兩極分化現(xiàn)象不復存在， 最終達到共同富裕。 這種平等觀應該反映無產(chǎn)階級與勞動者的平等要求， 即“平等應當不僅僅是表面的， 不僅僅在國家的領域中實行， 它還應當是實際的， 還應當在社會的、 經(jīng)濟的領域中實行”[5]112。 具體來講， 馬克思主義平等觀在社會主義實踐中， 總結為以下“三個統(tǒng)一”。

一是堅持實質平等與形式平等的統(tǒng)一， 即以實質平等為最終目標， 但不放松形式平等的構建。 實質平等與形式平等是辯證統(tǒng)一的有機整體。 實質平等是平等的核心， 也是社會主義達到高度發(fā)達階段， 甚至共產(chǎn)主義階段的目標； 形式平等是在發(fā)展的不同階段實現(xiàn)平等所依賴的工具與手段。 前者不可缺少， 否則使得平等淪為抽象概念， 造成實際的不平等； 后者同樣重要， 是民眾感知平等的載體。 就中國的現(xiàn)狀而言， 在未來一段時間內(nèi)， 實現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達、 文化的高度繁榮與其他方面的同步發(fā)展是困難的。 因此， 現(xiàn)在談論實質平等則超越了社會經(jīng)濟現(xiàn)狀及其結構。 社會主義核心價值觀中強調(diào)的平等， 更大程度上是一種形式平等， 它顯示了最終目標與社會現(xiàn)狀之間存在的張力， 也對目標的實現(xiàn)具有能動性和指向性作用。

二是強調(diào)機會平等與結果平等相統(tǒng)一。 機會平等是在起點處消除個體之間由先天性稟賦差異帶來的不平等因素， 營造公平的競爭環(huán)境； 結果平等則指在社會資源的最終分配方面， 實現(xiàn)一種社會成員的共享。 馬克思主張結果平等， 在他看來“權利就不應當是平等的， 而應當是不平等的”[3]435。 未來理想的社會制度中， 機會不平等是必然也是必要的， 并要求“活動上， 勞動上的差別不會引起在占有和消費方面的任何不平等”[17]638。 其實， 這里的矛盾在于對“平等”本身的意涵界定。 馬克思所說的機會平等的不可能是基于資產(chǎn)階級平等觀的語境， 即是一種以“物”為尺度的量的平等： 當每個個體的量處在相同水平時， 所有人都站在同一起跑線， 呈現(xiàn)出機會平等的樣態(tài)。 與之相反， 結果平等是以“人”為尺度衡量的。 如果將這一尺度應用于機會平等， 那么， 社會個體基于自身發(fā)展條件的差異， 以及在占有與消費產(chǎn)品數(shù)量上的不等， 實際正構成實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的一種平等。 在中國， 這種不平等與不統(tǒng)一仍然存在， 這是社會主義初級階段經(jīng)濟結構的反映， 也是目前和今后一段時間我國致力要解決的問題。 通過科學合理的制度安排， 人們得以享有平等參與社會政治經(jīng)濟文化生活的權利； 同時， 又結合個體本身的差異， 借助宏觀性力量的適度干預， 人們得以享有平等參與社會政治經(jīng)濟文化生活的能力。

三是堅持平等與效率的統(tǒng)一。 20世紀50年代-70年代， 中國社會主義建設遵循的是完全平等原則， 這導致相當一段時間內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的低效率運轉。 平等與否或平等的程度， 應當與社會發(fā)展相適應。 當社會某種意義上的平等阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展時， 此種平等已經(jīng)不能適應社會發(fā)展需要； 而當社會的高效發(fā)展引發(fā)嚴重不平等問題時， 此種效率實則以犧牲大多數(shù)人的積極性與實際利益為代價。 這都違背了社會主義的平等原則。 社會主義發(fā)展要堅持平等， 因為“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的， 為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[1]42。 社會主義發(fā)展要兼顧效率， 因為“貧窮不是社會主義， 發(fā)展太慢也不是社會主義”[18]255， 貧窮與低效不是社會主義的標簽， 其目標是共同富裕而不是相反。 這是中國基于自身國情對馬克思主義的發(fā)展。

3.3 習近平總書記的扶貧思想與實踐

作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分， 習近平新時代中國特色社會主義思想中就包含著關于扶貧工作的思考， 是對于馬克思主義平等觀、 反貧困觀等思想的豐富與拓展， 生動指導了過去一段時間中國的脫貧工作， 也對于如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、 緩解相對貧困具有深刻的指導價值。

一是關于消除貧困工作之重要意義的論述。 貧窮不是社會主義。 消除貧困首先是社會主義本質要求的體現(xiàn)， 如果貧困面貌長期得不到改善、 民眾生活水平無法得到提高， 社會主義制度的優(yōu)越性就無從體現(xiàn)。 而消除貧困之關鍵在于農(nóng)村貧困人口脫貧， 這也是中國共產(chǎn)黨提出的全面建成小康社會總目標下的重要一環(huán)。 “小康不小康， 關鍵看老鄉(xiāng)”， 在遵循馬克思提出的發(fā)展生產(chǎn)力的根本原則的基礎上， 將更多精力放在局部而不是總體， 使得相對落后地區(qū)奮起直追“不掉隊”。

二是關于消除貧困的方法論論述。 首先， 要科學扶貧， 辯證看待普遍性與特殊性的關系， 既要因地施策， 結合不同地區(qū)實際情況而在措施上有所區(qū)別， 也要強調(diào)政策的一致性與連貫性。 其次， 是精準扶貧、 精準脫貧， 找準貧窮的真正誘因與根源， 對癥下藥。 例如， 為所有貧困戶建檔立卡， 并實行動態(tài)追蹤， 摸清貧困人口底數(shù)與實情， 進行動態(tài)調(diào)整。 精準扶貧思想也是習近平扶貧思想的核心所在， 是打贏脫貧攻堅的基本方略與開展脫貧扶貧工作的總的原則。 同時， 還要在內(nèi)源扶貧、 社會扶貧與陽光扶貧等方面下工夫。 內(nèi)源扶貧指的是調(diào)動民眾自身的積極性與主動性， 樹立自我脫貧的意識與緊迫感， 鼓勵他們靠自己的努力改變命運。 這一論述將中國的扶貧工作從“輸血扶貧”轉為“造血扶貧”， 做到“扶貧先扶志(智)”。 社會扶貧強調(diào)扶貧工作主體的廣泛性， 不僅與貧困地區(qū)有關， 也與發(fā)達地區(qū)有關； 不僅與政府有關， 也與企業(yè)以及其他社會力量有關。 這也是社會主義制度下強大社會動員、 資源調(diào)配與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力的體現(xiàn)。 陽光扶貧則側重于對扶貧資金款項的透明化、 嚴格化管理， 注重審計監(jiān)督， 并加大力度查處扶貧領域的職務犯罪與貪污腐敗案件， 其中也涉及到媒體等第三方機構的作用。

4 結 語

平等是社會主義核心價值觀中社會層次的重要組成部分， 也是一直以來社會主義社會追求的重要價值目標。 在1979年的理論工作務虛會上， 鄧小平指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低， 遠遠不能滿足人民和國家的需要， 這就是我們目前時期的主要矛盾?！盵19]182在此基礎上， 他提出社會主義的本質“是解放生產(chǎn)力， 發(fā)展生產(chǎn)力， 消滅剝削， 消除兩極分化， 最終達到共同富裕”[18]373， 強調(diào)社會主義發(fā)展要實現(xiàn)公平與效率相統(tǒng)一。 在實踐中， 鄧小平提出了“一個中心， 兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線， 有效提高了改革與發(fā)展效率。 這是中國共產(chǎn)黨人在探索實現(xiàn)社會主義平等歷程中理論創(chuàng)新的一個縮影。

在新冠疫情等突發(fā)挑戰(zhàn)的壓力下， 2020年全面脫貧的目標任務仍按期實現(xiàn)， 這是中國共產(chǎn)黨領導下人民奮斗的結果， 是社會主義平等的生動體現(xiàn)與實踐。 消除絕對貧困的實踐中， 我們面臨著許多困難： 中國人口基數(shù)大， 地區(qū)發(fā)展不平衡， 從而造成絕對貧困人口數(shù)量龐大， 且所處地區(qū)往往經(jīng)濟薄弱、 產(chǎn)業(yè)凋敝、 自然環(huán)境惡劣。 在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、 振興鄉(xiāng)村的路途中， 上述挑戰(zhàn)仍然將不同程度存在。 同時， 鄉(xiāng)村振興的對象不僅是個人， 更是聚焦整個鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展； 不僅要鞏固既有脫貧成果， 更要繼續(xù)脫“貧”。

在這里， “貧”代指的是相對貧困的人口。 在新的時代背景和任務要求下， 如何劃定相對貧困的人口范圍是一個首要問題， 應當考慮構建一個以個人財富為核心的多指標評價體系， 以求在總人口中劃定適當?shù)哪繕巳后w比例。 在這里， “貧”代指的還是思想與精神的貧困。 面對數(shù)量更加龐大的新的困難群體， 一個有效且必要的方法是充分發(fā)動每個個體的主觀能動性， 鼓勵他們主動作為而不是被動救濟； 同時， 通過提高教育文化水平， 賦予人們用雙手獲取財富的能力， 從根本上拔除“窮根”。

理論的價值在于其對實踐的指導意義。 馬克思、 恩格斯的理論不僅為解決貧困問題提供了理論依據(jù)， 也為中國特色社會主義的平等理論發(fā)展奠定了基礎， 從而有助于中國厘清社會平等問題的脈絡， 有助于在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的同時， 為解決收入差距問題提供思路， 也有助于處理生產(chǎn)與分配的關系。

馬克思主義平等觀與資產(chǎn)階級的觀點不同， 認為只有共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)真正的平等。 馬克思主義平等觀告訴人們， 在經(jīng)濟領域， 生產(chǎn)力發(fā)展具有首要地位； 在社會領域， 以人為本、 實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義國家的應有之義。 積極汲取馬克思主義平等觀中的有益部分， 對于今天的中國發(fā)展是不可或缺的。 同時， 自身的理論探索與創(chuàng)新不能忽視。 在百年未有之大變局的背景下， 中國如何走好新時代的社會主義道路， 實現(xiàn)新的奮斗目標， 找到適合自己的發(fā)展路徑， 這尤為重要。