京杭大運(yùn)河上“無錫景調(diào)”唱詞版本考釋

○ 孫晴煒

“無錫景調(diào)”又名《侉侉調(diào)》《探清水河》《照花臺(tái)》等，是一首流傳在中國大部分地區(qū)的時(shí)調(diào)小曲。最先需要提及的是，本文所用的“無錫景調(diào)”是流傳在京杭大運(yùn)河一帶的版本，因?yàn)橥ㄟ^版本考釋得出，該曲調(diào)集中流行的地區(qū)分布在京杭大運(yùn)河沿線。

“無錫景調(diào)”亦是曲同詞異的同宗民歌，即“變體是源于同一曲調(diào)的母體，大多數(shù)唱詞都不盡相同”①馮光鈺：《中國同宗民歌》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1998年，第3-4頁。的民歌。所以，唱詞是劃分“無錫景調(diào)”不同版本的依據(jù)。“無錫景調(diào)”比較早的名字或許叫做《侉侉調(diào)》：“《無錫景》是由北方傳入江蘇的一首時(shí)調(diào)… …《侉侉調(diào)》流傳到江南，被填上反映各種風(fēng)土人情內(nèi)容的詞，其中尤以… …《無錫景》流傳最廣?！雹趨轻睹鳎骸稁资酌窀璧臏Y源及流傳》，《藝術(shù)百家》，1998年，第2期，第84-87頁。但本文仍以“無錫景調(diào)”為題的原因有二，一是從早期的流傳程度看，《無錫景》這個(gè)名稱更廣為人知。當(dāng)在同宗民歌的某一個(gè)歌名后綴上“調(diào)”一字，它便成為這首曲調(diào)的代指，比如出于“鮮花調(diào)”的《茉莉花》最流行，于是這首曲調(diào)常常被稱為“茉莉花調(diào)”；二是《侉侉調(diào)》的版本并未找到原始版本。本文旨在考釋不同唱詞版本，探尋其集中流行的時(shí)間和集中分布的地區(qū)。

“無錫景調(diào)”最早的唱詞版本暫時(shí)沒有明確記載，只有其曲譜最早的記載的記錄③“無錫景調(diào)”曲譜最早記載于《小調(diào)器樂譜》，其抄本存于中國藝術(shù)研究院的圖書館，信息來自中國藝術(shù)研究院音樂研究所編資料室的《中國音樂書譜志（先秦—一九四九音樂書譜全目）》【增訂本】：“1635小調(diào)器樂譜 程仲銓抄 1901抄本（工尺）218”，記錄于本書的第44頁“前期部分（六）器樂曲3.民族器樂合奏”中。詞條中的“218”指的就是中國藝術(shù)研究院音樂研究所圖書館。雖然該圖書館保存著《小調(diào)器樂譜》，但遺憾的是筆者未借閱到，因?yàn)楣ぷ魅藛T告知：該“古籍存在散頁或缺損的情況”。：“《無錫景》… …最早的工尺譜見于清光緒二十七年（公元1901年）程仲銓抄《小調(diào)器樂譜》?！雹軈轻睹鳎骸吨袊窀栀p析》，北京：高等教育出版社，2000年，第114頁。由于筆者未找到最原始的版本，所以便用唱詞內(nèi)容、文獻(xiàn)記載等信息來推斷“無錫景調(diào)”集中流行的時(shí)間和區(qū)域。

筆者通過查閱文獻(xiàn)、采訪調(diào)查，共收集到近十個(gè)不同版本。在整理之后，將各版本的“無錫景調(diào)”大體分成兩類：第一是寫景類，包括《無錫景致》《蘇州景致》《西湖景致》等；第二是敘事類，包括講述的故事內(nèi)容為特指和泛指的兩種，前者包括《探清水河》《李方巧得妻》《賣油郎》（《侉侉調(diào)》），后者有《照花臺(tái)》（《侉五更》）等。另外，在諸多版本中，即便是同一唱詞內(nèi)容的“無錫景調(diào)”，在不同地區(qū)也會(huì)有不同的名稱，本文只采用了最為常見的名稱。

一、寫景類

寫景一類的歌詞，有《無錫景致》《蘇州景致》《西湖景致》等，歌唱的都是各地的風(fēng)景或是出現(xiàn)的新鮮事物。數(shù)量不在少數(shù)，但樣式上基本都是一樣的：地名后綴一個(gè)“景”或“景致”。而且，有個(gè)有趣的現(xiàn)象值得注意，在這些可找到的歌詞里，書寫到的風(fēng)景幾乎只在南方。似乎是由于相比于略顯單調(diào)的北方，南方風(fēng)景總是更好一些。另外，這一類寫景的歌詞，均為仿《無錫景致》而作⑤李秋菊：《清末民初時(shí)調(diào)研究》，2007年復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，第52頁。，故本文中只關(guān)注《無錫景致》一版。

《無錫景》，有時(shí)也寫作《無錫景致》，它可以從狹義與廣義兩個(gè)方面解釋。狹義地看，這是一首贊美無錫景致的民歌，在民間廣為流傳。從流傳度上看，它不及《孟姜女》《茉莉花》的名氣，但也是一首流行于全國大多數(shù)地區(qū)的小曲。廣義地看，《無錫景》又可以當(dāng)作這個(gè)曲調(diào)的名字，即“無錫景調(diào)”。

《無錫景》源于江蘇無錫的結(jié)論，從標(biāo)題以及內(nèi)容都能得出。關(guān)于其產(chǎn)生的大致年代，在周青青、江明惇等學(xué)者的書中，都寫到其開始流行的時(shí)間是清末民初。除此之外，未找到更為確切的記載。不過，可以從歌詞內(nèi)容以及留存資料的時(shí)間進(jìn)行推測(cè)。

《無錫景致》是描寫無錫城自然與人文景象的，第二段歌詞的第一句“一到宣統(tǒng)三年份，后來呀，新起光復(fù)門”中提到的“光復(fù)門”，建立于民國元年（1912年），歌詞中寫的是宣統(tǒng)三年，不過都是同年。另外，目前可查到的最早的《無錫景致》的歌詞記載于《時(shí)調(diào)大觀》中，該書出版于民國十一年（1922年），由上海文益書局出版。目前能找到的最早的演唱錄音，收錄在民國九年（1920年）上海百代唱片錄制的唱片中，由湘林四小姐演唱，歌名就叫做《無錫景致》。所以，由此可以推測(cè)，這首《無錫景致》大概開始流行的時(shí)間就是民國初期。

二、敘事類

敘事一類的歌詞，講述的故事有具體的，亦有泛指的。前者包括《探清水河》《李方巧得妻》《賣油郎》，后者包括《照花臺(tái)》《侉侉調(diào)》。

（一）《探清水河》

在這些具體的故事中，最為知名的就是《探清水河》，（有些地方也叫做《清水河》）。簡單來說，這是大蓮與小六的悲慘愛情故事。情投意合的兩個(gè)年輕人于夜晚私會(huì)，大蓮父母發(fā)現(xiàn)后暴怒，結(jié)果逼得大蓮和小六先后跳河自盡。

《探清水河》一般被認(rèn)為發(fā)源于北京。在《中國民間歌曲集成》及其他書中找到的九個(gè)省市⑥九個(gè)省市分別是黑、吉、遼、京、津、冀、魯、蘇、湘。的歌詞里，均出現(xiàn)了“京西”“藍(lán)靛廠”“火器營”等字眼。藍(lán)靛廠和火器營是北京海淀區(qū)的兩個(gè)地名，位于北京城西邊，于是也順便引出“京西”二字。由此可以推斷，《探清水河》產(chǎn)生于北京一帶，至少也是流行于北京。雖然在2004年版《中國民間歌曲集成·天津卷》第178至179頁“探清水河（二）”中，歌詞里寫作的是“河南李陵縣… …有個(gè)宋家灘”。不過，筆者推測(cè)這個(gè)河南李陵縣宋家灘的說法或?yàn)檎`傳。原因有四：第一，河南省沒有查到李陵縣；第二，與“李陵”同音的“醴陵”在湖南株洲；第三，李陵為地名的李陵村在合肥市；第四，宋家灘查到在上海和蘭州都有。無論是涉及到的哪一處地點(diǎn)，都與《探清水河》大多數(shù)歌詞留存中提到的“藍(lán)靛廠火器營”不相符，所以基于此，筆者推斷這版是誤傳。

1998年版《中國民間歌曲集成·江蘇卷》第710至712頁《無錫景》附錄的《探清水河》，注有“《探清水河》的歌詞與曲譜均刊載于清末的修德堂印本”?？上В@版修德堂出版的印本并沒有找到。目前，能找到最早的印本是由揚(yáng)州聚盛堂出版的，被存放在國家圖書館古籍館，只有歌詞。該印本出版的具體時(shí)間不確定，歌本上亦沒有標(biāo)注。根據(jù)國家圖書館的查詢結(jié)果為“清［1644—1911］”，這只能推斷該曲調(diào)在清朝就已經(jīng)流傳了。更詳細(xì)的推論，或許可以從《探清水河》故事的起因—“大煙”入手。而且，在山東省聊城市陽谷縣，《探清水河》就被叫做《賣大煙》⑦山東省聊城地區(qū)藝術(shù)館編印：《山東省聊城地區(qū)民間歌曲選編》，聊城：聊城地區(qū)藝術(shù)館，1981年，第104頁。。

大煙是鴉片的俗稱，這種被當(dāng)作麻醉藥的東西，本身是沒有太多罪過的。但在17世紀(jì)初，與煙草一同吸食的方式傳入中國后，它就變成一種能夠侵蝕人心以及肉體的東西了。而且，負(fù)面影響在后來的兩個(gè)世紀(jì)里愈演愈烈。起初只是向中國進(jìn)口，“乾隆初年，鴉片輸入每年約四百箱，每箱約百斤… …嘉慶初年，輸入… …每年約四千箱… …道光元年（1821年）… …五千箱，道光十五年（1835年）… …三萬箱?！雹嗍Y廷黻：《中國近代史》，昆明：云南人民出版社，2016年，第16-17頁。再往后，由于銀兩的大量流失，廣東有一幫士紳甚至提倡種植鴉片。當(dāng)然，由于皇帝以及一眾大臣的反對(duì)，這一倡議在當(dāng)時(shí)并沒有流行開來。可自1840年，中國進(jìn)入近代之后，鴉片在中國境內(nèi)的流傳愈發(fā)不可收拾。山西有一首叫做《種洋煙》的民歌，歌詞道：“咸豐登基十一年，口里口外種了洋煙?！雹岷M：《文化視野中的晚清燕趙小曲》，北京：科學(xué)出版社，2011年，第136-140頁。咸豐十一年是1861年，是第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束的一年后，因?yàn)椤短旖驐l約》《北京條約》的簽訂，讓中國北方大多數(shù)地區(qū)都已被帝國列強(qiáng)侵占。所以，歌詞中唱到長城關(guān)口的里里外外都被種上鴉片，也是一件意料之中的事。由此可見，這時(shí)的北方已深陷鴉片的泥沼之中，鴉片在中國已然成為一種比較普及之物。那么，通過這個(gè)大背景來看《探清水河》，一戶尋常百姓的松老三夫婦，卻能夠以賣大煙為生，大概率也是19世紀(jì)中后期的事兒了。

另外關(guān)于《探清水河》，有一事需要提及，即“窯調(diào)”。李家瑞先生在《北平俗曲略》⑩李家瑞：《北平俗曲略》，北京：文津出版社，2018年，第131-133頁。中，寫到《探清水河》曾經(jīng)屬于“窯調(diào)”一類，（稱其歌詞中還留有窯調(diào)的痕跡，如“長青萬字”與“荷花萬字”是“松”與“蓮”的隱喻，這一般只在妓院中通行），也就是在下等妓院“窯子”中演唱的曲調(diào)，也叫窩娼調(diào)。不過即使這類曲調(diào)曾在妓院等場(chǎng)所流傳，但對(duì)音樂本身似乎并沒有太多不妥。《探清水河》可能因?yàn)檠莩獔?chǎng)所以及歌詞涉及情色，所以被歸在“窯調(diào)”中。但是，生于斯長于斯的民間傳統(tǒng)音樂，內(nèi)容由民眾主導(dǎo)，其中最多的便是情愛一事，這是本能，是自然。正如陳樹林老師所說：“內(nèi)容為自由愛情的《探清水河》，在封建禮教壓抑的年代，肯定受大眾歡迎。”?2018年11月24日，筆者在陳樹林老師的家中采訪了陳老師。這句觀點(diǎn)是在采訪中陳老師表達(dá)的。陳樹林老師是北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處專家組成員、北京市藝術(shù)研究所研究員。尤其是妓女，由于渴望自由的情愛之事，便更能在其中流傳開來。另外，風(fēng)花雪月的場(chǎng)所接待的南來北往的人，他們對(duì)音樂的喜好各有不同，除了小曲小調(diào)，京劇、大鼓等估計(jì)也會(huì)在這種場(chǎng)所中傳唱。

（二）《李方巧得妻》

據(jù)北京藝術(shù)研究所的陳樹林老師說，北京這一帶與《探清水河》曲調(diào)相同的有一首《李方巧得妻》?遼寧卷中將“李方”寫作了“李芳”，只是同音不同字，并不影響含義。。不過，相比之下，它的知名度并不如前者。這一首演唱的是李方與汪蘭香的愛情故事，故事內(nèi)容與《探清水河》類似，講述的都是自由戀愛的青年男女。但與《探清水河》的悲劇不同，《李方巧得妻》是皆大歡喜的結(jié)尾。

有關(guān)《李方巧得妻》的起源地，雖然陳樹林老師表示這是北京的小曲，但筆者卻推測(cè)其為河北唐山一帶的民歌。在1994年版的《中國民間歌曲集成·北京卷》第593至597頁的兩首《李方巧得妻》的歌詞第一段里，寫到這件事情出在“小集城東”。以“小集”定名的城鎮(zhèn)，有一個(gè)名為小集鎮(zhèn)的地方，隸屬于河北唐山的豐南區(qū)。在1997年版的《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》第367至370頁的《李方巧得妻》中，直接點(diǎn)名此事出在“樂亭”。樂亭亦屬于河北省唐山市。樂亭地理位置在“小集”的東面，也算對(duì)應(yīng)上了城東之意。由此，起碼可以推斷《李方巧得妻》是流傳在唐山一帶的。

關(guān)于其起源時(shí)間，沒有找到記載。不過，對(duì)比了《探清水河》與《李方巧得妻》的歌詞后發(fā)現(xiàn)，兩版敘事歌詞在敘事方式上十分接近。比如開頭兩段?雖然對(duì)比都是北京地區(qū)的歌詞，但和其他地區(qū)流傳的歌詞差別不大。。（見表1）

表1 《探清水河》與《李方巧得妻》前兩段歌詞比對(duì)

從表1看，兩個(gè)版本交代地點(diǎn)和人物的方式是相同的。再往后的歌詞都是以時(shí)序體結(jié)構(gòu)來敘述，一個(gè)是十二月體，一個(gè)是五更體，而且兩個(gè)故事的走向是類似的：一男一女無意間相識(shí)，私定終身，然后被父母發(fā)現(xiàn)。區(qū)別在于被發(fā)現(xiàn)后，《探清水河》是雙雙跳河的悲劇，而《李方巧得妻》是兩人喜結(jié)連理的大團(tuán)圓結(jié)局。顯然，《探清水河》的流行程度是優(yōu)于《李方巧得妻》的。所以，筆者大膽猜測(cè)《李方巧得妻》是在《探清水河》之后出現(xiàn)的。或許是因?yàn)椤短角逅印返膬?nèi)容過于悲情，所以民眾模仿其歌詞的敘事體式，創(chuàng)作出皆大歡喜收尾的《李方巧得妻》。《探清水河》是至少于清晚期間流傳開來的，那么《李方巧得妻》最早可能也是清末民初時(shí)出現(xiàn)的。

（三）《賣油郎》

“無錫景調(diào)”的敘事歌詞，大多都是一些直接從民間“誕生”的人物故事，并沒有出處。而《賣油郎》則是流傳的版本中，歌詞內(nèi)容唯一“另類”的。它的歌詞出自明代文人馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第三卷《賣油郎獨(dú)占花魁》。不過，《賣油郎》并沒有演唱全篇故事。只選取了賣油郎秦重照顧醉酒的花魁女莘瑤琴的段落，從入夜到天明，從一更唱到五更。

關(guān)于這版興起的時(shí)間，在目前找到的文獻(xiàn)中并未發(fā)現(xiàn)。在已知的樂譜中，出版時(shí)間最早的是在1953年9月?華東文化部藝術(shù)事業(yè)管理處編選：《蘇北民間歌曲集》，上海：新音樂出版社，1953年，第61頁。。此曲名為《賣油郎》，被收錄于1953年出版的《蘇北民間歌曲集》 里。由此推斷，《賣油郎》在20世紀(jì)中葉，已經(jīng)流行于蘇北地區(qū)了。最早的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，可以從歌詞入手。其歌詞出自《醒世恒言》，這部明代小說出版時(shí)間為公元1627年。于是，至少能得出1627年至1953年的結(jié)論。不過，時(shí)間跨度過大，顯然沒有太多的參考價(jià)值。

更加深入的推論，在一個(gè)演出視頻中找到了眉目。這是由江蘇鎮(zhèn)江的姚恭林老師表演的視頻，錄制于20世紀(jì)90年代初，也是目前留存的演出版本里最早的一個(gè)。而且在采訪姚老師的時(shí)候，他很肯定地表示，《賣油郎》這首曲調(diào)至少在“文革”之后是被他唱火的。因?yàn)樵谒?，《賣油郎》并沒有在舞臺(tái)上單獨(dú)表演過。雖然演出在20世紀(jì)八九十年代，但姚老師說，自己四歲就已經(jīng)從蘇北的外婆那里學(xué)會(huì)這首曲子了。姚老師出生于1947年，四歲即1951年。他學(xué)此曲于長輩，所以這首曲調(diào)流行的時(shí)間，大致可以向前推進(jìn)三四十年，至民國初年。從這一點(diǎn)來看，倒是契合了前述幾個(gè)版本推斷出的清末民初的流行時(shí)間。

至于這首曲調(diào)興起于何地，文獻(xiàn)中亦未發(fā)現(xiàn)。不過《賣油郎》的樂譜，在韋人編著的《揚(yáng)州清曲》里出現(xiàn)過。書中有一首《侉侉調(diào)》，與《蘇北民間歌曲集》中《賣油郎》的曲、詞完全一樣。或許，《賣油郎》就是從揚(yáng)州清曲中傳出來的。因?yàn)椤顿u油郎》歌唱的男女情事取材于文學(xué)，相較于其他版本，略顯出一些文學(xué)性。所以它誕生于有著專職、半專職藝人的揚(yáng)州清曲，可能性是遠(yuǎn)大于由普通民眾創(chuàng)作的民歌。不過，這也只是筆者的推測(cè)，就像姚恭林老師說這首曲調(diào)一直就是蘇中蘇北一帶流行的小曲一樣，無處考究。

（四）《照花臺(tái)》

敘事的版本中，大多是特指，即歌詞中的主人公皆有名姓。而名為《照花臺(tái)》的版本則例外，從頭至尾并未有具體人名出現(xiàn)，用“奴家”“郎君”等詞代指，講述了一個(gè)苦等情郎一整夜的姑娘。

這首曲調(diào)的興起時(shí)間，大約能從一個(gè)歌詞本的出版時(shí)間判斷。這是一本由揚(yáng)州聚盛堂出版的歌詞刻本，是這一版目前已知最早的留存，存放在中國國家圖書館古籍館。雖然出版時(shí)間沒有標(biāo)注在歌本上，但在圖書館的查詢結(jié)果里，提到了一個(gè)區(qū)間—清末民初（1851—1921）。通過這個(gè)信息，我們至少能得出結(jié)論：《照花臺(tái)》在晚清就已經(jīng)存在且流傳開來了。時(shí)間通過出版時(shí)間大概能推斷，可興起的地點(diǎn)就不得而知了，一般被認(rèn)為是流傳在北京一帶。但根據(jù)此善本，得知出版社是揚(yáng)州聚盛堂，地點(diǎn)設(shè)在揚(yáng)州，但并不能因此斷定《照花臺(tái)》興起于揚(yáng)州。暫且不論揚(yáng)州在清代逐漸興起的刻書之風(fēng)。單單是各大書坊（即書店），在揚(yáng)州就開了兩位數(shù)之多，聚盛堂只是其中一家。所以，揚(yáng)州的書坊刻印了這個(gè)小曲的歌詞，只能說明清末民初之時(shí)，《照花臺(tái)》在揚(yáng)州已經(jīng)流行。

國家圖書館收藏的這個(gè)歌詞刻本，其實(shí)并不叫《照花臺(tái)》，而是叫做《五更里侉侉調(diào)》。這是因?yàn)樵摪娓柙~的格式為“五更體”，以及該曲調(diào)名在有些地區(qū)被稱為《侉侉調(diào)》。所以該版本被叫做《五更里侉侉調(diào)》，甚至有更簡潔的《侉五更》。不過，有些歌名只為了體現(xiàn)“五更體”，于是也有地區(qū)寫作《五更鼓》。之所以有《照花臺(tái)》之名，是因?yàn)楦柙~第一句“一更京兒里，月影（兒）照花臺(tái)”，故稱其為《照花臺(tái)》或《月兒照花臺(tái)》。另外，由于歌詞內(nèi)容是姑娘苦等情郎五更，所以又名《盼情郎》《情郎哥》《哭五更》等。

“無錫景調(diào)”這一版的歌名最多，本文中一律用《照花臺(tái)》來指代，因?yàn)橐浴拔甯睘楦杳拿窀璺倍?，但歌詞內(nèi)容和曲調(diào)都各不相同。所以用“五更”之類的名字容易混淆。另外，如果是《盼情郎》之類的歌名為準(zhǔn)，那么確認(rèn)過歌詞內(nèi)容之后才能判斷是否符合。相比之下，從歌詞第一句就能確定的《照花臺(tái)》或《月兒照花臺(tái)》更直接。而且，《照花臺(tái)》的名字也更為人所知一些。

（五）《侉侉調(diào)》

在釋義《照花臺(tái)》時(shí)，提及了《侉侉調(diào)》一詞。《侉侉調(diào)》指的也是“無錫景調(diào)”。在民歌之中，《侉侉調(diào)》就如同《賣油郎》《探清水河》一般，只是“無錫景調(diào)”的一個(gè)版本。當(dāng)名稱中帶有“侉”字的時(shí)候，類似于《侉五更》《五更里侉侉調(diào)》，一般都是唱《照花臺(tái)》的內(nèi)容，即描繪一個(gè)苦苦盼望情郎的姑娘。不過，《侉侉調(diào)》在說唱與戲曲中，則沒有專門相對(duì)應(yīng)的歌詞，且出現(xiàn)頻率更高。

《侉侉調(diào)》的興起地點(diǎn)并無文獻(xiàn)記載。而且由于其民歌的歌詞與《照花臺(tái)》相重合，所以無法從歌詞中判斷。不過《侉侉調(diào)》中的“侉”字似乎給了一些提示?！缎氯A字典》中關(guān)于“侉”的解釋是：“口音不正，并特指口音與本地語音不同。”?《新華字典》軟件，v2.6.9。朱自清先生的《我是揚(yáng)州人》一文中寫道：“其實(shí)揚(yáng)州人… …稱徐州以北的人為侉子，那些人說的是侉話。”?朱自清：《我是揚(yáng)州人》，沈陽：萬卷出版公司，2014年，第6頁。從方言區(qū)上來看，揚(yáng)州地區(qū)屬于南方的江淮方言，而徐州以北地區(qū)，則屬于北方方言區(qū)。從這里能看出，北方方言在相對(duì)的南方人眼里，就是“侉”的。另外，民間似乎一直都有“南蠻北侉”的說法。而且，淮河文化的研究者也都“喜歡用‘… …南蠻北侉’來概括淮河南北文化的差異性”?鄧林：《信陽楚文化及其相關(guān)問題探討》，2013年華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第11頁。。

淮河與秦嶺是中國南北的自然地理分界線，那么南蠻北侉的表述，大概也能印證“侉”一字是用來形容北方人的。由此可見，《侉侉調(diào)》的曲調(diào)定名，極有可能是曲調(diào)流傳地的人，用來表示該曲調(diào)是北方曲調(diào)，且用這曲調(diào)唱的歌，口音奇怪、不正。

除了從“侉”字的解釋中推斷，還可以從“侉調(diào)”一詞進(jìn)行分析，因?yàn)槲墨I(xiàn)中沒有找到“侉侉調(diào)”的詳細(xì)內(nèi)容，但卻有“侉調(diào)”的記載。

“侉調(diào)”，一般又可以稱為“侉戲”“侉腔”。與作為民歌小調(diào)的“侉侉調(diào)”的不同，侉調(diào)則與戲曲有著更為密切的關(guān)系。關(guān)于侉調(diào)比較早的記載，是明代萬歷年間沈?qū)櫧椀摹抖惹氈?，其中關(guān)于“北曲”的描述是這樣的：“弦索曲者，俗固呼為北調(diào)… …業(yè)經(jīng)厘剔… …漸近水磨，轉(zhuǎn)無北氣… …【山坡羊】等曲… …尚存一二… …而江左所習(xí)【山坡羊】… …雖非正音，僅名‘侉調(diào)’。”?中國戲曲研究院編：《中國古典戲曲論著集成（五）》，北京：中國戲劇出版社，1959年，第199頁。從這一段文字，我們能得出兩個(gè)信息：“北調(diào)”像“水磨”的腔調(diào)，不被認(rèn)為是俗氣的；還帶有俗氣的“北調(diào)”，會(huì)被稱為“侉調(diào)”。也就是說，某個(gè)曲調(diào)是俗或不俗，侉或不侉，其實(shí)是要以水磨調(diào)的昆山腔為標(biāo)準(zhǔn)的。而且，南曲昆山腔發(fā)源的江蘇昆山，處在南方的方言區(qū)內(nèi)。所以在這里北曲被稱為“侉調(diào)”，似乎也能印證上文的推論。于是由此可以得出，“侉侉調(diào)”是一首來源于北方的曲調(diào)。不過，具體來自北方何處，就暫時(shí)沒有辦法推斷了。

“侉侉調(diào)”的興起時(shí)間亦無記載，但是韋人在記述揚(yáng)州清曲藝人張洪時(shí)，有記載：“其從事清曲活動(dòng)時(shí)間，在1880—1900年… …以擅唱【侉侉調(diào)】得名?！?韋人：《揚(yáng)州清曲·曲論卷》，揚(yáng)州：廣陵書社，2006年，第1 985頁。若19世紀(jì)八九十年代，張洪能夠以唱【侉侉調(diào)】而聞名，那么以此推斷，“侉侉調(diào)”至少在清朝晚期就已經(jīng)流行。

敘事歌詞里，除了以上較為典型的版本。在近現(xiàn)代，還有許多以“無錫景調(diào)”填新詞的新民歌。這些新民歌的歌詞大多是與時(shí)事相關(guān)，或者與近現(xiàn)代發(fā)生的大事有關(guān)。比如《東北解放軍》，歌詞大體贊頌的是東北解放軍，因?yàn)樗麄內(nèi)腙P(guān)解放了天津。這首歌詞的背景就是1949年1月的天津戰(zhàn)役，作戰(zhàn)主力之一就是東北軍。再比如《洋煙侉侉調(diào)》，歌詞大意是恨洋人到中國賣鴉片，害得沾染上的人錢財(cái)盡失，身體與精神皆被弄垮。這首歌的背景就是鴉片戰(zhàn)爭之后的中國，無數(shù)國民主動(dòng)或被動(dòng)惹上鴉片之禍。還有一首《難忘“九·一八”》，唱的是不能忘記“九·一八”的恥辱，要積極參軍奮起反抗。顯然，這首歌詞的背景就是“九·一八事變”。諸如此類的新民歌不勝枚舉，但歌詞背景大多都是近現(xiàn)代中國發(fā)生的一些大事件，故本文不再一一列出。

以上便是幾個(gè)“無錫景調(diào)”的主要版本。“無錫景調(diào)”的同曲異詞版本，應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上這些。一首民歌小調(diào)，尤其是流傳范圍較廣的小調(diào)，同宗的版本是數(shù)不勝數(shù)的。但凡民間比較流行的小調(diào)，被填以各類歌詞都是顯而易見的。歌詞內(nèi)容不同時(shí)，歌曲名稱亦會(huì)隨之變化。不過，當(dāng)一個(gè)版本的內(nèi)容流傳開來后，名稱也就與其內(nèi)容“綁定”了。在文獻(xiàn)中顯示，“無錫景調(diào)”流傳至今，較為流傳的歌詞內(nèi)容無外乎以上這些。

結(jié) 語

綜上，“無錫景調(diào)”集中流行的時(shí)間和地點(diǎn)，無論是從資料留存的時(shí)間來看，或是從細(xì)枝末節(jié)處推斷出的年代來看，其較為活躍的時(shí)間，基本都是清末到民初的幾十年。主要流行地區(qū)，《無錫景致》在江蘇無錫；《賣油郎》在江蘇北部；“侉侉調(diào)”是由北流傳到南方，大致到揚(yáng)州一帶；《探清水河》《李方巧得妻》與《照花臺(tái)》這三首都是北京一帶。所以，“無錫景調(diào)”的流行地區(qū)主要是北京和江蘇。于是推測(cè)連接北京、江蘇兩地的京杭大運(yùn)河，極有可能是傳播的載體，京杭大運(yùn)河的流域便是主要的流行地區(qū)了。究其原因，筆者分析歌詞內(nèi)容具有一定的“局限性”，從而影響了傳播區(qū)域，比如《無錫景致》《蘇州景致》這一類專門歌頌?zāi)车刈匀蝗宋娘L(fēng)景的，那么其他地區(qū)對(duì)其的接受度就可能不高，也就不會(huì)廣泛流傳開。再或者《李方巧得妻》《探清水河》等，是演唱某一個(gè)地區(qū)的具體故事的，那么廣泛流傳到其他地區(qū)的可能性相對(duì)低。雖然也有個(gè)例，《照花臺(tái)》的流傳地相對(duì)廣，除了京杭大運(yùn)河沿線，中國的中部（湖南、山西等）、西部（廣西、四川等）亦有留存，但是《照花臺(tái)》本身并未出現(xiàn)具體明確的人名和地名，所以，歌詞內(nèi)容也并未“局限”了傳播區(qū)域。另外，作為全國一條南北流向的河流，而且連通的是政治中心北京與經(jīng)濟(jì)重心江南地區(qū)，京杭大運(yùn)河上人口往來必然密切，所以這支小曲在人口流動(dòng)之中傳播開也是自然現(xiàn)象。