西江苗寨旅游發(fā)展中的居民參與和遺產(chǎn)保護關(guān)系研究

張云舟　李飛

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族村寨;傳統(tǒng)村落;旅游發(fā)展;居民參與;遺產(chǎn)保護;西江苗寨

引言

隨著國家經(jīng)濟發(fā)展，我國旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)增長，特別是經(jīng)濟相對落后的少數(shù)民族地區(qū)和邊疆地區(qū)，近年在旅游經(jīng)濟拉動下，地方風貌、遺產(chǎn)保護、民生質(zhì)量、社會環(huán)境等方面都呈現(xiàn)快速變化態(tài)勢。人民的需求從基本的吃飽穿暖的物質(zhì)需求逐步變?yōu)樽晕覍崿F(xiàn)的精神需求。對于旅游業(yè)來說，自然觀光類產(chǎn)品也逐漸不能滿足人們的需求，轉(zhuǎn)而尋求文化氣息濃郁的、原生態(tài)的遺產(chǎn)旅游地，傳統(tǒng)村落成為重要的旅游目的地之一。傳統(tǒng)村落保留了原始自然生態(tài)和傳統(tǒng)的生活氣息，是人們在追求回歸自然的道路上增加文化體驗的特殊空間載體。因此，一批傳統(tǒng)村落在成為熱門遺產(chǎn)旅游目的地的同時，也成為旅游和遺產(chǎn)學術(shù)界的研究對象，例如安徽的西遞、宏村，浙江楠溪江中游傳統(tǒng)村落群，江西婺源傳統(tǒng)村落群，云南和順僑鄉(xiāng)，貴州黔西南苗寨等，都是極具代表性的傳統(tǒng)村落。本文在傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展背景下，以貴州西江苗寨作為案例地，研究少數(shù)民族村寨旅游中的居民參與問題及其與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系。期望達到三點研究目標：其一，有助于傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展管理者了解當?shù)鼐用駥γ缯母星楹吐糜伍_發(fā)意愿，使管理者的工作更多地獲得苗寨居民的認同與支持;其二，確定苗寨居民參與到旅游發(fā)展中對地方性文化遺產(chǎn)保護是否產(chǎn)生積極的影響;其三，苗寨居民參與到旅游發(fā)展中，是否能為苗寨傳統(tǒng)村落的保護與健康發(fā)展提供正確方向，解決目前國內(nèi)傳統(tǒng)村落保護及旅游開發(fā)中存在的背離原本生態(tài)文化等負面問題，為苗寨傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供有效方法。

一、國內(nèi)外文獻綜述

（一）傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展研究

通過文獻檢索發(fā)現(xiàn)，國外學者基本上把傳統(tǒng)村落旅游納入到鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的范疇內(nèi)研究。Gilbert（1989）指出，鄉(xiāng)村旅游是村民為游客提供住宿、飲食以吸引其在鄉(xiāng)村環(huán)境中進行休閑活動的旅游;Lane（1994）認為鄉(xiāng)村旅游具有多層次，包括傳統(tǒng)旅游、民俗旅游、生態(tài)旅游、探險旅游活動;Hummel Brunner（2001）指出，在研究鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略時，對不同的鄉(xiāng)村環(huán)境應(yīng)提出不同發(fā)展策略;Walmsley等（2003）指出，鄉(xiāng)村已經(jīng)成為城市居民遠離喧囂的環(huán)境及象征，通過營銷戰(zhàn)略來打造以鄉(xiāng)村旅游為目的的營銷方式。Saxena G.等（2008）提出鄉(xiāng)村旅游的核心問題是持續(xù)發(fā)展。

我國對傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展較早的研究是1989年何重義等《楠溪江風景區(qū)傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)探討》一文;彭一剛（1994）梳理了傳統(tǒng)村落的布局規(guī)劃、聚落結(jié)構(gòu)、古建筑、環(huán)境條件并進行研究;盧松等（2003）提出旅游開發(fā)是傳統(tǒng)村落經(jīng)濟發(fā)展有效途徑;羅永常（2006）通過民族村寨社區(qū)利益分配現(xiàn)狀原因分析，提出建立開發(fā)理念，理念中包含建立法律保障、提高參與途徑和層次的利益保障機制;孫克勤（2009）分析北京門頭溝區(qū)等傳統(tǒng)村落群旅游發(fā)展情況，指出可持續(xù)發(fā)展中會遇到的問題。2010年以來，越來越多學者參與到傳統(tǒng)村落保護與旅游開發(fā)問題的探討中。

（二）旅游發(fā)展中社區(qū)參與研究

社區(qū)參與旅游發(fā)展很早就有國外學者在進行研究。1985年P(guān)erter E.Murphy提出了“社區(qū)參與”的概念;Kangas P.& Shave M.（1995）提出旅游資金用于社區(qū)發(fā)展可以支撐生態(tài)旅游的經(jīng)濟指標來提供可持續(xù)發(fā)展;Sven Wunder（2002）指出，參與方式的不同對收入的影響程度不如旅游景點專業(yè)化和宣傳度水平;DonaldG.Reid（2004）通過考察社區(qū)參與的類型，制定了相關(guān)概念框架，得出沒有社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游不會得到發(fā)展的結(jié)論。

社區(qū)參與到旅游發(fā)展中的研究最初是得不到重視的，國內(nèi)外都忽視了社區(qū)參與者。無論企業(yè)還是政府，旅游發(fā)展基本上都是由上至下地推行，在旅游發(fā)展中脫離了地方居民，從而產(chǎn)生了一系列的問題。我國與西方國家研究的方向也有一定的區(qū)別。國內(nèi)的社區(qū)參與研究，唐順鐵（1998）較為全面地闡述了旅游社區(qū)和社區(qū)旅游的概念、特點，探討了旅游地建設(shè)的社區(qū)化、提出從社區(qū)互動、社區(qū)進化和社區(qū)結(jié)構(gòu)的角度指導(dǎo)社區(qū)旅游開發(fā);劉緯華（2000）提出，現(xiàn)階段的社區(qū)參與為旅游發(fā)展引起的問題提出措施和方法;黎潔等（2001）提出，實現(xiàn)社區(qū)收入分配具有一定復(fù)雜性，并存在不確定要素;趙福祥等（2003）分析社區(qū)參與模式的利與弊，指出少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該改善社區(qū)形象、建立民俗博物館、提高居民文化水平等建議;劉靜艷等（2006）認為，生態(tài)旅游的關(guān)鍵在于社區(qū)居民與其他利益者的平衡機制;廖珍杰等（2010）指出，鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游可以根據(jù)鄉(xiāng)村環(huán)境來選擇適合的模式。

（三）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護研究

我國在1978年之前，民族文化遺產(chǎn)研究很少，相關(guān)研究主要還依靠政府牽引。其中較有代表性者如中國科學院貴州分院民族研究所編寫的《貴州省黔東南舟溪地區(qū)苗族的生活習俗》等記錄了貴州黔東南地區(qū)的苗族習俗和語言 ，記錄了我國少數(shù)民族的部分遺產(chǎn)保存情況。2000年后，民族文化遺產(chǎn)受到政府、學者、公眾各方面的重視，但是對不同地區(qū)的民族文化遺產(chǎn)保護有一定差異性。而不同的民族文化遺產(chǎn)需要不同的保護方式，不同空間范圍的遺產(chǎn)需要不同的保護方法和保護理念，這些也是當前研究容易忽視的問題。在少數(shù)民族村落旅游發(fā)展過程中，相當部分的村落都產(chǎn)生了過度商業(yè)化傾向，減少商業(yè)化必然會影響到居民參與熱度和旅游公司收益，從而引發(fā)一系列社會問題;但過度商業(yè)化造成了對文化遺產(chǎn)和文化氛圍的破壞。如何平衡少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展和當?shù)匚幕z產(chǎn)保護，在現(xiàn)有的研究中也較少涉及。

二、案例選取與研究過程

（一）案例選取理由

我國傳統(tǒng)村落旅游的發(fā)展從1980年代興起，景點數(shù)量由少到多，從最基礎(chǔ)的觀光旅游發(fā)展到今天這樣多層次的傳統(tǒng)村落體驗旅游，貴州西江苗寨是其中具有代表性的一個。它的傳統(tǒng)村落風貌保存較好，從1980年代后期開始發(fā)展旅游，在30多年的時間中，苗寨的物質(zhì)及非物質(zhì)文化得到了延續(xù)和傳承，村民的生活水平有所提高，通過開展旅游吸引外來的游客消費急劇增加。同時因為旅游開發(fā)的原因，苗寨的地方性文化也受到了一定影響，苗寨中蔓延著商業(yè)化氣息，村寨的自然生態(tài)也受到一定破壞。因此，選取西江苗寨作為案例研究居民參與和遺產(chǎn)保護問題具有較強的代表性。

（二）西江苗寨旅游現(xiàn)狀

2008年貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會之后，西江苗寨的資源優(yōu)勢開始顯現(xiàn)，2011年被評為國家4A級景區(qū)，2014年被評為“全國文明村寨”，游客數(shù)從2008年78萬人增加到2018年的600多萬人，旅游綜合收入從2008年不足1億元增加到2018年49.91億元，分別增長了7.6倍和49倍。苗寨內(nèi)各類經(jīng)營主體超過了1000多家，形成旅游開發(fā)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，同時解決了周邊村寨2000多名村民的就業(yè)，還帶動了附近20多個村寨養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)的發(fā)展。西江苗寨里的苗家樂、傳統(tǒng)工藝店鋪、義務(wù)消防、環(huán)衛(wèi)、表演、餐飲服務(wù)都大幅增加，尤其是“天下西江”品牌已經(jīng)被外界所接受和認同（圖1）。

西江苗寨所隸屬的雷山縣政府為發(fā)展民族村寨旅游，提高苗寨旅游品牌，加大資金投入力度，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，引入先進旅游管理理念和人才，制定相應(yīng)法律規(guī)范確保旅游發(fā)展的規(guī)范性和可持續(xù)，其中包括通過《西江千戶苗寨民族文化保護評級獎勵評分細則》，對西江苗寨的居民房屋建筑進行評分來提高居民保護傳統(tǒng)建筑的積極性。西江苗寨成為貴州省少數(shù)民族旅游的一張名片。

（三）研究設(shè)計

本次調(diào)查問卷分為3個部分。首先是人口特征：通過對西江苗寨居民的人口特征分析，收集到他們受教育水平、收入來源、年齡、職業(yè)等信息，為本文提供基礎(chǔ)的分析;第二部分是居民對旅游發(fā)展的態(tài)度：居民對苗寨旅游發(fā)展的態(tài)度如何，旅游發(fā)展對居民的影響程度怎樣，居民是否支持旅游發(fā)展，認知的程度如何;第三部分是居民參與旅游發(fā)展和遺產(chǎn)保護：居民是否在苗寨里進行旅游經(jīng)營，是否對本民族的文化了解深刻并懷有深厚感情，是否參與到傳統(tǒng)節(jié)慶日及文化遺產(chǎn)（如傳統(tǒng)建筑）的保護活動中。

調(diào)查問卷全部采用易于居民回答的封閉性問答題，相對開放式問題而言，封閉性問題有更好的回收效率，結(jié)果明確且分析精準。

（四）統(tǒng)計結(jié)果

選擇旅游旺季（春節(jié)期間）在西江苗寨景區(qū)面向居民發(fā)放問卷115份，回收問卷111份，其中有效問卷105份（見表1）。

從表2來看，苗寨里年齡41～50歲人口數(shù)占比最大（24.76%），這部分人群對西江苗寨旅游發(fā)展有清楚的認識，在訪談的問題中有著獨特的看法;60歲以上的老人，他們在訪談中對苗寨的變化有著深刻體驗，對苗寨的歷史最具有發(fā)言權(quán)。

從表3來看，西江苗寨受現(xiàn)有居民教育程度以小學及以下占比最高（39.05%），很多人都只有小學文化，初中文化水平達到33.33%，而高中和大學文化程度占比分別只有17.14%和10.48%。數(shù)據(jù)看出苗寨居民的受教育水平普遍偏低。

從表4來看，西江苗寨農(nóng)民占比很高，為37.14%，個體經(jīng)營者所占比例為20%左右，其他職業(yè)相對較少。

三、西江苗寨旅游發(fā)展中的居民參與研究

（一）居民對西江苗寨旅游發(fā)展的認知程度

通過問卷分析發(fā)現(xiàn)（見表5），苗寨居民對苗寨發(fā)展旅游的態(tài)度基本都是贊同的，比例達到93.33%，只有少部分人持反對或者無所謂的態(tài)度，反映出苗寨居民參與旅游發(fā)展的積極性是可觀的。在“苗寨旅游發(fā)展怎樣”問題中，“很好”的比例達到了77.14%，說明大部分居民覺得西江苗寨的旅游發(fā)展還是不錯的;“家庭主要收入來源”中，務(wù)農(nóng)的人數(shù)占了34.29%，從這里可以了解到，苗寨里還有不少人在家務(wù)農(nóng)并沒有參與到旅游業(yè)當中;“旅游發(fā)展后的影響”，認為影響很大的占82.86%，村寨里有部分人做起了生意，有部分人參與到旅游公司里，反映出多數(shù)居民對旅游發(fā)展具有一定的認知程度，認為發(fā)展旅游后或多或少都會影響自身及家庭的發(fā)展。

（二）旅游發(fā)展中居民參與的意識

調(diào)查顯示，大多數(shù)村民對于參與旅游發(fā)展的認識還比較淺顯（見表6），他們認為只有位于街邊位置的村民通過住宿、餐飲、旅游商品販賣等才算參與到旅游發(fā)展中（占99.05%），而手藝傳承、保護傳統(tǒng)建筑所占的比例分別為29.52%和34.29%，從這里看出居民對“參與”的認識程度是不夠的。

（三）居民參與西江苗寨旅游發(fā)展的方式

通過實地訪談了解到，居民參與西江苗寨旅游的方式比較多樣，除了以經(jīng)濟參與者身份直接參與旅游經(jīng)營以外，可分為社會參與、文化參與和決策參與（政治參與）（見表7）。社會參與如居民參與到苗寨防火安全中，成為西江消防成員;文化參與如居民在傳統(tǒng)民族節(jié)日或游客歡迎儀式上，以舞蹈、歌唱、奏樂等方式參與到文化演出隊伍中;決策參與如在政府組織下選出150名寨里年長的老人組成協(xié)會，參與到西江景區(qū)的管理，對景區(qū)事務(wù)管理有一定決策權(quán)。

（四）居民參與的效度

居民參與的效度直接影響到西江苗寨的旅游發(fā)展。居民參與的衡量標準是承擔責任有多大，收益有多高，主體賦權(quán)有多深。在居民承擔責任方面，從實地調(diào)研感受可知，西江苗寨的風俗傳承較好，比如風俗節(jié)慶、手工藝品都得到了傳承，并且風雨橋和吊腳樓都得到了保護。在收益方面，通過問卷調(diào)查得知，居民在參與旅游發(fā)展中獲取收益較低，不少居民只能在旺季的時候通過住宿接待、提供餐飲和擺攤販賣紀念品的方式來獲取收益，旺季過后只能務(wù)農(nóng)維持生計。主體賦權(quán)方面，通過實地訪談了解到，在居民參與西江苗寨旅游發(fā)展過程中，對于旅游規(guī)劃與開發(fā)、旅游交通、旅游經(jīng)營管理方面的參與程度過低?？偠灾?，居民參與效度是欠缺的，在收益獲取方面和主體賦權(quán)方面尤其明顯。

四、居民參與下的文化遺產(chǎn)保護

（一）西江苗寨建筑遺產(chǎn)保護

隨著西江苗寨旅游熱度越來越高，許多居民品嘗到旅游開發(fā)的利益后把自家的房屋拆了新修房屋，亂搭亂建的情況逐步嚴重，開始危及到西江苗寨的環(huán)境景觀和社會秩序。一些有遠見的村民認識到“不能繼續(xù)這樣下去，要控制亂搭亂建”。在縣政府工作人員參與下，苗寨的村民代表召開“西江保護大會”，大會的主要成果是由村子里的老人（也稱寨老）組成民房建筑保護委員會，對景區(qū)內(nèi)的建筑有所規(guī)定。規(guī)定包括新建房屋要經(jīng)過委員會的批準，符合批準后還有規(guī)格的限制，比如檐口高標不能超過8米，還必須修建成苗族吊腳樓風格，而風雨橋則由苗寨村委會負責管理和保護（圖2）。

由于西江苗寨的建筑防火性能非常低，黔東南州消防支隊幫助西江苗寨建立了村民義務(wù)消防隊，配備現(xiàn)代滅火裝備，并且在每一戶村民家中裝配滅火器，來預(yù)防火災(zāi)的發(fā)生。苗寨的建筑遺產(chǎn)保護則通過雷山縣政府引導(dǎo)，每年從西江景區(qū)門票總收入里提取一定比例對西江村民發(fā)放保護補償，并且還參照建筑保護評級發(fā)放獎金，評級越高獎金越高。

（二）西江苗寨非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護

通過實地訪談了解，在旅游開發(fā)過程中，村民為了滿足旅游者需求，把原本只在傳統(tǒng)節(jié)日穿著的苗族服飾日常化，跳苗舞、吹蘆笙的人數(shù)比以前多。在旅游業(yè)的刺激下，原本不受重視的手工藝品也得到了傳承（圖3）。

在旅游業(yè)發(fā)展的推動下，民族節(jié)慶和傳統(tǒng)手工藝得到了豐富和創(chuàng)新（見表8）。每到節(jié)日時，西江苗寨將迎來旅游旺季，這段時間中村子里的老老少少都會參與到節(jié)慶當中去，特別是鼓藏節(jié)（十三年一次，一次持續(xù)3年）。苗族醫(yī)藥是村子里比較年長的老人才掌握的技術(shù)，很多村民認為手工技藝比醫(yī)藥更容易被游客接受，所以醫(yī)藥的傳承度不如手工技藝，而這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也亟需借旅游發(fā)展之勢迎來復(fù)興之機。

五、居民參與和遺產(chǎn)保護的關(guān)系

（一）居民參與遺產(chǎn)保護的重要性與必要性

民族的傳統(tǒng)文化具有歷史、藝術(shù)、技藝等多方面的價值，它們和大眾商品有著巨大的差別，傳統(tǒng)文化的價值不會在時間中衰竭，只會隨時間推移而增長，直到今天都有人們?yōu)槠鋬?nèi)涵所吸引。

在苗寨發(fā)展旅游是離不開村民參與的，村民參與作用于苗寨物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護及對居民自身的生活水平提升有著顯著的意義。從馬克思主義辯證關(guān)系法的角度來看，事物在發(fā)展的過程中起主要作用的是內(nèi)因，村民參與是苗寨旅游發(fā)展與文化保護的內(nèi)在動力，是苗寨旅游發(fā)展的重要力量，因此居民參與到苗寨旅游和文化保護是科學發(fā)展的有效途徑，苗寨可持續(xù)發(fā)展必然與居民參與訴求一致。

苗寨居民是苗寨旅游開發(fā)的核心利益主題，是苗寨旅游資源不可缺少的載體，居民是否愿意參與旅游發(fā)展的態(tài)度和參與的程度，都影響到外來游客的體驗、旅游市場的開拓以及苗寨居民的自身利益，因此是否能可持續(xù)發(fā)展都與居民參與相關(guān)。

（二）居民參與對遺產(chǎn)保護的推動作用

居民扮演著苗寨傳統(tǒng)文化的繼承人與保護者角色。旅游開發(fā)開展于苗寨當中，涉及到居民生存的社會環(huán)境、資源環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等方面，這與苗寨旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容相一致，還給居民的生活改善帶來了契機，使得居民為了保護自身利益，積極地參與到苗寨旅游發(fā)展中去，從而能確保苗寨旅游的可持續(xù)發(fā)展。

西江苗寨居民參與到旅游發(fā)展的方式，有的通過本身的家庭關(guān)系來開設(shè)苗家樂、家庭旅館，有手藝的居民制作銀飾繡柒等手工藝品，有的則參與傳統(tǒng)節(jié)慶活動表演等，在傳承苗寨傳統(tǒng)文化的同時，為傳統(tǒng)村落旅游體驗本身增加了“原汁原味”。通過參與過程中與游客的交流，居民可能會認識到其原本的文化是多么具有吸引力，從而引發(fā)自身對傳統(tǒng)文化的重視，使得逐漸消失的傳統(tǒng)文化例如手工刺繡、蠟染、銀飾工藝等得到重新傳承;鼓藏節(jié)、斗牛節(jié)等節(jié)慶日的內(nèi)容得到豐富和創(chuàng)新;吊腳樓、風雨橋得到保留及修復(fù)。所以居民參與能對傳統(tǒng)文化保護有推動的作用。

（三）遺產(chǎn)保護對居民參與的帶動作用

文化是一個民族的靈魂，它創(chuàng)造了民族的獨特性、增強了民族的凝聚力，文化也是苗寨旅游發(fā)展不可缺少的資本。受到保護的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習俗節(jié)日和手工藝品都為西江苗寨的村民帶來了巨大的經(jīng)濟利益和發(fā)展契機，自2008年后，越來越多的游客為了解這些特色苗族文化不遠千里來西江旅游，客觀上帶動苗寨社會、文化、經(jīng)濟、環(huán)境等方面不斷地遞進。這種情景村民都看在眼中，了解到苗寨文化的寶貴后，民族意識和民族認同感都得到加強，更愿意參與其中。

六、居民參與下的苗寨文化保護性發(fā)展策略

民族村寨的保護性發(fā)展首先要強調(diào)社區(qū)參與。民族文化是西江旅游的核心，苗寨村民所穿的民族服飾、傳統(tǒng)風俗、特色飲食、苗族舞蹈、手工藝品、節(jié)慶都是其具有特色的吸引力所在，居民應(yīng)當發(fā)揮本土文化優(yōu)勢參與到旅游發(fā)展中來;同時政府部門要鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承，積極號召居民參與到苗族鼓藏節(jié)、蘆笙制作、吊腳樓建造技藝、苗繡、苗族銀飾鍛制技藝的參與和展示活動中。

由于村民經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，因此在西江苗寨旅游發(fā)展過程中只有少數(shù)人有能力投資到旅游業(yè)中，居民參與到旅游開發(fā)的程度有限，導(dǎo)致多數(shù)人只能參與到非技術(shù)性的旅游服務(wù)工作。政府在西江苗寨旅游發(fā)展中應(yīng)以宏觀調(diào)控的方式對旅游進行監(jiān)督、管理、指導(dǎo)，應(yīng)鼓勵當?shù)鼐用裰鲃訁⑴c并利用自己民族的文化資源來獲取發(fā)展旅游收益（圖4）。

在政府監(jiān)督引導(dǎo)中，居民與旅游公司可通過合作的方式一起參與到旅游開發(fā)中去，并且一起承擔保護傳統(tǒng)文化和景區(qū)生態(tài)環(huán)境的責任和義務(wù)，使優(yōu)質(zhì)旅游資源轉(zhuǎn)換成商品和服務(wù)。利益的分配由居民和公司協(xié)商，可在一定程度上解決居民在參與效度不足導(dǎo)致居民利益分配不公的問題。因為居民參與效度低主要源于參與旅游發(fā)展的領(lǐng)域較窄且程度不深（以住宿與基礎(chǔ)服務(wù)為主），現(xiàn)在居民可以通過與公司合作經(jīng)營，或受專業(yè)培訓(xùn)后獲得新的服務(wù)技能或者新的崗位來嘗試參與苗寨的旅游發(fā)展，并從多個領(lǐng)域獲得收益與福利。同時，政府在本地旅游發(fā)展中的角色應(yīng)有所轉(zhuǎn)換，讓居民的主體賦權(quán)得到拓寬和加深，使西江苗寨的居民成為真正的“主人”。

七、結(jié)語

本文以西江苗寨旅游發(fā)展中的居民參與和遺產(chǎn)保護作為研究內(nèi)容，使用案例研究的方法開展實地調(diào)查與問卷分析，對苗寨居民參與的方式以及參與的效度和居民參與和遺產(chǎn)保護關(guān)系問題進行分析，并得到相關(guān)結(jié)論：

在旅游發(fā)展過程中，西江苗寨的物質(zhì)與非物質(zhì)文化得到了極大挖掘，并獲得了延續(xù)和傳承，村民通過參與旅游發(fā)展，經(jīng)濟收入和生活水平均有所提高。因為旅游開發(fā)的原因，西江苗寨的地方性文化也受到一定影響，苗寨中體現(xiàn)出的商業(yè)化氣息使村寨里的自然生態(tài)與傳統(tǒng)文化部分地失去了古樸和原真。在旅游發(fā)展過程中，西江苗寨居民通過社會參與、文化參與、經(jīng)濟參與、政治參與的方式參與到西江苗寨旅游發(fā)展中。但由于西江苗寨居民受教育水平低、經(jīng)濟能力弱、社會關(guān)系薄弱等方面的原因，導(dǎo)致旅游參與的效度較低。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必然少不了居民參與，只有居民嘗試參與到旅游發(fā)展中才能充分展示地方文化魅力，有效建立西江苗寨民族旅游和傳統(tǒng)村寨旅游品牌;才能有效地推動當?shù)匚幕z產(chǎn)保護，實現(xiàn)西江苗寨民族文化遺產(chǎn)知名度的廣泛擴展;才能促進西江苗寨民族旅游的可持續(xù)發(fā)展和居民生活水平與幸福感的雙重提升。因此，管理者應(yīng)當積極地采取各種方式調(diào)動居民積極性，讓居民看到旅游開發(fā)的利益所在，確實享有保護苗寨及地方文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益。

本文通過從西江苗寨案例研究和探討少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展中的居民參與和遺產(chǎn)保護問題，希望從不同視角對少數(shù)民族村寨的研究提供思路和參考，為那些近似于西江苗寨的中國傳統(tǒng)民族聚落的保護和開發(fā)提供一種可選擇的旅游發(fā)展模式和經(jīng)驗借鑒。

（責任編輯：孫秀麗）