淺析當(dāng)代紅色文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)
——以嘉興南湖為例

范 漢（北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司 北京 100085）

崔亞楠（北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司 北京 100085）

引言

近年來(lái)，紅色文化資源的保護(hù)利用和紅色精神的傳承弘揚(yáng)受到黨和政府的高度重視。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳先后下發(fā)《2016—2020年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》《關(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程（2018—2022年）的意見(jiàn)》等指導(dǎo)文件，各地隨后也出臺(tái)相應(yīng)建設(shè)規(guī)劃和管理辦法，統(tǒng)籌加大對(duì)革命文物保護(hù)利用的支持力度。2019年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，將長(zhǎng)征國(guó)家文化公園列為首批國(guó)家文化公園，為紅色文物的保護(hù)利用提供了新的模式、思路和方向。

紅色文化景觀作為向大眾展現(xiàn)紅色文化魅力、傳播紅色精神的物質(zhì)媒介，在紅色遺產(chǎn)資源保護(hù)傳承利用中發(fā)揮了重要作用。一方面借助景觀環(huán)境，紅色遺產(chǎn)資源相對(duì)應(yīng)的歷史記憶被重新激活，其本身也被賦予新的時(shí)代意義。另一方面，圍繞紅色文化景觀舉行的相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)會(huì)對(duì)未曾親身經(jīng)歷革命年代的當(dāng)代人產(chǎn)生影響，讓環(huán)境要素之間產(chǎn)生對(duì)話，形成情感和記憶的共鳴，達(dá)到延續(xù)社會(huì)記憶的目的。

一、紅色文化景觀概念解析

筆者認(rèn)為，在廣義層面上，紅色文化景觀包括紅色遺產(chǎn)及其所處的自然及人工環(huán)境，是具有統(tǒng)一性、延續(xù)性和時(shí)間性的地景景觀；從狹義層面上理解，紅色文化景觀指圍繞革命遺址或紀(jì)念建筑、標(biāo)志物而建的人工環(huán)境，主要關(guān)注環(huán)境氛圍塑造和空間內(nèi)的人類行為活動(dòng)。

中國(guó)幅員廣闊，紅色遺產(chǎn)所處環(huán)境相對(duì)復(fù)雜多變，根據(jù)其所處的空間環(huán)境和保護(hù)利用方式不同，可將紅色文化景觀分為四個(gè)主要類型，即城市型、鄉(xiāng)村型、郊野型和景區(qū)型。城市型紅色文化景觀以名人故居、革命活動(dòng)地點(diǎn)、陵園以及紀(jì)念館、廣場(chǎng)、公園等紀(jì)念性空間為物質(zhì)載體，景觀空間類型和尺度多樣，設(shè)計(jì)要考慮復(fù)雜的城市環(huán)境和社會(huì)需求。相較于城市型，郊野型和鄉(xiāng)村型紅色文化景觀與河流、山體、溝壑、林地等自然要素關(guān)系更為緊密。郊野型的主體要素是自然環(huán)境，少量保留有戰(zhàn)壕、掩體等與戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)相關(guān)的遺跡，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下還原歷史場(chǎng)景、營(yíng)造歷史氛圍；鄉(xiāng)村型紅色文化遺址多為軍隊(duì)居住場(chǎng)所、會(huì)議場(chǎng)所等社會(huì)活動(dòng)空間，注重體現(xiàn)特定歷史階段的社會(huì)文化和地理特征。紅色旅游景區(qū)是近年來(lái)隨著旅游業(yè)發(fā)展形成的特有景觀類型，主要依托重大革命歷史事件發(fā)生地或革命根據(jù)地（例如井岡山、西柏坡等革命舊址群）進(jìn)行建設(shè)。在展示宣傳紅色精神、紅色文化的同時(shí)，紅色遺產(chǎn)地的景觀環(huán)境建設(shè)從一定程度上可以推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。

針對(duì)不同地緣特征，紅色文化景觀設(shè)計(jì)的策略和方法各有側(cè)重。基于體現(xiàn)整體性的目的，紅色文化景觀的建設(shè)不宜僅局限于呈現(xiàn)紅色遺產(chǎn)本體單一價(jià)值，而應(yīng)對(duì)其歷史和自然環(huán)境也加以恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)利用，使其所承載的歷史信息得以真實(shí)、完整保存與展現(xiàn)。結(jié)合有關(guān)研究和規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，規(guī)劃設(shè)計(jì)與三個(gè)方面密不可分，即精神內(nèi)涵、物質(zhì)空間、展示方式。

（一）紅色文化景觀的精神內(nèi)涵

紅色文化景觀作為一種紀(jì)念表達(dá)，首先是對(duì)已故革命者以及人民群眾的紀(jì)念，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的尊重和對(duì)生命的敬畏，體現(xiàn)人文精神；圍繞革命歷史和事跡，為現(xiàn)實(shí)世界的人揭示紅色精神重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。其次紅色文化紀(jì)念的目的是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的映照。革命紀(jì)念因其顯著的政治性和時(shí)代性，鮮明的表現(xiàn)現(xiàn)代民族主義文化，其思想除了對(duì)同時(shí)代的人施加政治影響外還指向未來(lái)某個(gè)未完成的歷史目標(biāo)。由此可見(jiàn)，紅色文化紀(jì)念不是局限于某個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)或者事件的追憶，而是基于回顧、勾勒和總結(jié)后結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)于紅色文化紀(jì)念的背景和意義應(yīng)從時(shí)間和現(xiàn)實(shí)維度上進(jìn)行解讀分析，將紅色文化景觀資源稟賦轉(zhuǎn)化為激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、振奮民族精神的生動(dòng)教材。

（二）紅色文化景觀的物質(zhì)空間塑造

景觀設(shè)計(jì)通過(guò)物質(zhì)空間塑造，全程或部分參與文化信息認(rèn)知過(guò)程的搭建：基于學(xué)習(xí)歷史背景和領(lǐng)會(huì)精神內(nèi)涵，重新發(fā)掘空間的場(chǎng)地價(jià)值，綜合考慮視覺(jué)形象、交通組織、功能布局以及氛圍營(yíng)造等諸多方面，從而勾勒出游客信息獲取路徑，形成空間序列。

在空間模式方面，中軸布局是紅色文化景觀常用的手法，呈現(xiàn)出莊重、崇高的紀(jì)念性，如天安門廣場(chǎng)由人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂所構(gòu)成的中軸對(duì)稱式空間序列。隨著當(dāng)代紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)探索，出現(xiàn)更多強(qiáng)調(diào)敘事性表達(dá)的嘗試。在青海原子城國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地紀(jì)念園的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師采用中軸和自由敘事疊加的語(yǔ)言模式進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)，參觀路徑形成空間節(jié)奏感的同時(shí)，適應(yīng)復(fù)雜多變的基地環(huán)境。

從古代陵墓、祭祀場(chǎng)所到當(dāng)代紅色文化景觀，紀(jì)念性空間的設(shè)計(jì)語(yǔ)言常常采用方、圓等基本幾何形狀。這與人類認(rèn)知宇宙和自身的過(guò)程密切相關(guān)，體現(xiàn)了不同地區(qū)的歷史文化和價(jià)值追求。經(jīng)過(guò)抽象提取后的空間組合變化為文化主題的展示和環(huán)境氛圍的塑造奠定基礎(chǔ)，潛移默化地影響參觀者的環(huán)境心理與游覽方式。例如對(duì)稱性及向心性的空間體現(xiàn)莊嚴(yán)、崇高、肅穆的氛圍，封閉、靜謐的空間引導(dǎo)游客沉思、冥想。例如在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)中，多采用下沉、狹窄的空間，將游客情緒帶入壓抑、悲痛的歷史氛圍之中，激發(fā)人與場(chǎng)所精神產(chǎn)生共鳴。

（三）紅色文化景觀的展示方式

文化信息的展現(xiàn)方式是景觀設(shè)計(jì)關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。景觀展示的歷史信息通常是以時(shí)間為線索的片段，在國(guó)內(nèi)外眾多紀(jì)念景觀設(shè)計(jì)中，雕塑、銘文等具象場(chǎng)景是最常用的表達(dá)素材。例如美國(guó)羅斯福紀(jì)念園，由雕塑、構(gòu)筑物、水景、植物構(gòu)成的景觀再現(xiàn)了偉人四個(gè)重要人生階段，親人的尺度讓游人能夠近距離觀賞和感受。與之相對(duì)，隱喻設(shè)計(jì)作為更加抽象的表達(dá)方式，帶給觀者不一樣的體驗(yàn)。在香山革命紀(jì)念館的景觀環(huán)境中，設(shè)計(jì)師設(shè)置了“竹外桃花”“談笑間”“云岫里”和“漱林流”等文化景觀節(jié)點(diǎn)（圖1），融合了自然環(huán)境和人文環(huán)境，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化韻味和詩(shī)意。

圖1 香山革命紀(jì)念館一角(攝影：蔡婷婷)

近年隨著紅色文化傳播方式的創(chuàng)新，紅色文化景觀環(huán)境越來(lái)越突出參與性、互動(dòng)性，由傳統(tǒng)被動(dòng)式說(shuō)教向沉浸式展示轉(zhuǎn)變。在江西井岡山，自然的真山真水成為大型實(shí)景演出《井岡山》的背景，聲、光、電等現(xiàn)代化手段帶來(lái)強(qiáng)烈的感染力，讓觀者對(duì)革命歷史場(chǎng)景產(chǎn)生切身體會(huì)和思考。

二、基于紅色文化景觀研究的嘉興南湖周邊區(qū)域景觀規(guī)劃

（一）項(xiàng)目背景

此次設(shè)計(jì)任務(wù)是在對(duì)面積約4.8平方千米的大南湖區(qū)域總體統(tǒng)籌研究的基礎(chǔ)上（圖2），對(duì)南湖周邊區(qū)域、南湖革命紀(jì)念館軸線沿線區(qū)域約為2.8平方千米范圍進(jìn)行景觀概念規(guī)劃。基于對(duì)紅色文化景觀的理解，筆者認(rèn)為，嘉興南湖區(qū)域景觀規(guī)劃不只是聚焦紅色文物和紀(jì)念空間的環(huán)境提升與改造，而是將其結(jié)合南湖及其周邊區(qū)域，從整體歷史文化氛圍和規(guī)劃系統(tǒng)層面綜合考慮的紅色文化景觀規(guī)劃工作。

圖2 嘉興南湖項(xiàng)目總體研究范圍（項(xiàng)目成員制圖）

（二）現(xiàn)狀問(wèn)題研究

嘉興南湖區(qū)域?qū)儆诔鞘行图t色文化景觀，在紅色文化展示、自然歷史環(huán)境塑造以及與城市融合發(fā)展三個(gè)方面，主要存在以下幾方面問(wèn)題：

1.紅色文化特色展示不充分

針對(duì)紅色文化展示現(xiàn)狀的調(diào)研，除了采用文獻(xiàn)資料研究、現(xiàn)場(chǎng)勘察等傳統(tǒng)方式，還在研究方法上嘗試運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析等方法對(duì)景區(qū)評(píng)價(jià)和游覽量等信息進(jìn)行收集（圖3），以全面了解南湖景區(qū)紅色旅游、紀(jì)念設(shè)施現(xiàn)狀和南湖區(qū)域發(fā)展與建設(shè)情況。

圖3 嘉興南湖旅游點(diǎn)評(píng)語(yǔ)義分析（項(xiàng)目成員制圖）

通過(guò)對(duì)嘉興南湖主題相關(guān)的游覽心得、點(diǎn)評(píng)進(jìn)行語(yǔ)義分析，可以得出嘉興南湖具有標(biāo)志性景點(diǎn)突出、游覽目標(biāo)明確、參觀季節(jié)性強(qiáng)等特征，但在游覽體驗(yàn)和紅色文化特色展示上仍有諸多不足，集中在以下幾個(gè)方面：紅色文化景點(diǎn)呈散點(diǎn)狀（圖4），無(wú)法形成完整的展示空間序列，游覽線路單一且缺乏主題特色；紅色文化標(biāo)志物的參觀方式較為單一，互動(dòng)體驗(yàn)有待提升；紅色文化信息主要依靠?jī)?nèi)向展陳空間傳達(dá)，景觀環(huán)境作為表達(dá)媒介仍有待開(kāi)發(fā)。這也是在眾多紅色文化主題景區(qū)中普遍存在的典型問(wèn)題。

圖4 杭州西湖、嘉興南湖、紹興東湖現(xiàn)有游賞視線分析（項(xiàng)目成員制圖）

2.南湖的景觀魅力未得到充分挖掘與展現(xiàn)

嘉興南湖是紅色文物本體與環(huán)境的有機(jī)融合，歷史和自然環(huán)境在紅色文化孕育發(fā)展過(guò)程中扮演著重要角色。從宋代起，南湖就因其秀美景色與杭州西湖、紹興東湖并稱浙江三大名湖，留下諸多文物古跡、題名景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著城市建設(shè)發(fā)展，目前南湖周邊已完成部分景觀提升改造，但仍有較多文化資源缺少展示途徑。例如舊有的“鴛湖春曉”“梅溪八景”“塔寺林立”等歷史景觀已不復(fù)存在，網(wǎng)船會(huì)、荷花燈會(huì)等嘉興民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難尋蹤跡，有待傳承保護(hù)與活化利用（圖5）。

圖5 嘉興南湖歷史文化資源分布圖（項(xiàng)目成員制圖）

3.城湖缺乏聯(lián)動(dòng)，城市服務(wù)功能仍需加強(qiáng)

在兼顧紅色教育功能的同時(shí)，南湖也是服務(wù)本地市民的生態(tài)綠核，承擔(dān)重要的城市服務(wù)職能。南湖作為城市重要板塊，自古與嘉興老城區(qū)構(gòu)成城湖交融的空間發(fā)展關(guān)系。隨著城市快速發(fā)展，南湖由原來(lái)的“城湖相伴”變?yōu)椤俺侵兄保▓D6）。通過(guò)對(duì)該區(qū)域不同時(shí)段的人群活動(dòng)密度數(shù)據(jù)進(jìn)行比對(duì)（圖7），結(jié)果顯示，湖南岸、革命紀(jì)念館周邊人流密度遠(yuǎn)小于其他區(qū)域。雖然該區(qū)域集中了嘉興市主要的公共建筑，包括市人民政府、體育中心、圖書館、博物館等，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較好，但存在面向市民游客使用的室外空間功能單一、空間尺度過(guò)大、服務(wù)配套設(shè)施相對(duì)缺乏、慢行交通不暢等諸多問(wèn)題，從而導(dǎo)致了公共資源利用不充分、城湖缺乏聯(lián)動(dòng)的現(xiàn)狀。

圖6 嘉興南湖及周邊區(qū)域（項(xiàng)目成員自攝）

圖7 嘉興南湖地區(qū)人群活動(dòng)熱力數(shù)據(jù)分析（2020年8月）(項(xiàng)目成員制圖)

（三）總體規(guī)劃理念以“紅船精神”為引領(lǐng)

本次對(duì)南湖的規(guī)劃設(shè)計(jì)確立了以“紅船精神”為引領(lǐng)、保護(hù)歷史遺存與歷史場(chǎng)景原真性為要的總體規(guī)劃理念。通過(guò)系統(tǒng)性優(yōu)化南湖紅色文化主題景觀，放眼嘉興城市發(fā)展歷史與格局，讓“南湖紅船”融入城市的發(fā)展進(jìn)程之中，讓“紅船精神”引領(lǐng)城市建設(shè)。

誕生于嘉興的“紅船精神”是開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神。一百年前，以為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心和使命，中國(guó)共產(chǎn)黨在嘉興誕生。經(jīng)過(guò)百年奮斗，我國(guó)如今已全面建成小康社會(huì)。未來(lái)一百年同樣要堅(jiān)持以人民為中心，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力，最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。一百年前，一群充滿理想信念的年輕人在嘉興南湖創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨，探尋民族復(fù)興的前途，未來(lái)一百年同樣寄希望予青年。

“兩個(gè)一百年”接力離不開(kāi)“紅船精神”——以史為鑒、勇當(dāng)舵手、逆水行舟、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。因此，在嘉興紅色文化景觀中要格外強(qiáng)調(diào)傳承與創(chuàng)新，將紅色文化融入人民生活場(chǎng)景，致力于讓紅色文化走進(jìn)年輕一代。

（四）規(guī)劃策略

基于上述研究分析，規(guī)劃設(shè)計(jì)提出“一脈相承、城湖共興”的總體策略。

“一脈相承”，即“城脈、山脈、文脈”，將南湖作為嘉興城市發(fā)展脈絡(luò)的重要節(jié)點(diǎn)，營(yíng)造南湖新山水格局，充分挖掘紅船文化價(jià)值，完善紅色主題空間序列，建設(shè)大南湖景區(qū)；“城湖共興”，從參觀內(nèi)容、體驗(yàn)方式和游覽路線的層面健全游覽體系，強(qiáng)化南湖紅船的紅色文化精神魅力，并與城市生活相融合。

如何更好地詮釋和展示“紅船精神”是規(guī)劃設(shè)計(jì)重點(diǎn)。結(jié)合現(xiàn)狀問(wèn)題，嘉興紅色景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)主要從兩個(gè)層面進(jìn)行探索。

1.歷史場(chǎng)景和時(shí)代背景的還原

對(duì)于紅色文化主題的表現(xiàn)，并非定義在文化遺跡及其周邊區(qū)域的環(huán)境建設(shè)中，更要對(duì)紅色實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)、時(shí)代背景進(jìn)行分析和研究。從而營(yíng)造具有整體性的環(huán)境氛圍，讓人們可以身臨其中，更加深入地了解歷史事件所蘊(yùn)含的意義：

（1）體現(xiàn)紅色文物與遺跡的原真性，營(yíng)造新建景觀構(gòu)筑物與歷史遺跡之間的鮮明差異化。在相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中對(duì)此理念已有充分的論證，本文不再作過(guò)多論述。

（2）營(yíng)造具有時(shí)代特色和地域特色的環(huán)境氛圍，而非針對(duì)文物個(gè)體或小范圍的保護(hù)與改造。

從城市發(fā)展空間角度，重新梳理“嘉興古城—南湖—紀(jì)念館—市民中心”這一文化展示空間序列，銜接子城至豪股塔的軸線空間關(guān)系與湖心島—革命紀(jì)念館的紅色文化脈絡(luò)，恢復(fù)展示文化遺存，提升景觀風(fēng)貌。結(jié)合南湖新八景、十六園、二十四橋的規(guī)劃，再建南湖盛景；通過(guò)船、橋、塔、園等環(huán)境要素突出嘉興地方景觀特色；結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，活化非遺資源，營(yíng)造可游、可賞、可學(xué)的歷史氛圍。

（3）豐富紅色文化主題游線，優(yōu)化慢行交通和游賞系統(tǒng)。

基于史料研究，還原“一大”會(huì)議成員在嘉興的路線軌跡，加強(qiáng)相關(guān)紅色文化資源點(diǎn)的保護(hù)利用。結(jié)合“重走一大路”文化主題線路的打造，優(yōu)化公共交通服務(wù)、慢行交通和水上游覽體系，增加必要的立體交通以改善區(qū)域內(nèi)慢行交通連接（圖8）；借助南湖與紀(jì)念館之間的文化主題通道“巡禮路”設(shè)計(jì)，提升南湖山水格局（圖9）。將紅色文化融入自然景觀之中，隨時(shí)間線索形成“紅船啟航—艱難潛行—漫道雄關(guān)—繼往開(kāi)來(lái)”四個(gè)主題景觀段落，回顧百年奮斗道路（圖10）。

圖8 優(yōu)化慢行交通和游賞系統(tǒng)分析圖（項(xiàng)目成員制圖)

圖9 “巡禮路”文化主題通道效果圖（項(xiàng)目成員制圖)

圖10 南湖革命紀(jì)念館南側(cè)景觀設(shè)計(jì)分析（項(xiàng)目成員制圖)

綜上所述，基于對(duì)嘉興城市歷史發(fā)展脈絡(luò)與城市風(fēng)貌特色的研究、對(duì)南湖歷史景觀與文化內(nèi)涵的挖掘與恢復(fù)，系統(tǒng)性展示“中共一大”歷史事件和革命精神，讓大眾從時(shí)間和空間兩個(gè)維度認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨在嘉興南湖紅船上成立這一偉大事件的歷史必然性。

2.紅色文化與現(xiàn)代生活的相互映照

習(xí)近平總書記在建黨百年紀(jì)念大會(huì)上指出，“我們要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái)，從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”。通過(guò)對(duì)歷次建黨周年紀(jì)念活動(dòng)的重要講話和重要指示精神整理分析，可以發(fā)現(xiàn)革命歷史和事件的紀(jì)念主要是基于對(duì)所處時(shí)代背景、社會(huì)發(fā)展階段的回顧、共識(shí)、再出發(fā)——提出黨的建設(shè)任務(wù)，反思當(dāng)下存在的問(wèn)題以及明確黨的建設(shè)路線。

（1）延伸歷史脈絡(luò)，接續(xù)現(xiàn)代發(fā)展主題。

在本次規(guī)劃設(shè)計(jì)中，綜合考慮步行空間和行人活動(dòng)軌跡，依托園林地形空間和植物景觀進(jìn)行改造提升，營(yíng)造自南湖南岸至市民中心的三個(gè)紀(jì)念空間序列——“巡禮路”“方正心”“人民環(huán)”，以時(shí)間為脈絡(luò)講述“千年傳承，聲傳畫舫”“現(xiàn)代治理，強(qiáng)國(guó)之路”“不忘初心，人民至上”的紅色文化傳承故事。

（2）融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，面向城市居民和年輕一代。

針對(duì)具體節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)，在強(qiáng)調(diào)重視紅色文化主題表達(dá)的同時(shí)，融入生態(tài)設(shè)計(jì)和智慧功能理念。對(duì)現(xiàn)有室外空間尺度進(jìn)行優(yōu)化，改善服務(wù)配套設(shè)施，提供劇場(chǎng)演出、特色植物觀賞、體育休閑、兒童游樂(lè)等多種場(chǎng)地功能，滿足市民日常使用需求。節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)以現(xiàn)代簡(jiǎn)約為主要語(yǔ)言，局部結(jié)合具象場(chǎng)景展示，便于青年一代理解和接受。運(yùn)用新材料、新科技為節(jié)點(diǎn)增添互動(dòng)性和傳播性。例如在“紅船啟航”節(jié)點(diǎn)中，巧妙利用白天陽(yáng)光投影效果的同時(shí)，增加夜間互動(dòng)多媒體投光運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)紅色文化主題的藝術(shù)化、現(xiàn)代化表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕的歷史時(shí)刻，面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的世界局勢(shì)，紅色文化的精神內(nèi)涵是引領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的重要思想源泉和動(dòng)力。面向新時(shí)代，紅色文化主題景觀也應(yīng)該展現(xiàn)新的面貌。在近幾年的探索和實(shí)踐中，筆者認(rèn)為，在深刻研究其紅色文化精神內(nèi)涵和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，首先，要將革命歷史遺存結(jié)合周邊整體環(huán)境和地域文化特色進(jìn)行一體化的規(guī)劃與展示；其次，紅色文化紀(jì)念的目的非局限于紀(jì)念本身，究其深意可謂憶古思今，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)紅色文化精神的時(shí)代性與面向未來(lái)的引領(lǐng)性；最后，在具體分析和設(shè)計(jì)手法中，應(yīng)多探索新方法、新技術(shù)，使其分析得更精準(zhǔn)、展示得更具吸引力，面向青年一代，真正使得革命文物和紅色文化可以保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好。