社會(huì)變遷與文化適應(yīng)：以西雙版納傣族織錦技藝傳承與保護(hù)為例

陳剛 范婕

摘 要：以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西雙版納傣族織錦技藝為例，追溯其發(fā)展歷程，探討其在經(jīng)歷巨變的傣族社會(huì)如何傳承與保護(hù)，為研究社會(huì)變遷與文化適應(yīng)提供新的思路。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷;文化適應(yīng);傣族織錦技藝;西雙版納

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2022）01 - 0077 - 11

引言

社會(huì)變遷（Social Change）在社會(huì)學(xué)里指人類社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)機(jī)制發(fā)生的任何改變，以文化符號(hào)、行為規(guī)則、社會(huì)組織和價(jià)值體系改變?yōu)樘卣鱗1]。社會(huì)變遷也是人類學(xué)研究永恒的主題，從19世紀(jì)人類學(xué)創(chuàng)建初期進(jìn)化論代表人愛德華·泰勒（Edward Burnett Tylor）， 到20世紀(jì)初歷史特殊論（Historical Particularism）代表人弗朗茲·博厄斯（Franz Baos），二戰(zhàn)后新進(jìn)化論代表人萊斯利·懷特 （Leslie White）和朱利安·斯圖爾德（Julian Steward），文化功能主義學(xué)派代表人布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski），馬克思主義人類學(xué)者艾瑞克·沃爾夫 （Eric Wolf），世界體系理論（world system theory） 代表人伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）和安德烈·弗蘭克（Andre Frank）等人，均從各自的理論視角探討過社會(huì)變遷問題。許多人類學(xué)者認(rèn)為人類社會(huì)和政治生活環(huán)境總是在變化，而新的文化意義不斷被創(chuàng)造[2]，使人類社會(huì)處于不斷的社會(huì)變遷中。

文化適應(yīng)（Cultural Adaptation）是指特定的文化系統(tǒng)在社會(huì)選擇的推動(dòng)下，積累文化創(chuàng)新，使其在所處的環(huán)境中獲得更大的生存和發(fā)展能力的過程[3]，通過對(duì)文化的改變來(lái)克服自然或社會(huì)環(huán)境變化的能力[3]143?！斑m應(yīng)”（adaptation）一詞來(lái)源于進(jìn)化生物學(xué)，泛指基因或行為因環(huán)境變化而發(fā)展，以便能生存和繁殖。人類學(xué)最初使用“適應(yīng)”一詞來(lái)指對(duì)一種社會(huì)體制的維持，盡管出現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)或環(huán)境情況。朱利安·斯圖爾德用“文化適應(yīng)”來(lái)描述人類社會(huì)通過生計(jì)活動(dòng)來(lái)與自然環(huán)境進(jìn)行協(xié)調(diào);威廉·德尼凡（William Denevan）等人將其定義為“對(duì)自然或內(nèi)部刺激（如人口、經(jīng)濟(jì)或組織）引起（文化）變化的反應(yīng)過程，擴(kuò)大了人類適應(yīng)壓力的范圍[4];萊斯利·懷特則提出人類文化就是適應(yīng)的超有機(jī)體系，它包括技術(shù)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)三個(gè)基本方向的適應(yīng)[5]。

西雙版納傣族織錦是傣族人創(chuàng)造的傳統(tǒng)手工藝品，在千百年的歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)特的工藝，成品精美，技藝精湛，風(fēng)格鮮明，不僅表現(xiàn)出傣族人古老的民族風(fēng)尚，也向世人展示著豐富的精神世界，是西雙版納傣族文化的象征。傣族織錦技藝是云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要項(xiàng)目，2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，屬于萊斯利·懷特提出的人類文化適應(yīng)技術(shù)方面的范疇。本文以此為窗口，探討在傣族經(jīng)歷巨大社會(huì)變遷背景下其織錦技藝是如何傳承與保護(hù)，為研究文化適應(yīng)的特征提供新思路。

本文采用人類學(xué)的田野調(diào)查方法，包括參與觀察、訪談和資料收集及分析方法，結(jié)合社會(huì)學(xué)的問卷調(diào)查方法，以定性研究為主、定量研究為輔的綜合研究方式。研究點(diǎn)選擇西雙版納曼亂點(diǎn)村，該村位于西雙版納自治州景洪市嘎灑鎮(zhèn)曼邁村民委員會(huì)，共有195戶785人，勞動(dòng)力人口469人，土地面積2053畝，其中耕地面積1188畝，主要種植水稻、玉米、蔬菜和橡膠等作物。1該村曾是傣族歷史上有名的織錦村，專門承擔(dān)西雙版納傣族土司織錦織造。田野調(diào)查時(shí)間是2019年7月和2020年1月，研究人員居住在村里，觀察村民的風(fēng)俗習(xí)慣、信仰崇拜、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等生活活動(dòng)，參與觀察傳承人培訓(xùn)過程，以當(dāng)事人的角度觀察和理解傣族織錦的傳承及其行動(dòng)的意義，觀察當(dāng)今傣族織錦手工藝傳承的模式及發(fā)展現(xiàn)狀，了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化現(xiàn)象對(duì)傣族織錦技藝傳承與保護(hù)的作用。研究人員深度訪談30人，包括傣族28人，漢族2人，年齡涵蓋15 - 70歲，男女比例為1：4。訪談人群為：傣族織錦技藝傳承人、手工藝人、村民、外來(lái)經(jīng)商者、寺廟佛爺。根據(jù)訪談對(duì)象身份不同及需求不同，訪談內(nèi)容存在差異，目的是多方面了解該村近年來(lái)經(jīng)歷的社會(huì)變遷和目前傣錦手工藝的傳承保護(hù)情況。問卷調(diào)查采用隨機(jī)入戶填寫問卷的方式，發(fā)放了320份問卷，收回有效問卷280份。對(duì)問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行仔細(xì)分析，幫助研究人員了解傣族織錦在當(dāng)?shù)孛褡迦粘Ｉ詈蜕?jì)中所充當(dāng)?shù)慕巧J(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)傣族織錦技藝的認(rèn)同感和歸屬感，加深了研究人員對(duì)當(dāng)前傣族織錦技藝傳承和保護(hù)現(xiàn)狀與前景的了解。

一、西雙版納傣族織錦技藝的發(fā)展歷程

傣族文化燦爛多彩，服飾文化也別具一格，這與傣族織錦技藝密不可分。越人在歷史上以多才多藝著稱，傣族正是百越族群之后，紡織技藝十分高超，所織的布質(zhì)優(yōu)色美而著稱。劉文征在《滇志》中記到：“以其絲織五色錦充貢，又有白氈布?！盵6] 除史書古籍外，文物的出土也讓我們對(duì)傣族織錦技藝發(fā)展的歷史有了更直觀的感受。在晉寧石寨山出土的西漢古滇國(guó)青銅貯貝器上，有一件鼓形的飛鳥四足貯貝器，其上有18個(gè)銅人，男女均有，一群女奴隸用原始的腰機(jī)艱苦織布，或跪或坐，還有一女性奴隸主監(jiān)督及驗(yàn)收保管布匹的人物，描繪出整個(gè)紡織場(chǎng)面，非常生動(dòng)地展現(xiàn)了2000多年前在云南境內(nèi)紡織手工業(yè)的實(shí)況。經(jīng)考究，汪寧生認(rèn)為貯貝器上的“人物應(yīng)是唐代之金齒、黑齒等部落之祖先，亦即傣族之先民”[7]433，由此可見，早在兩千年前傣族先民已經(jīng)掌握了紡織工藝。

與漢族和其他少數(shù)民族不同，傣族織錦最早使用的原料并非一般的棉、麻，而是選用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。《南州異物志》記載：“五色班布，似絲布古貝木所作。此木熟時(shí)，狀如鵝毛，中有核如珠珣，細(xì)過絲棉，人將用之，則治出其核，但紡不績(jī)……欲為班布，則染之五色，織以為布?！盵8]萬(wàn)震在此書中描繪的南州是交州之地的泛稱，包括今天的廣東、廣西以及越南等地?！短綇V記》中也有記載：“池南有娑羅棉樹，三四人連手合抱方匝……其花蕊有棉，謂之娑羅棉?！盵9]這些古籍中提到的可以織布的樹，就是今天所說(shuō)的攀枝花，即木棉。在唐宋時(shí)期西雙版納傣族已掌握了用木棉果內(nèi)的纖維紡線的技術(shù)，利用紡好的線用各種織機(jī)織出布匹，并用這種布縫制傣族服飾等生活用品及各類宗教用品[10]。歷史上，傣族用木棉纖維織出的“絲幔帳”“絨錦”“干崖錦”“百疊布”等都具有高度的藝術(shù)水平，成為珍貴的貢品交納給中原皇朝[11]。

中華文化在唐宋時(shí)期絢爛發(fā)展，這個(gè)時(shí)期各地貿(mào)易頻繁，推動(dòng)傣族紡織業(yè)進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，傣族織錦產(chǎn)量大為增長(zhǎng)。在傣語(yǔ)中“錦”就是“起暗花的布”，傣族人民通過不斷鉆研改進(jìn)紡織技術(shù)，傣族織錦從簡(jiǎn)單的布匹到帶有圖案美麗的錦。傣族織錦在歷史發(fā)展過程中，由于地理環(huán)境的影響，并受南傳上座部佛教的影響，形成了不同風(fēng)格的兩個(gè)流派，即西雙版納傣錦和德宏傣錦。這兩類傣錦從藝術(shù)風(fēng)格和圖案紋樣上來(lái)看都存在很大的差異。西雙版納的傣族織錦材質(zhì)主要是棉，因此織出的錦非常柔軟。另外，西雙版納傣族直接的顏色構(gòu)成也非常特別，色調(diào)與德宏地區(qū)的織錦不同，并不濃重，帶有淡雅、明快的特質(zhì)，具體表現(xiàn)為喜愛使用燦爛、對(duì)比鮮明的色彩。每幅織錦往往用3～5種色彩，用色上較為大膽，例如紅色和綠色的搭配，對(duì)比強(qiáng)烈。從圖案紋飾來(lái)看，西雙版納傣族織錦除幾何圖案外，還有大量反映當(dāng)?shù)靥厣木唧w形象，如動(dòng)植物、建筑、生產(chǎn)生活場(chǎng)景，很多圖案也是來(lái)自佛教故事與民間傳說(shuō)，在織錦上體現(xiàn)出一定的故事情節(jié)與內(nèi)容。德宏傣錦帶有較多的中原色彩，色調(diào)也相對(duì)濃重、華麗，圖案多以幾何圖形為主[12]11 - 12。

中華人民共和國(guó)成立后，古老的紡織技術(shù)和紡織工藝得到進(jìn)一步發(fā)展。傣族織錦不再是傣族人民唯一的服飾來(lái)源，織錦多用于自用，少數(shù)作為商品交換或出售，一些古老的傣族織錦及織具逐漸成為博物館的展品。改革開放后，我國(guó)綜合國(guó)力不斷上升，交通運(yùn)輸業(yè)逐步發(fā)展，西雙版納旅游業(yè)也逐漸興起，旅游度假村逐漸建立，很多國(guó)內(nèi)外游客開始走進(jìn)西雙版納，走進(jìn)傣族人民的生活，走進(jìn)傣族織錦，購(gòu)買傣族織錦紀(jì)念品，傣族織錦的需求逐漸增加。

以曼亂點(diǎn)村為例，20世紀(jì)80年代以后，曼亂點(diǎn)村開始經(jīng)營(yíng)旅游度假村，部分村民憑借突出的織錦技藝，開始以織造傣族織錦為生，她們運(yùn)用傳統(tǒng)技術(shù)和原料來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，保持濃厚的傣族文化傳統(tǒng)，在旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上別具一格，引人注目，吸引著眾多國(guó)內(nèi)外游客選購(gòu)收藏。1994至1995年左右西雙版納旅游業(yè)快速發(fā)展，傣族傳統(tǒng)手工藝遇見機(jī)遇，傣族織錦銷售織錦一度成為曼亂點(diǎn)村的主業(yè)，大概60%的村民都在織錦。但隨著之后到西雙版納旅游的游客減少，當(dāng)?shù)卮鲎蹇楀\的銷售市場(chǎng)萎逐漸縮，曼亂點(diǎn)村傣族人民又以種植蔬菜和橡膠為主業(yè)。但是曼亂點(diǎn)村傣族織錦技藝的傳承與發(fā)展仍然在西雙版納地區(qū)具有顯著代表性，政府對(duì)曼亂點(diǎn)村傣族織錦技藝的關(guān)注依然熱忱。2008年傣族織錦技藝被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年曼亂點(diǎn)村小組被列為云南省第一批文化惠民示范村和云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化搶救保護(hù)專項(xiàng)項(xiàng)目村，以及云南省傣族織錦之鄉(xiāng)。同年，在非遺傳承人的帶領(lǐng)下，曼亂點(diǎn)村專業(yè)合作社成立，帶領(lǐng)著當(dāng)時(shí)67個(gè)社員及村寨幾十戶人家參與傣族民間織錦的生產(chǎn)與銷售。他們所生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅包括傣家人愛穿的傣裝等服飾類用品，同時(shí)還開發(fā)了相關(guān)藝術(shù)裝飾品。這些產(chǎn)品一方面進(jìn)入傣族人的日常生活用品市場(chǎng)，另一方面作為旅游紀(jì)念品進(jìn)入西雙版納各大旅游景區(qū)，除此之外，也打開了國(guó)際市場(chǎng)，不僅在東南亞部分國(guó)家產(chǎn)品深受喜愛，也逐漸走向日本、美國(guó)等國(guó)。傣錦產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，具備一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。2011年曼亂點(diǎn)村被列為中國(guó)民間文化之鄉(xiāng)，即傣族織錦之鄉(xiāng)。曼亂點(diǎn)村傣族織錦手工藝傳承及其現(xiàn)代化、市場(chǎng)化發(fā)展在西雙版納傣族織錦的發(fā)展中具有代表意義[13]。

二、西雙版納傣族織錦技藝傳承現(xiàn)況

傣族織錦技藝傳承方式主要分為血緣傳承、師徒傳承及教學(xué)培訓(xùn)。傣族織錦為當(dāng)?shù)氐湫图彝ナ止I(yè)，以血緣傳承為主，近年來(lái)由于傳承現(xiàn)狀的變化，國(guó)家政策的支持，師徒傳承及教學(xué)培訓(xùn)新方式開始慢慢在傣族織錦技藝傳承中扮演新角色。筆者通過實(shí)地調(diào)研在曼亂點(diǎn)村進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放調(diào)查問卷320份，收回有效問卷280份，針對(duì)“您知道目前傣族織錦技藝傳承的方式有哪些？（多選）”，“血緣傳承”選項(xiàng)選擇人數(shù)280人，占整體調(diào)查人數(shù)的100%;“師徒傳承”選項(xiàng)選擇人數(shù)128人，占總體比例45.7%;“教育培訓(xùn)”選擇人數(shù)為59人，占總體比例21%;“其他”選項(xiàng)選擇人數(shù)16人，占總體比例5.7%。

（一）血緣傳承

傣族織錦為典型家庭手工業(yè)，以血緣傳承為主。費(fèi)孝通曾提到，在東方文化中，家與家族發(fā)揮著重要作用。實(shí)際上，手藝就是家庭生產(chǎn)的一部分[13]7。血緣傳承方式擁有緊密的情感紐帶，能夠幫助傣族織錦技藝在家庭溫情文化中傳承。血緣傳承模式在傳統(tǒng)技藝傳揚(yáng)的過程發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用，對(duì)于專業(yè)性、技藝性較強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承至關(guān)重要。家庭依靠血緣關(guān)系牢固的紐帶，緊密團(tuán)結(jié)，確保種族延續(xù)、傳宗接代的同時(shí)，也為傳統(tǒng)手工藝文化的傳承提供土壤。

血緣傳承主要是家族式傳承，血緣傳承以情感為紐帶，以興趣為引導(dǎo)，在傳統(tǒng)手工藝傳承中扮演著非常重要的角色。同時(shí)，血緣傳承方式能夠打造系統(tǒng)學(xué)習(xí)模式。學(xué)習(xí)者通常從小耳濡目染，在祖輩織錦的場(chǎng)景中受到影響，逐漸形成自己的興趣，在潛移默化中獲得傣錦初體驗(yàn)。通常女孩十多歲開始學(xué)習(xí)織錦，在不斷學(xué)習(xí)中精進(jìn)技術(shù)，最終獨(dú)當(dāng)一面。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家族觀念延續(xù)千年，因?yàn)檠壍年P(guān)系，家里的長(zhǎng)輩會(huì)將畢生所學(xué)傾囊相授，不存在“教會(huì)徒弟餓死師傅”的情況，傣族婦女基本家家戶戶都能織錦。另外，由于傣族社會(huì)和諧友善的社會(huì)環(huán)境，即使不同家庭存在織布技術(shù)的差異，但是技藝高超的“老咩頭”（年長(zhǎng)的傣族婦女）還是會(huì)手把手教后代。整個(gè)學(xué)習(xí)過程極具耐心，能更好地將技藝與情感同時(shí)傳承下來(lái)。

（二）師徒傳承

傣族織錦技藝在2008年被列為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前共有2位國(guó)家級(jí)傳承人?！皫熗絺鞒小蹦Ｊ绞谴鲎蹇楀\技藝傳承的第二大方式，非遺傳承人在改進(jìn)技藝的同時(shí)，承擔(dān)著傳承技藝的任務(wù)。政府通過政策大力宣傳，周邊村寨對(duì)傣族織錦技術(shù)有需求的人，及其他感興趣的人都慕名來(lái)曼亂點(diǎn)村拜師。師徒傳承的范圍比較廣、輻射區(qū)域大。以國(guó)家級(jí)傳承人玉兒甩為例，受過玉兒甩指導(dǎo)的學(xué)生有成百上千，已收徒七八百余人，不僅有同寨子的人來(lái)學(xué)習(xí)、探討織錦紋樣和造型，還有周邊地區(qū)傣族人前來(lái)學(xué)習(xí)，來(lái)自景洪、勐海、勐臘的人，北京、上海、國(guó)外的人也有來(lái)學(xué)，真正將民族文化傳播至世界各地。還有來(lái)自浙江大學(xué)、重慶藝術(shù)學(xué)院、昆明理工大學(xué)、云南民族大學(xué)等地的感興趣的研究人員。當(dāng)?shù)貋?lái)學(xué)的學(xué)員大多數(shù)是農(nóng)村的傣族婦女，玉兒甩不僅教會(huì)她們技術(shù)，并將她們織好的布收來(lái)。不僅提高了她們的經(jīng)濟(jì)收入，更彌補(bǔ)了地區(qū)傳統(tǒng)手工藝失傳的局面。

近年來(lái)，西雙版納旅游發(fā)展，傣族古寨、告莊等地游客對(duì)傣族織錦的喜好越發(fā)濃烈，時(shí)尚風(fēng)氣朝復(fù)古方向發(fā)展轉(zhuǎn)變。審美趨勢(shì)的影響，也促使傣族織錦逐漸蘇醒。經(jīng)過政府及媒體宣傳，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本民族文化的認(rèn)可也逐漸增強(qiáng)，步入學(xué)習(xí)織錦的課堂，會(huì)織錦的人數(shù)逐漸增多。

由于政府對(duì)非遺的重視和關(guān)心，興起的師徒傳承方式將傣族織錦技術(shù)傳播到更廣更遠(yuǎn)的地方。師徒傳承能夠?qū)⒓夹g(shù)實(shí)現(xiàn)大范圍傳播，不受地域、血緣限制，只要有興趣均能學(xué)習(xí)，有助于手工藝的傳播，技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。師徒傳承的方式也給予更多感興趣的人機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，更好地傳承本民族文化。在未來(lái)的發(fā)展傳承之路上，師徒傳承能夠承擔(dān)起重要的傳承責(zé)任，不斷進(jìn)行文化的融合與技藝的創(chuàng)新。

（三）教學(xué)培訓(xùn)

近年來(lái)，作為非遺傳承人，集中進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)的方式也逐漸被認(rèn)可。國(guó)家級(jí)傳承人玉兒甩多次被邀請(qǐng)到其他地方傳授技藝，2015年成為云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院特聘專家，多次參加過“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，開展培訓(xùn)講座。玉兒甩也在當(dāng)?shù)刂袑W(xué)捐贈(zèng)織布機(jī)，讓學(xué)校的學(xué)生能夠開始了解傣族織錦，開展傣族織錦技藝課程宣傳指導(dǎo)活動(dòng)，幫助當(dāng)?shù)刂行W(xué)生更好地了解本民族文化。在2019年11月20日，西雙版納傣族傳統(tǒng)服飾技藝創(chuàng)出培訓(xùn)班在曼亂點(diǎn)村傣族織錦傳習(xí)所開班，傳承人玉兒甩、葉娟、玉葉及曼亂點(diǎn)40多位婦女群眾參加了培訓(xùn)。在培訓(xùn)課上開設(shè)了繞線、紡線、裁縫、各種圖案織法及織錦傳承與創(chuàng)新理論教學(xué)等課程。由西雙版納亨傣文化傳播有限公司總經(jīng)理張繼美和傣族織錦技藝國(guó)家級(jí)傳承人玉兒甩進(jìn)行全方位培訓(xùn)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性。同時(shí)為對(duì)傣族織錦技藝感興趣的人提供相互交流與學(xué)習(xí)的平臺(tái)，既承襲了傳統(tǒng)傣錦文化精髓，也融入了創(chuàng)意時(shí)尚元素，賦予傣族傳統(tǒng)技藝新生命。

教學(xué)培訓(xùn)能夠高效率將知識(shí)傳遞給學(xué)習(xí)者，同時(shí)培訓(xùn)人數(shù)眾多，能夠在短時(shí)間實(shí)現(xiàn)技藝與知識(shí)的傳授。培訓(xùn)的內(nèi)容經(jīng)過濃縮、精簡(jiǎn)，能夠有目標(biāo)、有效率地學(xué)習(xí)。但是教學(xué)培訓(xùn)只是作為一種知識(shí)技能的快速了解，由于人數(shù)眾多，不能保證每一個(gè)學(xué)員每一個(gè)步驟和細(xì)節(jié)都能掌握。教學(xué)培訓(xùn)在實(shí)現(xiàn)快速技能傳授的同時(shí)也影響學(xué)習(xí)效果和深度，在某種意義上會(huì)造成傳統(tǒng)手工藝傳承的錯(cuò)位。

三、西雙版納傣族織錦技藝生活性保護(hù)

傣族織錦技藝是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者經(jīng)過多年的實(shí)踐工作與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，已經(jīng)形成了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式。生活性保護(hù)是近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的“生活性保護(hù)、 生產(chǎn)性保護(hù)、 生態(tài)性保護(hù)”新方法體系論的一部分。有學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們過去生活方式的一種展示，生活性保護(hù)就是要緊扣這種屬性，在現(xiàn)今社會(huì)中重塑非遺文化的發(fā)展環(huán)境，避免非遺文化遭遇“皮之不存，毛將焉附”的困境[15]。然而生活性保護(hù)不是讓民眾回到原來(lái)的生活里，也不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活的單純疊加，需要在文化與人的生活之間建立起一種緊密的關(guān)系，文化在豐富人們生活的同時(shí)，給予人們精神和信念的支撐，并通過與實(shí)踐相結(jié)合得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展，最終具備強(qiáng)大的生命力，永遠(yuǎn)延續(xù)下去。西雙版納傣曼亂點(diǎn)村，在傣族織錦技藝的生活性保護(hù)中，鄉(xiāng)村社區(qū)、政府、手工藝者和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者各自起到不同的作用。

（一）社區(qū)的實(shí)踐

曼亂點(diǎn)村利用自身獨(dú)特的歷史地理?xiàng)l件及文化土壤，用精湛的技藝創(chuàng)造出代表本村寨、本民族的文化產(chǎn)品，講述著曼亂點(diǎn)和傣族的歷史和文化。依托村村寨寨有寺廟，家家戶戶有經(jīng)堂的環(huán)境和氛圍，在鄉(xiāng)村寺廟供奉佛祖、祈福，成為當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣袢粘Ｉ畹囊徊糠?，給予曼亂點(diǎn)村民更多的心理認(rèn)同。佛塔、寺廟屋檐都是傣族織錦的重要元素，織錦也是裝飾寺廟、經(jīng)堂的重要物件，反作用于織錦技藝的提升。在宗教的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村社區(qū)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕駳v史文化教育，進(jìn)行相關(guān)文化交流活動(dòng)，例如邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)當(dāng)?shù)匦@開展傣族織錦技藝教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高民族自豪感和對(duì)傳統(tǒng)的敬畏感，在傳統(tǒng)技藝的傳承中提高對(duì)本民族的歸屬感，使傳統(tǒng)技藝在曼亂點(diǎn)村內(nèi)繁衍生息。

在本村成立合作社，整合村寨中的散戶，依托傣族織錦技藝傳習(xí)所，織布設(shè)備（包括織布機(jī)及配件）由幾家手藝好的制作者制作，收取費(fèi)用，設(shè)備制作更專業(yè)，規(guī)格更統(tǒng)一。在織錦流程上，曼亂點(diǎn)村與其他服裝公司及旅游紀(jì)念品店鋪建立貨源供應(yīng)及定制關(guān)系，根據(jù)要求制作不同材質(zhì)不同紋樣的織錦，將任務(wù)分配給寨子里其他制作織錦的散戶，這些織錦的原料棉線均由承包者提供，其他農(nóng)戶進(jìn)行簡(jiǎn)單的紡織。

傣族織錦工作在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行細(xì)化和分工。首先，確定原料供應(yīng)商，專業(yè)提供原料，省去各家各戶挑選原材料的麻煩。其次，將織布的一系列流程規(guī)范化，鑲經(jīng)由專人負(fù)責(zé)，挑花由專人指導(dǎo)等。最后，成立對(duì)外銷售和宣傳團(tuán)隊(duì)，專人負(fù)責(zé)接受訂單，開展宣傳活動(dòng)，逐漸打造集技術(shù)與文化為一體的社區(qū)微實(shí)踐工廠。

（二）政府的力量

國(guó)家給予非遺政策支持，從大局出發(fā)，在宏觀層面上提供根本保護(hù)，明確非遺保護(hù)工作的指導(dǎo)方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》于2019年11月12日審議通過，強(qiáng)調(diào)要積極支持國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的各項(xiàng)活動(dòng)。從2016年開始，我國(guó)提高國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，截至2019年12月31日（臺(tái)灣省暫無(wú)數(shù)據(jù)）共3 068名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人每人每年補(bǔ)助2萬(wàn)元。除此以外，在場(chǎng)所、經(jīng)費(fèi)、學(xué)習(xí)培訓(xùn)和公益活動(dòng)等方面對(duì)傳承人提供必要幫助。

地方政府的政策依托國(guó)家政策，聚焦于微觀層面，對(duì)于傣族織錦的各項(xiàng)發(fā)展（產(chǎn)品宣傳、品牌打造、平臺(tái)交流等）有了具體工作思路和實(shí)施措施。2008年，西雙版納州向云南省文化廳申報(bào)的《傣族手工織錦技藝》項(xiàng)目，經(jīng)云南省政府向文化部申報(bào)，最后確定為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，國(guó)務(wù)院于 2008年6月7日進(jìn)行了正式公布[16]696。西雙版納州文化館2010年5月提交《關(guān)于保護(hù)傣族織錦技藝的若干措施和建議》，文件被相關(guān)部門采納后得到一筆資助，用于傳習(xí)場(chǎng)所、定期培訓(xùn)、校園宣傳和記錄整理等活動(dòng)，幫助傣族織錦技藝現(xiàn)階段及未來(lái)更好地進(jìn)行傳承。

西雙版納州文化館從2006年開始，每年舉辦文化和自然遺產(chǎn)日活動(dòng)。曼亂點(diǎn)村積極引進(jìn)西雙版納民族文化傳播有限公司，成立了傣族織錦文化產(chǎn)業(yè)合作社，通過“公司+合作社+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，使傣族織錦不僅聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，更帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益。西雙版納州的宣傳部門為做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)、保護(hù)和利用工作，組織全市各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和從事非遺工作者進(jìn)行調(diào)研、交流，學(xué)習(xí)技藝，搶救和保護(hù)面臨失傳的傳統(tǒng)手工技藝。2020年云南衛(wèi)視拍攝播放《技能報(bào)國(guó)》系列專題片第四批第四集《留住傣族“手上的技藝”—玉兒甩》。當(dāng)年11月，當(dāng)?shù)卣柚闲l(wèi)視綜藝節(jié)目《向往的生活》的熱度，在其拍攝地橄欖壩曼遠(yuǎn)村展示傣族織錦技藝。與此同時(shí)，西雙版納政府多個(gè)部門共同舉辦傣族織錦技藝作品展，多次開展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄“傣族織錦技藝”傳承人培訓(xùn)班和“傣族織錦技藝”傳承人與生產(chǎn)性保護(hù)培訓(xùn)班，每期都善始善終，收效明顯，達(dá)到預(yù)期目的。通過培訓(xùn)，充分調(diào)動(dòng)了傣族織錦民間藝人的參與性和積極性，對(duì)傳承、保護(hù)“傣族織錦技藝”起到積極作用。經(jīng)過多年努力，在州、市文化部門的保護(hù)和幫助下，村內(nèi)成立了“傣家民間織錦合作社”和傣錦文化生產(chǎn)研究基地。2010年，曼亂點(diǎn)村小組被列為云南省第一批文化惠民示范村、云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化搶救保護(hù)專項(xiàng)項(xiàng)目村和云南省傣族織錦之鄉(xiāng)，2011年被列為中國(guó)民間文化之鄉(xiāng)——傣族織錦之鄉(xiāng)。西雙版納現(xiàn)有傣族織錦傳習(xí)所2個(gè)，傣族織錦技藝國(guó)家級(jí)非遺文化傳承人2人，省級(jí)4人，州級(jí)13人。

（三）手工藝者的堅(jiān)守

傳統(tǒng)技藝的消失并非是一種因素的影響結(jié)果，而是多方面共同作用。手工藝者在傳承過程中會(huì)面臨銷路不暢導(dǎo)致資金斷裂的危險(xiǎn)，本土文化也容易受到其他地域文化的威脅，傳承過程中還存在無(wú)人可傳的風(fēng)險(xiǎn)。要使一門傳統(tǒng)技藝在時(shí)代前進(jìn)的浪潮中代代相傳、保有旺盛的生命力，就要不斷適應(yīng)時(shí)代，滿足社會(huì)需求。傳統(tǒng)技藝之所以能夠發(fā)展到現(xiàn)在，是因?yàn)樗鼈冋嬲龅搅恕帮w入尋常百姓家”，與傳統(tǒng)百姓的生活息息相關(guān)。在曼亂點(diǎn)村傣族織錦手工藝人身上，能夠深刻體現(xiàn)出他們對(duì)自己的文化充滿自信，擁有發(fā)揚(yáng)傣族文化精神、傳承傣族織錦技藝的基礎(chǔ)條件。正是因?yàn)榇鲎蹇楀\技藝己經(jīng)像穿衣吃飯一樣融入了他們的生活，曼亂點(diǎn)村傣族織錦技藝才能不斷傳承。村寨中一位50多歲的阿姨說(shuō)道：“我們織布，大家還是很支持的，寨子里不會(huì)的人也來(lái)看我能織，看到自己織出來(lái)的布漂亮，心里會(huì)很開心?！贝鲎蹇楀\手工藝者的樂觀自信及當(dāng)?shù)卮迕竦睦斫猓蛟斐龃鲎蹇楀\手工藝人的集體認(rèn)同感，幫助技藝傳承與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

曼亂點(diǎn)村傣錦手工藝者積極參與各項(xiàng)教學(xué)展示活動(dòng)。2019年7月，與聚匠非遺文化傳播交流中心共同開展暑期非遺體驗(yàn)班，各位手工藝者為各位少年兒童講述傣錦的歷史，并親自教學(xué)，將傣錦技藝的種子種進(jìn)下一代傣族人的心中，在潛移默化中影響和感染下一代。

非遺傳承人是當(dāng)?shù)氐囊粡埫?，其本身就承載著傳承傳統(tǒng)技藝和文化的責(zé)任，如每年在傣族織錦技藝傳習(xí)所定期開班培訓(xùn)20 - 30名學(xué)生，傳授傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，積極參加國(guó)內(nèi)外組織的各種交流活動(dòng)。國(guó)家級(jí)傣族織錦技藝傳承人玉兒甩2019年9月赴日本參加文化交流展，2019年11月去黃山第四屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝展。玉兒甩已收徒500余人，參訓(xùn)人員有來(lái)自景洪、勐海、勐臘的傣族村寨婦女和來(lái)自浙江大學(xué)、重慶藝術(shù)學(xué)院、昆明理工大學(xué)、云南民族大學(xué)，以及德宏州等地的學(xué)員，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，為傳承民族文化、帶動(dòng)群眾增收致富發(fā)揮了積極作用。由于前來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)員大多數(shù)是農(nóng)村傣族婦女，家境條件較差，玉兒甩堅(jiān)持傳授利用技藝脫貧致富的理念，在培訓(xùn)期間，不但傾囊傳授技藝，還免費(fèi)提供食宿。她為自己身為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在推廣傣族織錦技藝的同時(shí)，能帶動(dòng)群眾致富而感到自豪。在傳承人們的帶動(dòng)下，曼亂點(diǎn)村家家都有織錦機(jī)，戶戶都有成年女子會(huì)織傣錦。全村90%的老、中、青婦女都織傣錦，帶動(dòng)80余戶農(nóng)戶常年織造和銷售傣錦并形成了規(guī)模。

（四）市場(chǎng)的努力

確定市場(chǎng)定位。依據(jù)消費(fèi)者喜好以及市場(chǎng)需求，劃分織錦作品的精細(xì)程度、文化元素、大小規(guī)格及創(chuàng)意創(chuàng)新等，將其劃分為高端贈(zèng)禮類、旅游紀(jì)念品類及相關(guān)元素衍生品。

通過打造高端贈(zèng)禮類傣族織錦產(chǎn)品，具備較高的藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵和收藏品質(zhì)，滿足目標(biāo)群體消費(fèi)者的審美觀念和心理需求，這類產(chǎn)品著重挑選織錦在本民族發(fā)展過程中使用的傳統(tǒng)與經(jīng)典題材，挖掘紋飾、題材背后的深層含義。受眾最廣，所占市場(chǎng)份額最大的旅游紀(jì)念品類傣族織錦產(chǎn)品，把握游客群體特點(diǎn)，在傳統(tǒng)工藝中融入時(shí)尚需求，在內(nèi)涵豐富的產(chǎn)品中為游客打造快樂體驗(yàn)，秉承求異觀念，把地區(qū)、民族和現(xiàn)代因素結(jié)合起來(lái)，不拘泥于傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)有類型，手工藝者根據(jù)自身理解與時(shí)代潮流，創(chuàng)新和發(fā)展出一些新的紋樣和主題類型。在設(shè)計(jì)方面，注重現(xiàn)代審美觀，既展現(xiàn)民族特色，又凸顯文化內(nèi)涵，運(yùn)用大眾喜聞樂見的形式展示傣族織錦，同時(shí)汲取中西方文化，為世界范圍內(nèi)游客打造特色鮮明、質(zhì)地精美的旅游紀(jì)念品。傣族織錦文化衍生品就是指依托于傣族織錦本身的紋樣和圖案所衍生出來(lái)的其他產(chǎn)品，通過物化手段表達(dá)傣族織錦的文化內(nèi)涵的特色文化產(chǎn)品，將其濃縮為文化符號(hào)，并通過設(shè)計(jì)、藝術(shù)創(chuàng)作將其轉(zhuǎn)化成種類豐富的產(chǎn)品。例如將傣族織錦紋飾融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，將織錦圖案與書本、飾品等結(jié)合，傣族織錦紋飾圖案也能為當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)提供新元素，打開新大門。

完善經(jīng)營(yíng)方式。將“材、產(chǎn)、銷”進(jìn)行有機(jī)劃定與結(jié)合，形成生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)在政府的支持和幫助下，企業(yè)將有效資金和技藝資源相結(jié)合，把資本融入傳統(tǒng)技藝的開發(fā)與發(fā)展，穩(wěn)定傣族織錦生產(chǎn)，相關(guān)產(chǎn)品形成標(biāo)準(zhǔn)化。發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)和實(shí)力，將當(dāng)?shù)匾环N或幾種具有鮮明特征的產(chǎn)品整合在一起，在市場(chǎng)的作用下形成競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造力，造就手工藝品創(chuàng)新感?，F(xiàn)階段，曼亂點(diǎn)村把握“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)試點(diǎn)契機(jī)，在政府投資100萬(wàn)打造“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村的背景下，自主發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，積極營(yíng)造具有獨(dú)具特色的傣錦主題美麗鄉(xiāng)村精品，為實(shí)現(xiàn)“一村一品”“一村一景”“一村一韻”的美麗鄉(xiāng)村格局而努力，打造特色品牌，將傣族織錦與曼亂點(diǎn)村完美結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)技藝與鄉(xiāng)土特征的天然聯(lián)系，利用合作社、企業(yè)等形式優(yōu)化分散在村寨的織錦技術(shù)資源布局，逐步打造傣族織錦規(guī)模化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，走出曼亂點(diǎn)“一村一品”新路徑，適時(shí)抓住美麗鄉(xiāng)村建設(shè)新機(jī)遇，重新展現(xiàn)“傣錦之鄉(xiāng)”新面貌，讓傣族織錦不僅成為一種產(chǎn)品，更是一種工藝生活的體驗(yàn)，打造曼亂點(diǎn)村獨(dú)特一景，建設(shè)傣家詩(shī)意田園新居。

提升品牌知名度?，F(xiàn)階段西雙版納關(guān)于制作少數(shù)民族相關(guān)產(chǎn)品較出名的公司有景洪藍(lán)孔雀舞蹈服飾有限公司、景洪繼美民族服裝有限公司等，這兩家公司在2018年和2019年聯(lián)合西雙版納州多個(gè)非遺國(guó)家級(jí)傳承人打造辦亨傣傣族織錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)館及西雙版納聚匠非遺文化傳播交流中心。玉兒甩與其子巖罕丙在2017年創(chuàng)辦西雙版納版錦傣族織錦文化產(chǎn)業(yè)有限公司，經(jīng)營(yíng)范圍包括手工傣族織錦飾品、工藝品、傣餐服務(wù)等，承擔(dān)傣族織錦技藝傳承、發(fā)展與文化交流。品牌就是產(chǎn)品體驗(yàn)，是一種產(chǎn)品區(qū)別與其他產(chǎn)品的重要方面，通過打造傳播媒介，使優(yōu)秀的傣族織錦精品建立起文化品牌，曼亂點(diǎn)村打造“版錦”品牌，將“玉兒甩”及其人物情感與背景融入其間，加深品牌文化內(nèi)涵，逐漸形成自己的特色。在市場(chǎng)中彰顯一定的審美價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，提升收藏價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，講究個(gè)性化、差異性，注重品質(zhì)，在消費(fèi)者群體中樹立其高質(zhì)的形象，幫助文化產(chǎn)品提升知名度與競(jìng)爭(zhēng)力，覆蓋廣闊市場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)50年代以前，西雙版納傣族社會(huì)仍然是一個(gè)封閉的封建領(lǐng)主制社會(huì)，交通閉塞， 民族工業(yè)及現(xiàn)代教育和傳播設(shè)施等幾乎為空白。隨后進(jìn)入較快的發(fā)展變革時(shí)期，通過幾十年的建設(shè)，傣族社區(qū)， 公路、義務(wù)教育、廣播電視得到普及，加快了傣族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往及文化的傳播。社會(huì)制度的改變，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，使封閉的傳統(tǒng)思想觀念受到了沖擊與挑戰(zhàn)， 進(jìn)而影響到了傣族人民的行為方式，促使傣族社會(huì)發(fā)生前所未有變遷，傣族傳統(tǒng)的社會(huì)文化， 包括宗教、婚姻、家庭、生活方式、人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)俗等等方面也在發(fā)生著較大的變化[17]。近年來(lái)，橡膠種植[18]，旅游開發(fā)[19]，都給傣族社會(huì)的生計(jì)方式帶來(lái)變化，使傣族傳統(tǒng)種植農(nóng)業(yè)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)的生計(jì)方式轉(zhuǎn)變。

社會(huì)變遷給傳統(tǒng)傣族織錦的生存環(huán)境帶來(lái)影響，以前傣族織錦最大的功能就是日常生活服裝、配飾及供奉佛祖，例如筒裙、筒帕、佛幡等，不僅是傣族人民日常的生活用品，也幾乎貫穿了當(dāng)?shù)孛癖姷囊簧闹匾獣r(shí)刻，是傣族人民婚喪嫁娶等儀式必備的重要物品。如今現(xiàn)代化的著裝理念逐漸融入傣族人民的生活，開始追求經(jīng)濟(jì)實(shí)用、簡(jiǎn)便的服裝，傣家人織錦的主要目的轉(zhuǎn)變?yōu)槲麟p版納旅游市場(chǎng)供應(yīng)紀(jì)念品。從另一個(gè)角度來(lái)看，工廠機(jī)械化紡織產(chǎn)品逐漸占領(lǐng)了大部分服飾市場(chǎng)，以低廉的價(jià)格、豐富的款式與圖案等特點(diǎn)俘獲了大部分消費(fèi)者的芳心。而傳統(tǒng)傣族織錦面對(duì)原材料的稀缺、工藝的復(fù)雜，本就難以為繼，但有限的市場(chǎng)依然使其售價(jià)過低，大多數(shù)手工藝者在觀念與經(jīng)濟(jì)的雙重影響下不再繼續(xù)堅(jiān)持。這些充滿歷史與回憶的“技藝”逐漸走進(jìn)博物館、走進(jìn)展覽間，成為傣族人深埋心間的“記憶”。

面對(duì)困境，西雙版納曼亂點(diǎn)村發(fā)展起來(lái)的傣族織錦技藝新的傳承和保護(hù)措施，能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活關(guān)系緊密聯(lián)系，將傣族人民與其傳統(tǒng)文化在時(shí)空中繼續(xù)發(fā)展，逐漸構(gòu)建起傣族織錦技藝保護(hù)的生活空間，讓生活在此區(qū)域中的傣族人民慢慢地與傣族織錦文化形成一種聯(lián)系和互動(dòng)，在潛移默化中使當(dāng)?shù)卮迕駱淞⑵鹞幕庾R(shí)，讓他們一步步培養(yǎng)出對(duì)不同文化的比較和判斷的能力，進(jìn)而能夠根據(jù)不同的歷史環(huán)境和時(shí)代背景，對(duì)文化進(jìn)行調(diào)節(jié)和適應(yīng)，最終使人與文化之間建立起良好的相互作用和影響的模式。

盡管人類學(xué)者對(duì)文化的定義沒有達(dá)成一致的意見，但他們對(duì)文化的特征有共識(shí)，普遍認(rèn)為文化是學(xué)來(lái)的（learned），文化是分享的（shared），文化是象征性的（symbolic），文化是適應(yīng)性的（adaptive），文化各部分是完整相連（integrated）。 西雙版納傣族文化象征的織錦技藝，面對(duì)快速變遷的傣族社會(huì)，在傳承和保護(hù)方式進(jìn)行的調(diào)適，既反映了人類學(xué)文化的特征，也印證了馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，又完成了新古典“結(jié)構(gòu) - 功能論”提出的作為文化資源和資本的文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng) - 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，并在城市化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化等外在結(jié)構(gòu)和因素的影響下，被動(dòng)地發(fā)生一些結(jié)構(gòu)性和功能性變化，進(jìn)行資源配置，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[20]。

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[責(zé)任編輯：王 健]