“公平”的學(xué)理發(fā)軔：“差異補(bǔ)償”

文/聶暢來(lái)(北京大學(xué))

在學(xué)習(xí)科研方面，我們這一代青年的一項(xiàng)重要使命，是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，從理論維度助推中國(guó)式現(xiàn)代化。

進(jìn)入北京大學(xué)以來(lái)，我入選了教育部基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗(yàn)計(jì)劃，在學(xué)習(xí)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的同時(shí)，也通過(guò)馬克思主義理論項(xiàng)目和社會(huì)科學(xué)學(xué)部“政治、法律與社會(huì)”聯(lián)合培養(yǎng)項(xiàng)目奠定了跨學(xué)科交叉研究基礎(chǔ)?！皬?qiáng)基計(jì)劃”啟動(dòng)后，學(xué)校還增設(shè)了“博雅講堂”系列課程，以優(yōu)質(zhì)的通識(shí)教育幫助我們進(jìn)一步拓寬視野。

“一代人有一代人的長(zhǎng)征”，社會(huì)的發(fā)展也為我們提出了新的時(shí)代命題。就倫理學(xué)、政治學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科而言，柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、霍布斯、盧梭和康德是世界范圍內(nèi)學(xué)術(shù)對(duì)話的常客，孔子、老子、墨子、孟子、荀子和韓非子則尚未受到全球?qū)W者的普遍關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，我們?nèi)匀恢饕褂梦鞣降睦碚撡Y源和話語(yǔ)體系，中國(guó)古代的相關(guān)思想需進(jìn)行重新整合與闡發(fā)，以爭(zhēng)取學(xué)界普遍認(rèn)可。至于科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、心靈哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)等學(xué)術(shù)前沿陣地，我們同樣面臨著“卡脖子”問(wèn)題，教學(xué)資源有待補(bǔ)充，師資隊(duì)伍也亟需注入新鮮力量。

去年以來(lái)，我參加了“挑戰(zhàn)杯”分配正義的專(zhuān)題研究。在文獻(xiàn)綜述環(huán)節(jié)，我注意到20世紀(jì)以來(lái)西方政治哲學(xué)家羅爾斯、諾齊克分別從平等與自由兩大核心價(jià)值出發(fā)，建構(gòu)形成了兩套邏輯縝密、涵攝多元、同時(shí)又針?shù)h相對(duì)的分配正義理論體系，取得了里程碑式的重大突破?！墩x論》與《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》的問(wèn)世宣示了西方學(xué)界在分配正義議題上所擁有的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)。我們?nèi)鐚?duì)這些西方的理論亦步亦趨，就不足以回應(yīng)全面建成小康社會(huì)、正朝向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)所面臨的一系列現(xiàn)實(shí)關(guān)切：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，如何更好地統(tǒng)籌增長(zhǎng)與分配、效率與公平的關(guān)系，把社會(huì)資源這塊“蛋糕”既做大做好，又切好分好？在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，如何保障有效市場(chǎng)和有為政府在功能發(fā)揮上相得益彰，避免兩極分化、階層固化？對(duì)于相對(duì)落后地區(qū)，如何更好地推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新，變“輸血”為“造血”、兼“扶志”與“扶智”，切實(shí)幫助困難群眾既“富腦袋”又“富口袋”？分配的公平正義問(wèn)題事關(guān)社會(huì)再生產(chǎn)和國(guó)家治理，是中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵一環(huán)。

在馬克思主義學(xué)院、哲學(xué)系和社會(huì)學(xué)系的老師指導(dǎo)下，我初步得出了當(dāng)代中國(guó)分配正義的理論建構(gòu)正朝向“三位一體的全流程鏈?zhǔn)綑C(jī)制”發(fā)展的基本結(jié)論。其中，作為鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)開(kāi)端的機(jī)會(huì)公平原則和作為中間環(huán)節(jié)的應(yīng)得貢獻(xiàn)原則的討論，仍處在從西方政治哲學(xué)中汲取有益滋養(yǎng)的階段。而作為鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)終端的結(jié)果公平原則，則已萌生富有實(shí)踐意涵的學(xué)理發(fā)軔——中國(guó)相較于世界絕大多數(shù)國(guó)家都更加重視在社會(huì)資源分配的過(guò)程中采取“差異補(bǔ)償”?；诠餐辉５脑妇?，我國(guó)在宏觀層面開(kāi)展財(cái)政轉(zhuǎn)移支付、加大稅控調(diào)節(jié)力度，在微觀層面推行社會(huì)福利保障、平衡居民收入，走出了一條具有中國(guó)特色的再分配理論與實(shí)踐新路。厲以寧教授在《股份制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》中首倡的“第三次分配”理論，也正在為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)分配實(shí)踐提供學(xué)理賦能。

此次學(xué)術(shù)訓(xùn)練雖如“涓流匯滄?！卑阄⒉蛔愕?，卻提振了“初出茅廬”的我“一簣成山丘”的自信心與使命感，同時(shí)也讓我意識(shí)到，自己在相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)儲(chǔ)備還相當(dāng)有限。本學(xué)期以來(lái)，我選修了學(xué)校的“《資本論》導(dǎo)讀”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程，并將新一年的研究方向確定為數(shù)字經(jīng)濟(jì)，準(zhǔn)備從馬克思主義哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的視角出發(fā)，繼續(xù)討論數(shù)字勞動(dòng)中的剝削與異化問(wèn)題，為將來(lái)繼續(xù)參與學(xué)術(shù)研究奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。