空間轉(zhuǎn)向視角下文博短視頻經(jīng)典重構(gòu)與價(jià)值傳播研究

蔡瑩瑩 黃坤相

在網(wǎng)絡(luò)信息交互繁榮的今天， 世界各國(guó)文化相互沖擊， 建立本民族特色文化的最重要的方式就是建立本民族的文化自信。自進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)尤其重視文化的發(fā)展和保護(hù)。 第二屆視聽(tīng)傳播高峰論壇緊緊圍繞新時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際化及全球視野下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)進(jìn)行討論； 第三屆藝術(shù)與人文科學(xué)國(guó)際會(huì)議圍繞著藝術(shù)與人文的相關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行探討； 國(guó)際文化發(fā)展基金會(huì)、國(guó)際文化屋和“一帶一路”國(guó)際文化交流大會(huì)組委會(huì)共同舉辦的“國(guó)際文化文創(chuàng)峰會(huì)”對(duì)如何弘揚(yáng)世界文化遺產(chǎn)和推動(dòng)各國(guó)民間文創(chuàng)藝術(shù)交流進(jìn)行了研究。 而文物是歷史的載體，也是歷史的最佳發(fā)言人。“博物館說(shuō)”短視頻的出現(xiàn)，豐富了教科書(shū)中的只言片語(yǔ)，將文物“擬人化”，讓沉寂千年的文化重新煥發(fā)生機(jī)。 每集5分鐘左右的時(shí)長(zhǎng)，通過(guò)在學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、抖音、微信公眾號(hào)等多個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行播放，以適合受眾媒介使用習(xí)慣的呈現(xiàn)方式，為華夏文化創(chuàng)造新的活力，讓年輕一代領(lǐng)略深厚的文化底蘊(yùn)，引領(lǐng)正確的價(jià)值觀念。

一、空間轉(zhuǎn)向中的經(jīng)典重構(gòu)

亨利·列斐伏爾提出對(duì)于空間的四種假設(shè)。 他認(rèn)為，空間既不是一個(gè)起點(diǎn)，也不是一個(gè)終點(diǎn)，它是一個(gè)中介，即一種手段或者工具，是一種中間物和一種媒介。在這一假設(shè)中，空間是抽象的也是具體的，是可以被規(guī)劃和管理的。［1］對(duì)于空間的認(rèn)知已經(jīng)不再局限于地理層面，而是將空間看作是可以進(jìn)行文化生產(chǎn)的區(qū)域。 互聯(lián)網(wǎng)浪潮下，抖音、快手等短視頻平臺(tái)把那些離我們相距甚遠(yuǎn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次拉回大眾的視野中，將文物從散布在各個(gè)地區(qū)的博物館中集中展現(xiàn)在每個(gè)用戶的手機(jī)屏幕中，為文物“活”在當(dāng)下提供了良好的機(jī)遇。在短視頻環(huán)境中，經(jīng)典文物的選取、解讀以及重構(gòu)將受眾從現(xiàn)代社會(huì)帶入歷史時(shí)期，打破了時(shí)間、地點(diǎn)的局限，從而使得優(yōu)秀文化傳播更加深遠(yuǎn)。

（一）從視覺(jué)到視聽(tīng)傳播的建構(gòu)

1.多重?cái)⑹孪碌墓适罗D(zhuǎn)化

文物作為傳統(tǒng)文化的重要縮影，鏈接古今文明。短視頻“博物館說(shuō)”中的文物來(lái)源于143家博物館和美術(shù)館藏品，呈現(xiàn)了不同省市的館藏精品。短視頻講解摒棄以往文物介紹的全盤(pán)解說(shuō)，而是將文物的特征、意義與人物和時(shí)代背景聯(lián)系起來(lái)，用數(shù)字技術(shù)合成動(dòng)畫(huà)情景，以一種趣味性和知識(shí)性兼具的方式講解文物。從敘事視點(diǎn)來(lái)看，長(zhǎng)信宮燈外表是一個(gè)頭梳錐髻的跪坐執(zhí)燈女子，通體鎏金，身穿衣服層次分明。 在一分鐘的敘述中將宮燈的特征勾勒得淋漓盡致， 通過(guò)宮燈這一細(xì)小物品展示了漢代宮廷的生活文化。從敘事結(jié)構(gòu)上來(lái)看，采用插敘的敘事方式，從最初發(fā)掘到文物外觀的描述，再將視線拉回到漢代，將長(zhǎng)信宮燈與“陽(yáng)信夷侯劉揭”，漢景帝劉啟的女兒“陽(yáng)信長(zhǎng)公主”“竇太后”以及“竇綰”相結(jié)合，最后介紹了該文物在當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代意義。用“長(zhǎng)信宮燈”“月亮”“古書(shū)”三個(gè)符號(hào)元素，將大空間與小空間相結(jié)合，冷冰冰的文物因?yàn)槿说拇嬖谝哺哂袦囟群颓榫承裕?故事化的敘述讓人們更容易理解和體會(huì)。 此時(shí)的短視頻所建構(gòu)的空間不在靜態(tài)的停留在地理空間，而是形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的有意義的場(chǎng)域。在短視頻《開(kāi)封府題名記碑》記錄了上起宋太祖建隆元年即公元960年，下訖宋徽宗崇寧四年即公元1105年，共145年183位開(kāi)封知府的姓名。在這塊碑的中間有一塊深深的凹痕，而這塊凹痕正是包拯深受愛(ài)戴的痕跡。整個(gè)敘述采用倒敘的方式，將碑的凹痕與包拯的事跡巧妙結(jié)合，通過(guò)戲劇化的表演將“包公倒坐南衙”的故事演繹出來(lái)。

2.擬劇形態(tài)下的視覺(jué)演繹

視覺(jué)演繹的目的是將信息精準(zhǔn)、有效的用視覺(jué)化的方式呈現(xiàn)給受眾，突出重點(diǎn)內(nèi)容，弱化干擾信息，幫助受眾將視覺(jué)焦點(diǎn)鎖定在想要傳遞的信息上， 讓內(nèi)容更加高效地傳遞出去。 在每一個(gè)短視頻中都有一位或多位講解員介紹文物并結(jié)合動(dòng)畫(huà)數(shù)字動(dòng)畫(huà)短片進(jìn)行輔助， 在短暫的時(shí)間內(nèi)將文物最有趣味性的部分展現(xiàn)出來(lái)。 虛擬場(chǎng)景的構(gòu)建使觀眾更加容易走入文物所屬的空間場(chǎng)域和產(chǎn)生沉浸式體驗(yàn)。在介紹自貢恐龍博物館中的李氏蜀龍（中侏羅紀(jì)）里展現(xiàn)恐龍的一家三口漫步的畫(huà)面，實(shí)物恐龍軀干的展示后接著精美的數(shù)字動(dòng)畫(huà)短片的遠(yuǎn)景拍攝鏡頭讓受眾了解到恐龍生活的自然環(huán)境。 細(xì)節(jié)的講說(shuō)配合實(shí)物軀干的特寫(xiě)鏡頭，讓人們真實(shí)細(xì)致地了解到該動(dòng)物的特征。其中穿插著真實(shí)仰拍的熱帶雨林鏡頭， 展示出自然的偉大力量。流動(dòng)的云朵將人們從遠(yuǎn)古時(shí)期拉回到現(xiàn)在，這些視聽(tīng)語(yǔ)言的運(yùn)用讓人在流動(dòng)的時(shí)空中感受到跨越時(shí)空的歷史文明。在短視頻明代趙秉忠《狀元卷》中采用全景鏡頭展現(xiàn)了明趙秉忠狀元卷十九折冊(cè)頁(yè)的全貌， 特寫(xiě)的鏡頭展示“禮部之印”四字方印和“彌封關(guān)防”的長(zhǎng)印，接著由右向左展示整本冊(cè)子。在《狀元卷》介紹完畢后，講解了中國(guó)古代的科舉制度。 由遠(yuǎn)及近的宮殿鏡頭傳遞出參加科考考生的官途漫漫長(zhǎng)路， 考試現(xiàn)場(chǎng)的動(dòng)畫(huà)視頻將人們帶入科考現(xiàn)場(chǎng)。 最后， 講解了25歲趙秉忠參加的殿試答卷，通過(guò)《狀元卷》的特寫(xiě)鏡頭來(lái)分析趙秉忠是如何回答“問(wèn)帝王之政和帝王之心”的考試內(nèi)容。線性敘事結(jié)構(gòu)、情景元素、交叉剪輯的手法以及虛擬動(dòng)畫(huà)的運(yùn)用將一場(chǎng)生動(dòng)有趣的歷史變遷展現(xiàn)在人們眼前。

（二）從歷史空間到現(xiàn)實(shí)空間的對(duì)話

1.空間對(duì)話下的共識(shí)復(fù)現(xiàn)

人類(lèi)萬(wàn)物的存在基礎(chǔ)是因?yàn)楣沧R(shí)的存在，人們對(duì)于客觀物質(zhì)持有某種相同的價(jià)值認(rèn)知和情感態(tài)度。當(dāng)符號(hào)元素的再次出現(xiàn)， 人們可以產(chǎn)生類(lèi)似的情感空間?！安┪镳^說(shuō)”短視頻展示了穿越時(shí)空下古今人物的時(shí)代對(duì)話，將歷史敘事從時(shí)間的維度中解放出來(lái)，所建構(gòu)的空間具有社會(huì)性與文化性。在抖音、快手等短視頻平臺(tái)上，博物館的空間讓渡給互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建構(gòu)的短視頻空間，通過(guò)空間安排、文物解說(shuō)來(lái)建構(gòu)大眾的近距離觀看，同時(shí)承載著過(guò)去的文化和當(dāng)下的解讀。 在短視頻瞿秋白與魯迅互贈(zèng)的兩幅詩(shī)句真跡中，介紹了當(dāng)今的北京魯迅博物館，展現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于中華民族的思想文化巨人魯迅先生的尊敬。接著瞿秋白與魯迅相識(shí)相知的介紹讓當(dāng)今人們走入魯迅和瞿秋白相遇的場(chǎng)域中，以旁觀的角度帶領(lǐng)受眾感受20世紀(jì)30年代的山河破碎和風(fēng)雨飄搖。最后，當(dāng)今人們所熟知的“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”表達(dá)了魯迅對(duì)瞿秋白才華的欣賞以及價(jià)值立場(chǎng)的認(rèn)同。而當(dāng)今社會(huì)依然對(duì)魯迅先生充滿著崇高的敬意，魯迅先生對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化也起著引領(lǐng)性的作用。視頻中見(jiàn)證魯迅先生與瞿秋白的深厚友誼的實(shí)體書(shū)法字畫(huà)相聯(lián)系，而其中“人生一知己足矣”更是在當(dāng)今社會(huì)耳熟能詳。過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)話及意義互通展示人們同根同源的文化共識(shí)。短視頻在介紹油畫(huà)《收回英租界》時(shí)講解了英勇的武漢人民為了民族的解放和獨(dú)立進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的歷史。武漢人民赤手空拳面對(duì)洋槍短炮，用血肉之軀面對(duì)裝備精良的英國(guó)士兵沖向樓頂扯下英國(guó)旗。逼真的影視資料和悲壯的音樂(lè)背景將人們的視死如歸情懷調(diào)動(dòng)起來(lái)，不畏強(qiáng)暴敢于抗?fàn)幍挠職庠谶@個(gè)空間達(dá)成傳播者與受眾的共識(shí)。

2.儀式建構(gòu)下的同頻共振

詹姆斯·W·凱瑞提出傳播的“儀式觀”，并認(rèn)為儀式傳播并不是為了傳遞信息，而是為了傳遞一種特定的情感，是對(duì)‘想象的共同體’的建構(gòu)”。［2］儀式觀強(qiáng)調(diào)通過(guò)符號(hào)的呈現(xiàn)喚醒人們對(duì)于群體的共同記憶，從而產(chǎn)生相同的情感。博物館自身就是一個(gè)收集、收藏和展覽的社會(huì)空間，這個(gè)空間是神圣的儀式化的空間，以理性與莊嚴(yán)將觀看行為建構(gòu)為儀式化的神圣行為。文物本是被放置在透明玻璃或者畫(huà)框中的猶如標(biāo)本一般的存在，在經(jīng)過(guò)詞與物的關(guān)系配置后，賦予了重要意義。在“博物館說(shuō)”短視頻建構(gòu)中出現(xiàn) “鐘鼓”“戲樓”“圖騰”“屏風(fēng)畫(huà)”“絲綢”“望遠(yuǎn)鏡”等的隱喻符號(hào)。這些隱喻符號(hào)營(yíng)造出莊嚴(yán)悠久的歷史儀式感。在介紹中央蘇區(qū)（閩西）歷史博物館中楊成武指揮黃土嶺戰(zhàn)斗的望遠(yuǎn)鏡時(shí)， 講解楊成武在著名的黃土嶺戰(zhàn)役中通過(guò)該望遠(yuǎn)鏡引導(dǎo)了對(duì)阿部規(guī)秀的精確炮擊，使敵人指揮系統(tǒng)陷入混亂，進(jìn)而吹響黃土嶺戰(zhàn)斗的勝利號(hào)角。而這一望遠(yuǎn)鏡則成為此次歷史事件的珍貴見(jiàn)證物，視頻所激發(fā)的愛(ài)國(guó)情懷以及民族自豪感在受眾胸腔激蕩。在短視頻建構(gòu)的空間中激發(fā)了人們共同情感，文化符號(hào)的隱喻帶給人們強(qiáng)烈的情感共振。潘鶴先生的《艱苦歲月》雕塑作品是人們都見(jiàn)到過(guò)的小學(xué)課本插畫(huà)。短視頻在介紹《艱苦歲月》這一作品時(shí)，以潘鶴先生的創(chuàng)作構(gòu)思?xì)v程為中心，介紹了雕塑帶來(lái)的故事隱喻。老戰(zhàn)士為了振奮小戰(zhàn)士的精神吹起了笛子，歡快悠揚(yáng)的笛聲使小戰(zhàn)士忘記了眼前的困境。沉寂的雕塑傳遞了艱難險(xiǎn)阻中的信念和希望，凝聚了潘鶴先生對(duì)歷史和人性的深刻理解。而《艱苦歲月》敘述的正是無(wú)數(shù)人憑借著不滅的信念和對(duì)美好未來(lái)的愿景走出來(lái)的最動(dòng)人心弦的革命史。這種作品體現(xiàn)了人的情感和藝術(shù)家的世界觀，同時(shí)也體現(xiàn)了時(shí)代印記。今天即使處于不同的時(shí)代，仍然可以感受《艱苦歲月》對(duì)生命詩(shī)意的表達(dá)和傳承。

二、短視頻媒介下文化符號(hào)的價(jià)值傳播

（一）鑒古知今的時(shí)代價(jià)值

“博物館說(shuō)”短視頻的選題涉及多個(gè)方面，不同角度的闡釋帶給人們多維的感官享受。 文物凝聚著中國(guó)古人的智慧， 不同的時(shí)代特征給當(dāng)下人們的精神帶來(lái)多方面的洗禮。短視頻展現(xiàn)的中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)博物館中的“濟(jì)遠(yuǎn)”艦成為晚清中國(guó)悲慘命運(yùn)的符號(hào)， 高揚(yáng)的炮口警示世世代代始終不忘閉關(guān)鎖國(guó)帶來(lái)的恥辱。“濟(jì)遠(yuǎn)” 艦的存在代表了當(dāng)時(shí)世界海軍裝備的先進(jìn)水平， 是應(yīng)對(duì)19世紀(jì)80年代日本的侵略威脅而創(chuàng)建的一支近代化海軍。 由于晚清中國(guó)的封閉和落后，清政府自身沒(méi)有能力自己創(chuàng)建，只能通過(guò)訂購(gòu)的方式來(lái)獲取先進(jìn)的巡洋艦。而“濟(jì)遠(yuǎn)”艦的前主炮在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后成為日本的戰(zhàn)利品， 在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中帶著恥辱沉入了海底，而隨后被打撈上來(lái)。這兩門(mén)艦炮的打撈出水再次喚醒人們的歷史記憶， 也永遠(yuǎn)警示著后人國(guó)家安全的保障需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的全面進(jìn)步。短視頻展現(xiàn)的井岡山革命博物館中的紅色交通證成為共產(chǎn)黨人在白色恐怖歲月中頑強(qiáng)奮斗無(wú)私奉獻(xiàn)的見(jiàn)證物?！懊孛芙煌▎T”這個(gè)稱呼雖然慢慢淡化在人們的視野中，卻常?？梢詭Ыo人們那段屬于革命先烈的烽火歲月。 井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，敵人對(duì)根據(jù)地實(shí)施軍事進(jìn)攻和經(jīng)濟(jì)封鎖，而秘密交通員則成為傳遞信息和物資的關(guān)鍵人物。 以歐陽(yáng)卓為代表的交通員鑒于任務(wù)的特殊性， 甚至連孩子都交由親人撫養(yǎng)，自己隨時(shí)冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行秘密交通工作。以歐陽(yáng)卓為代表的交通員精神在新時(shí)代依然有著不巧的時(shí)代價(jià)值。

（二）文化自信的認(rèn)同價(jià)值

短視頻選題以及場(chǎng)景設(shè)計(jì)圍繞特定時(shí)期的人或者物，通過(guò)典型人、物、事的再解讀和塑造，結(jié)合多種視聽(tīng)語(yǔ)言的展現(xiàn)喚醒人們家國(guó)融合的文化認(rèn)知， 以此完成文化自信與文化認(rèn)同?！安┪镳^說(shuō)” 短視頻帶領(lǐng)受眾進(jìn)入一個(gè)新的空間，將人們拉回歷史現(xiàn)場(chǎng)的同時(shí)，讓文物走入當(dāng)代生活， 為受眾帶來(lái)藝術(shù)與審美享受， 引發(fā)文化共鳴與共情。恭王府大戲樓（清）的短視頻介紹該戲樓是在清朝同治年間恭親王奕訴所建，它是獨(dú)一無(wú)二的室內(nèi)全封閉的大戲樓。視頻中身穿戲服的花旦唱著悠揚(yáng)曲調(diào)的視聽(tīng)語(yǔ)言的展現(xiàn)，戲樓特殊的結(jié)構(gòu)讓人們無(wú)論在任何位置都可以清晰地聽(tīng)到妙音珠語(yǔ)。 戲樓作為戲曲文化的傳播載體，“簾幕”“宮燈”和“椽子”等文化符號(hào)元素讓人們贊嘆中華文化的博大精深和歷史悠久。文府墨（北宋）因在水中浸泡千年不腐而越發(fā)珍貴， 同時(shí)也是中國(guó)墨業(yè)水中首例出土的文物。在這個(gè)視頻中，介紹了文府墨的出土、特征以及制作過(guò)程?；漳鳛閷?shí)用與藝術(shù)相融合的典范，豐潤(rùn)著文人墨客的案牘，將一個(gè)民族的燦爛文明書(shū)寫(xiě)向遠(yuǎn)方。短視頻《草堂先生杜工部詩(shī)集》講述了最為珍貴的南宋淳熙刻本，流傳至今有八百多年的時(shí)間。杜甫用“詩(shī)史”之筆展示了動(dòng)亂給國(guó)家和人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。憂國(guó)憂民的情懷，即所謂的“杜甫精神”依然可以通過(guò)殘卷來(lái)得以完美的闡釋。杜甫作為中國(guó)詩(shī)歌史上耀眼的一顆明珠， 依然在當(dāng)今社會(huì)可以引發(fā)大眾的共鳴。

（三）記憶重塑的傳承價(jià)值

傳統(tǒng)文化的流傳依賴于廣大的百姓力量， 需要激發(fā)大眾的興趣，提高人民的普遍文化素質(zhì)，將經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證過(guò)的文化價(jià)值一代又一代傳承下去。 文化是人類(lèi)共同的記憶， 訴說(shuō)著一座城市的歷史源流或者一個(gè)民族的古老傳說(shuō)?！安┪镳^說(shuō)”短視頻通過(guò)對(duì)文物的介紹，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史背景，將文物與人物、故事和歷史相聯(lián)系，塑造真實(shí)的故事環(huán)境，帶著受眾進(jìn)入當(dāng)時(shí)的環(huán)境氛圍，引發(fā)受眾對(duì)文化及人生的思考。這些共同記憶，凝聚了過(guò)往歲月的智慧， 可以讓人們?cè)谶^(guò)去的基礎(chǔ)上創(chuàng)造未來(lái)。 作為趙一曼領(lǐng)導(dǎo)的哈爾濱電車(chē)工人大罷工勝利的見(jiàn)證者， 上白下紅且車(chē)頭有著兩個(gè)褐色燈罩的舊式有軌電車(chē)訴說(shuō)了趙一曼不畏艱難險(xiǎn)阻的奮斗精神以及工人們頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的團(tuán)結(jié)力量。 它的存在是城市交通史上的最重要的物證之一， 也是趙一曼在哈爾濱革命活動(dòng)的最重要的物證之一， 它所傳達(dá)的精神也激勵(lì)著當(dāng)今人們團(tuán)結(jié)一致奮勇向前。 短視頻展現(xiàn)的針灸銅人是一個(gè)銅制的成年男子的站立形象， 全身一共有357個(gè)腧穴名，664個(gè)腧穴。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看， 中國(guó)人在漢代的時(shí)候已經(jīng)發(fā)明了用來(lái)針刺練習(xí)的陶制人體模型， 成為當(dāng)今國(guó)家針灸的教材以及醫(yī)學(xué)教具，并使針灸考試逐漸標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一化，是中醫(yī)學(xué)史上的一大創(chuàng)舉。同時(shí)，針灸銅人的出現(xiàn)也提高了針灸教學(xué)和臨床治療的水平，展現(xiàn)了中華民族的聰明才智。文物成為過(guò)去歷史的見(jiàn)證者，同時(shí)也是中國(guó)發(fā)展的見(jiàn)證者。中醫(yī)針灸是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分， 中華科學(xué)傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)，并傳播到了世界各地。

三、結(jié)語(yǔ)

正如武漢大學(xué)教授馮天瑜所說(shuō)的，“研討中華元素還有一層意義：提煉適合國(guó)際傳播的中華元素，通過(guò)生動(dòng)的文化事象、具體的文化符號(hào)彰顯可親可敬的中國(guó)風(fēng)格，有助于吸引異域受眾認(rèn)同和喜愛(ài)， 推動(dòng)中國(guó)文化 ‘走出去’?！保?］在當(dāng)今語(yǔ)境下，娛樂(lè)化元素消解著傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性與價(jià)值感，傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)該與時(shí)代同行，通過(guò)內(nèi)容與形式的創(chuàng)新性創(chuàng)作與發(fā)展重新讓文物散發(fā)活力，凝聚人們的文化認(rèn)同感以及民族自信心， 讓歷史在文物身上呈現(xiàn)時(shí)代意義?！安┪镳^說(shuō)” 短視頻在內(nèi)容和形式可以啟示文化傳承創(chuàng)作者如何創(chuàng)作出典型環(huán)境中引起人們共鳴的畫(huà)面， 實(shí)現(xiàn)從想象到具象的感知， 從而引發(fā)情感共鳴。