數(shù)字閱讀時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)讀書法的現(xiàn)代價(jià)值
——以朱子讀書法為例*

劉業(yè)輝 段發(fā)明

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 長(zhǎng)沙 410081）

1 引言

中華民族有著悠久且寶貴的讀書傳統(tǒng)，作為造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明者，理應(yīng)有著良好的閱讀風(fēng)氣和閱讀生態(tài)。第十八次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告顯示，從不同媒介接觸時(shí)長(zhǎng)來(lái)看，2020年我國(guó)成年國(guó)民人均每天接觸手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、電子閱讀器等時(shí)長(zhǎng)相比2019年有著不同程度的增加[1]。隨著數(shù)字媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字閱讀逐漸成為最受歡迎的閱讀方式。印刷媒介向數(shù)字媒介的巨大轉(zhuǎn)變重塑了閱讀范式：從線性閱讀走向超文本閱讀，從沉浸式閱讀走向?yàn)g覽式閱讀，從嚴(yán)肅性閱讀走向娛樂(lè)性閱讀。媒介重塑了閱讀范式，閱讀范式又反過(guò)來(lái)培育和建構(gòu)主體的閱讀習(xí)性與思維，使其區(qū)別于紙質(zhì)閱讀。

作為中國(guó)古代最有影響力的讀書范式，朱子讀書法以其系統(tǒng)、實(shí)用特點(diǎn)集古代讀書法之大成?；仡櫼延械年P(guān)于朱子讀書法的研究，學(xué)界有兩種明顯的取向：一是解讀型取向。有學(xué)者將朱子讀書法置于朱熹的教育和理學(xué)思想中加以審視和分析，以求返回原始語(yǔ)境，發(fā)掘其本義[2]；有學(xué)者則從現(xiàn)代心理學(xué)角度出發(fā)，將其與國(guó)外的學(xué)習(xí)理論作對(duì)比和分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其異同[3]；還有部分學(xué)者要么從歷史接受角度探討歷代學(xué)者對(duì)朱子讀書法的不同解讀和體認(rèn)[4]，要么從歷史發(fā)展角度描述其傳承、流變的歷程，借以豐富其內(nèi)涵和認(rèn)識(shí)[5]。二是應(yīng)用型取向。主要集中在朱子讀書法之于傳統(tǒng)書院閱讀教學(xué)[6]，以及對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)的啟示[7]。上述研究分別從各個(gè)方面不同程度地深化了對(duì)朱子讀書法的認(rèn)識(shí)。但客觀來(lái)說(shuō)，從宏觀的閱讀和媒介文化角度對(duì)之加以審視和定位，尤其是在數(shù)字閱讀時(shí)代背景下，朱子讀書法有何現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值的探討還從未有過(guò)，有待深入發(fā)掘。因此，文章通過(guò)重溫逝去的讀書傳統(tǒng)——朱子讀書法，重新體認(rèn)和審視蘊(yùn)藏其中的閱讀精神、閱讀理性與閱讀文化，在數(shù)字閱讀時(shí)代充分發(fā)掘和探討其現(xiàn)代價(jià)值，這對(duì)于糾正數(shù)字閱讀時(shí)代的閱讀習(xí)性與思維之偏，推廣中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀閱讀文化，營(yíng)造良好的閱讀生態(tài)而言，具有重要的借鑒價(jià)值。

2 在印刷媒介語(yǔ)境下重新審視和體認(rèn)朱子讀書法

作為印刷媒介語(yǔ)境下的典型閱讀范式，朱子讀書法以其線性有序的閱讀邏輯，沉浸玩味的閱讀方式，嚴(yán)肅莊重的閱讀價(jià)值取向充分體現(xiàn)了印刷媒介時(shí)代閱讀范式的價(jià)值。

2.1 線性有序的閱讀邏輯

朱子讀書法是一種建立在印刷媒介基礎(chǔ)之上，并與印刷文化相適應(yīng)的閱讀形態(tài)和范式。有別于此前口傳媒介的隨意性、零散性，又不同于之后數(shù)字媒介的直觀性、生動(dòng)性。印刷文本是由線性排列的文字根據(jù)一定的規(guī)律構(gòu)成的，其語(yǔ)言之明確、表述之嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)法之規(guī)范的特點(diǎn)，使得讀者必然要遵循一定的程式來(lái)閱讀[8]143-163，這一點(diǎn)在循序漸進(jìn)這一原則上體現(xiàn)得尤為透徹。在朱熹看來(lái)，循序漸進(jìn)中的所循之“序”，有兩個(gè)基本含義：第一個(gè)基本含義是要遵循客觀的讀書內(nèi)容之序。具體而言，一是指群書先后緩急之序，也就是文本與文本之間的閱讀順序。二是指每書誦讀考索之序，這主要是針對(duì)單個(gè)文本的閱讀順序，“以一書言之，則其篇章、文句、首尾、次第亦各有序，而不可亂也”[9]24。循著文本的字詞句段篇章的線性結(jié)構(gòu)，了解字詞本義，推敲句段內(nèi)涵，再體會(huì)全篇主旨，層層遞進(jìn)，逐步深入，直至心領(lǐng)神會(huì)。

正如梅羅維茨所言：“即使對(duì)于有文化的人來(lái)說(shuō)，閱讀也是一項(xiàng)艱辛的工作。比如，文本上的黑字需要一詞一句，逐行逐段地掃過(guò)，為了獲取訊息讀者必須認(rèn)真閱讀?！盵10]可見，朱子讀書法所呈現(xiàn)的閱讀是一種需要逐字逐詞、逐句逐段、細(xì)嚼慢咽、有條不紊進(jìn)行并建立在線性邏輯基礎(chǔ)上的深閱讀與慢閱讀，而這種閱讀范式，顯然是印刷媒介語(yǔ)境下的產(chǎn)物。第二個(gè)基本含義便是要遵循主觀的閱讀能力之序。朱熹認(rèn)為，讀書既要像澆灌園林一樣，順著植物的根株依次澆灌，又要如拉弓射箭一般，有多少氣力就用多少氣力，量力而行，在循讀書“客觀內(nèi)容之序”與讀書“主觀能力之序”的基礎(chǔ)上“漸進(jìn)”。

2.2 沉浸玩味的閱讀方式

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，前文提到的循序漸進(jìn)原則還只是從方法論層面對(duì)閱讀活動(dòng)進(jìn)行宏觀指導(dǎo)，熟讀精思與虛心涵泳則直接指向文本精讀。文本精讀的過(guò)程不僅是求索和通曉文義的過(guò)程，更是一種涵泳玩味的生命體驗(yàn)。以《論語(yǔ)》一書為例，朱熹說(shuō)：“《論語(yǔ)》難讀。日只可看一二段，不可只道理會(huì)文義得了便了。須是子細(xì)玩味，以身體之，見前后晦明生熟不同，方是切實(shí)。”[11]在朱熹看來(lái)，作為經(jīng)典文本的《論語(yǔ)》著實(shí)難讀，以至于在閱讀過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)前后晦明生熟不同的兩種境界，生的境界尚止步于通曉文義的階段，讀者與文本之間存在距離與隔閡，還未真切地進(jìn)入文本世界之中，與文本融合為一。要想進(jìn)入熟的境界就必須要下朱子所說(shuō)的仔細(xì)玩味的功夫。所謂“玩味”，一是指玩味之“玩”，也就是在讀書時(shí)保持超功利、超實(shí)用的心境，朱子稱之為“虛心”，“大抵讀書須是虛心平氣，優(yōu)游玩味；觀圣賢立言本意，所向如何”[9]85。讀書時(shí)應(yīng)當(dāng)虛懷若谷、平心靜氣，不以已所藏害所將受，以避免先入為主、固執(zhí)己見、穿鑿附會(huì)的問(wèn)題。二是指玩味之“味”，讀者將自己完整真實(shí)的生命體驗(yàn)投入文本的閱讀活動(dòng)中去，反復(fù)咀嚼涵泳，熟讀精思，并體之于身，就像品嘗味道一樣。“讀書不可只專就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究?！盵9]110

由此，朱子讀書法的閱讀方式已然超越了單純的“解義”層面，進(jìn)而達(dá)到“解味”的境界，閱讀活動(dòng)也就不僅僅是尋求文本客觀之義的過(guò)程，更是讀者全身心地參與到文本之中，借助自己的精神生命去復(fù)活經(jīng)典和圣賢的生命歷程。讀者與文本內(nèi)在的韻律、節(jié)奏高度統(tǒng)一起來(lái)，使經(jīng)典與圣賢的血脈在自己的生命中得以重新演繹[12]。在解義的基礎(chǔ)上解味，實(shí)現(xiàn)“解義”與“解味”的內(nèi)在統(tǒng)一。如此，通達(dá)至其言皆若出于我之口，其意皆若出于我之心的境界便再自然不過(guò)了。這種解味的閱讀活動(dòng)便是一種沉浸式閱讀，首先，它是全身心參與的閱讀活動(dòng)，“看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般”[9]188。其次，這種沉浸式閱讀，還是一種反思質(zhì)疑的活動(dòng)?！白x書，始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番, 疑漸漸釋，以至融貫會(huì)通，都無(wú)可疑，方始是學(xué)?！盵9]70結(jié)合之前的論述，可以說(shuō)，朱熹所倡導(dǎo)的理想閱讀狀態(tài)就是這種沉浸式閱讀，朱子讀書法中的各個(gè)原則，究其根本，就是為實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)而服務(wù)的。

2.3 嚴(yán)肅莊重的閱讀價(jià)值取向

朱熹認(rèn)為，讀書應(yīng)當(dāng)保持聚精會(huì)神、全神貫注、注意力高度集中的精神狀態(tài)，他把這種精神狀態(tài)概括為一個(gè)“敬”字。在朱熹的教育思想體系中，“居敬持志”既是道德教育的基本原則，又是讀書治學(xué)的重要條件。他說(shuō)：“讀書之法，莫貴于循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志, 此不易之理也?！盵9]26可見，朱熹已然將“敬”作為其讀書法的根本精神，主張驅(qū)除一切雜念，收斂身心，集中注意力，形成精神專一的狀態(tài)。在具體的閱讀活動(dòng)中，“讀書須是專一，讀這一句，且理會(huì)這一句，讀這一章，且理會(huì)這一章”[9]48。也就是說(shuō)，讀者應(yīng)在保持極大的閱讀興趣與忍耐力的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)時(shí)間專注于單一的閱讀文本，盡力摒除外界信息的干擾，從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看，這就是海爾斯所說(shuō)的深度注意力。反之，如果讀者缺少這種深度注意力，精神渙散，注意力不集中，自然是一無(wú)所獲，人“若于此處揩幾揩，于彼處揩幾揩，則勞而無(wú)功”[9]48。

總體來(lái)說(shuō)，朱子讀書法的價(jià)值取向是嚴(yán)肅而深沉的，容不得絲毫的懈怠與輕慢。首先是閱讀文本選擇上的經(jīng)典性與嚴(yán)肅性。朱熹秉持嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，從《禮記》中單獨(dú)摘出《中庸》和《大學(xué)》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》兩書共同奠定了四書的基本體例，尤其是他窮盡畢生之力為四書作注，合為《四書章句集注》一書，這是經(jīng)典闡釋的典范之作。從元代開始該書就一直是官方欽定的科舉考試教科書，對(duì)我國(guó)古代封建教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其經(jīng)典性不言而喻。其次是閱讀心態(tài)要保持嚴(yán)肅和緊張，著緊用力?！叭缇然鹬尾∪?，如撐上水船，一篙不可放緩。”[9]121強(qiáng)調(diào)要抓緊時(shí)間、廢寢忘食、抖擻精神、集中精力、勉力拼搏，將讀書比作救火和逆水行舟，生動(dòng)形象，尤為機(jī)警。最后是讀書的動(dòng)機(jī)與志向務(wù)必要高遠(yuǎn)。讀者應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的人生志向，保持高尚的閱讀動(dòng)機(jī)，讀書治學(xué)是為了修身齊家治國(guó)平天下，追求內(nèi)圣外王的人生境界。

3 數(shù)字媒介語(yǔ)境下的閱讀癥候

紙質(zhì)媒介向數(shù)字媒介的轉(zhuǎn)變重塑了閱讀范式，閱讀的邏輯從線性閱讀走向超文本閱讀，閱讀的方式從沉浸式閱讀走向?yàn)g覽式閱讀，閱讀的價(jià)值取向也從嚴(yán)肅性閱讀走向娛樂(lè)性閱讀。閱讀范式的變化進(jìn)而引發(fā)閱讀主體在閱讀習(xí)性與思維上的巨大轉(zhuǎn)變，形成了一種區(qū)別于紙質(zhì)閱讀的數(shù)字閱讀習(xí)性和思維。

3.1 從線性閱讀到超文本閱讀

數(shù)字媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展在推動(dòng)印刷文本向電子文本轉(zhuǎn)化的同時(shí)，也在很大程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)的文本觀念，引發(fā)了閱讀邏輯從線性閱讀到超文本閱讀的巨大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)印刷媒介語(yǔ)境下的文本觀，將文本視為封閉、自足、靜態(tài)、線性、穩(wěn)定的系統(tǒng)。由于閱讀是借助特定媒介，在特定媒介基礎(chǔ)上展開的實(shí)踐活動(dòng)，因此，傳統(tǒng)的印刷文本遵循線性敘事邏輯，一般通過(guò)設(shè)置章節(jié)、標(biāo)注頁(yè)碼等方式限定了閱讀活動(dòng)的基本方向和秩序，讀者則忠實(shí)地遵循文本的線性敘事邏輯，逐章逐節(jié)、逐頁(yè)逐段、逐行逐字地閱讀文本，朱子讀書法所呈現(xiàn)的閱讀景象正是線性閱讀的真實(shí)寫照。而數(shù)字媒介語(yǔ)境下的超文本則不同，超文本概念的提出者納爾遜這樣說(shuō)道：“超文本這個(gè)概念表示的是一種無(wú)順序的書寫，它可以賦予讀者各種分叉選擇的自由和權(quán)力，并運(yùn)用相互鏈接關(guān)聯(lián)的系列文本塊體，為讀者提供不同的選擇路徑?！盵13]其中，無(wú)順序的書寫凸顯了超文本的非線性、非連續(xù)性特征；分叉選擇則強(qiáng)調(diào)讀者的主動(dòng)選擇性；鏈接關(guān)聯(lián)則充分彰顯了文本的互文性、跳躍性與生產(chǎn)性特征。由此，超文本以其多義性、開放性、動(dòng)態(tài)性、對(duì)話性、互文性以及非線性特征，徹底打破了印刷文本的線性敘事邏輯，顛覆了傳統(tǒng)的印刷文本觀，形成了一種全新的閱讀范式——超文本閱讀。讀者可以從文本的任意通道自由進(jìn)出，如標(biāo)題、關(guān)鍵詞、目錄、引文、人名等，閱讀活動(dòng)也就由確定的線性過(guò)程變?yōu)樘N(yùn)含無(wú)限可能性的互文性過(guò)程[8]143-163。此外，超文本閱讀還可以將閱讀的對(duì)象與范圍由傳統(tǒng)的文字材料拓展到生動(dòng)直觀的圖片、動(dòng)畫甚至視頻，從而有效實(shí)現(xiàn)各種感官的有機(jī)整合[14]。

3.2 從沉浸式閱讀到瀏覽式閱讀

從線性閱讀到超文本閱讀的轉(zhuǎn)變的閱讀邏輯，為閱讀方式從沉浸式閱讀到瀏覽式閱讀的轉(zhuǎn)變提供了現(xiàn)實(shí)條件，關(guān)于二者的區(qū)別，朱熹也曾系統(tǒng)地談過(guò)：“大率學(xué)者喜博，而嘗病不精。泛濫諸書，不若精熟于一也……蓋以我觀書，則處處得益；以書博我，則釋卷而茫然?！盵9]44在朱熹看來(lái)，即使是在紙質(zhì)媒介時(shí)代，相當(dāng)一部分的讀者還是喜歡泛觀博覽式地讀書，他稱之為“以書博我”，也就是讀者只是廣泛涉獵和瀏覽各類書籍，卻沒(méi)有認(rèn)真閱讀和研究過(guò)某一本書，博而不專，泛而不精。其結(jié)果是被大量書本所湮沒(méi)，最終陷入茫然失措、一無(wú)所得的境地。這是一種無(wú)我的閱讀方式，類似于今天提到的瀏覽式閱讀。與之相對(duì)的是“以我觀書”的閱讀方式，這是一種熟讀精思、涵泳體會(huì)、沉浸其中、認(rèn)真專一的閱讀方式?！拔摇笔冀K是閱讀的主體，可以決定閱讀的目的、進(jìn)度、深度和方向?！耙晕矣^書”的讀者才可以真切地進(jìn)入文本的世界之中，與文本世界融合為一，沉浸其中，所以處處有“我”方才能夠處處得益，這是一種有我的閱讀，類似于今天講的沉浸式閱讀。當(dāng)然，朱熹也并沒(méi)有簡(jiǎn)單地否定前者，他認(rèn)為瀏覽式閱讀應(yīng)該建立在沉浸式閱讀基礎(chǔ)之上，先沉浸其中，再泛觀博覽，將精讀的工夫遷移到泛讀上來(lái)，二者缺一不可，共同構(gòu)成完整的閱讀活動(dòng)，這是極有見地的。

在數(shù)字媒介高度發(fā)達(dá)的今天，這種分裂就更加明顯了。美國(guó)學(xué)者卡爾指出：“在以前的閱讀活動(dòng)中，他就像是一個(gè)深海潛水者，如今在互聯(lián)網(wǎng)的世界中，他就像是踩著滑水板，從海面上疾馳而過(guò)?！盵15]首先，從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，從沉浸式閱讀到瀏覽式閱讀的轉(zhuǎn)變意味著注意力模式發(fā)生了變化。瀏覽式閱讀的認(rèn)知基礎(chǔ)是超級(jí)注意力，其特點(diǎn)是偏好不斷流動(dòng)的信息，注意力在不同任務(wù)之間來(lái)回跳轉(zhuǎn)，對(duì)單調(diào)沉悶的忍耐度與興趣極低，追求強(qiáng)烈的刺激感與新鮮感[8]143-163。其次，從身心參與的情況來(lái)看，在紙質(zhì)閱讀活動(dòng)中，身體因與文本的直接互動(dòng)接觸而始終“在場(chǎng)”，與數(shù)字閱讀較為單一的視覺(jué)感知方式相比，紙質(zhì)閱讀過(guò)程中的視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感知方式相互綜合，融合為一，其所獲得的“沉浸體驗(yàn)”也更為強(qiáng)烈[16]。相關(guān)的實(shí)證研究也表明，紙質(zhì)閱讀情境下的讀者更易獲得“沉浸體驗(yàn)感”[17]。如今，隨著數(shù)字媒介的迅猛發(fā)展，人們的閱讀活動(dòng)逐漸喪失了紙質(zhì)閱讀時(shí)代的身心沉浸感、參與感和體驗(yàn)感，而以超級(jí)注意力為認(rèn)知基礎(chǔ)的瀏覽式閱讀卻變得更為普遍。

3.3 從嚴(yán)肅性閱讀到娛樂(lè)性閱讀

娛樂(lè)性閱讀的表現(xiàn)之一是閱讀目的和功能的娛樂(lè)化，大多數(shù)人在一開始就是懷著娛樂(lè)消遣、愉悅身心、刺激感官、尋求快感的目的進(jìn)入閱讀活動(dòng)之中的。換言之，閱讀活動(dòng)的功能和目的既非求知，更非愛(ài)智，智性的愉悅被感性的歡樂(lè)所取代。有趣、好玩成為人們選擇閱讀文本的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，大量人類文明的經(jīng)典之作，那些閃耀著思想光芒，需要深度思考的書籍被人們自動(dòng)屏蔽，放逐在閱讀活動(dòng)之外，引發(fā)了閱讀內(nèi)容的嬗變。由此，表現(xiàn)之二就是閱讀內(nèi)容的娛樂(lè)化。為了迎合人們的娛樂(lè)化需求，閱讀內(nèi)容的提供者們一方面在閱讀文本中植入大量的娛樂(lè)化因素，如名人、明星的花邊新聞、奇聞?shì)W事等，希望在最短時(shí)間內(nèi)引起讀者的注意，使內(nèi)容變得極具吸引力。另一方面以?shī)蕵?lè)化、通俗化、直觀生動(dòng)的形式呈現(xiàn)閱讀內(nèi)容，使之變得妙趣橫生、愉人耳目、輕松易讀。如圖書市場(chǎng)上隨處可見的大話某某、笑說(shuō)某某、漫話某某、圖說(shuō)某某之類的書籍，銷量最好，也最受人們歡迎，但其內(nèi)容卻媚俗、庸俗甚至低俗。

面對(duì)這樣的文本，讀者不大可能以莊重嚴(yán)肅的態(tài)度待之。因?yàn)椋@樣的文本與其說(shuō)是一本書，不如說(shuō)是一個(gè)娛樂(lè)產(chǎn)品，勢(shì)必引起人們閱讀姿態(tài)的變化。因此，表現(xiàn)之三就是閱讀姿態(tài)的隨意性。過(guò)去是在窗明幾凈的環(huán)境中正襟危坐，如今嚴(yán)肅莊重的閱讀姿態(tài)一去不復(fù)返了，取而代之的是輕佻隨意的閱讀姿態(tài)。不需要任何心理與生理準(zhǔn)備， 也不需要任何籌劃，人們可以隨時(shí)隨地、隨心所欲地閱讀，雖然這在一定程度上降低了閱讀成本，但這樣的閱讀往往是輕佻、隨意、漫無(wú)目的、毫無(wú)準(zhǔn)備的淺閱讀和碎片化閱讀。閱讀變成了悅讀，書桌閱讀也變成了馬桶閱讀。誠(chéng)如波茲曼所言：“一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神?！盵18]上述的種種轉(zhuǎn)變都表明了一個(gè)共同的現(xiàn)象，數(shù)字媒介語(yǔ)境下的閱讀開始愈來(lái)愈偏離其本質(zhì)，變得更像是一場(chǎng)娛樂(lè)活動(dòng)，而非求知活動(dòng)。

4 數(shù)字閱讀時(shí)代朱子讀書法的現(xiàn)代價(jià)值

作為一種全新的閱讀范式，數(shù)字閱讀區(qū)別于印刷媒介時(shí)代的傳統(tǒng)閱讀范式，建立在數(shù)字媒介基礎(chǔ)之上，雖有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但也存在諸多與生俱來(lái)的弊端。為此，在數(shù)字媒介語(yǔ)境下重溫逝去的讀書傳統(tǒng)，在數(shù)字閱讀時(shí)代重新發(fā)掘深藏其中的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于糾正數(shù)字閱讀的諸多弊端具有重要作用。

4.1 以讀書之“序” 重塑閱讀邏輯：培育和建構(gòu)閱讀主體的方向感、價(jià)值感和理性的思維方式

如前所述，數(shù)字媒介語(yǔ)境下的閱讀是一種建立在超文本基礎(chǔ)之上的非線性閱讀范式，它徹底打破了印刷媒介語(yǔ)境下閱讀的線性敘事邏輯，是讀者通過(guò)借助超鏈接充分發(fā)揮自身主動(dòng)選擇能力進(jìn)行的非線性、跳躍式、沖浪式閱讀，在擴(kuò)寬讀者的閱讀視野，充分發(fā)揮讀者主動(dòng)選擇性，培養(yǎng)讀者的想象力與創(chuàng)造性思維方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但也正因?yàn)槿绱?，超文本閱讀存在著與生俱來(lái)的閱讀風(fēng)險(xiǎn)，表現(xiàn)之一就是由于超文本的非線性、鏈接性、開放性與互文性特征所造成的方向感喪失問(wèn)題。在超文本閱讀中，讀者就像一艘置身于浩瀚文本海洋中的航船，漫無(wú)目的、隨心所欲地行駛著，結(jié)果就是我們看似“無(wú)所不知”卻又“一無(wú)所知”，有學(xué)者形象地將稱之為超文本閱讀的“迷路問(wèn)題”。讀者在漫無(wú)邊際的信息海洋中漫無(wú)目的地游走，不知?dú)w處，在游覽時(shí)因反復(fù)跳轉(zhuǎn)而逐漸偏離學(xué)習(xí)或搜索主題閱讀[19]。表現(xiàn)之二就是由于超文本的多義性、去中心、反權(quán)威特征所造成的價(jià)值感缺失問(wèn)題。超文本的超鏈接技術(shù)讓讀者實(shí)現(xiàn)了跳躍式閱讀，讀者不可能只專注且信奉某一個(gè)文本，而是流連穿梭于各個(gè)文本之間，尋求所謂的最佳解釋，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的閱讀假象消解了文本的權(quán)威與經(jīng)典價(jià)值，造成閱讀意義的多元、虛空與價(jià)值感的失落，結(jié)果是我們看似“信奉一切”卻又好像“質(zhì)疑一切”。因此，許多人在超文本閱讀過(guò)后總會(huì)產(chǎn)生一種難以名狀的空虛感、無(wú)聊感。

朱子讀書法重視讀書之序，強(qiáng)調(diào)讀者在循“讀書客觀內(nèi)容之序”與“讀書主觀能力之序”的基礎(chǔ)上漸進(jìn)，既重視多文本閱讀的群文之序，又重視單文本閱讀中的字詞句段篇之序，在線性有序的閱讀邏輯中逐本逐篇、逐句逐段、逐字逐句、有條不紊地建構(gòu)自己的閱讀理性。如此可培育閱讀主體在閱讀活動(dòng)中的方向感與價(jià)值感，使其閱讀有章可循、循序漸進(jìn)而不致信息迷路。媒介影響和制約著人們的閱讀行為，進(jìn)而形塑特定的閱讀形態(tài)與范式，但更重要的是，這些特定的閱讀形態(tài)與范式又會(huì)反過(guò)來(lái)建構(gòu)讀者的閱讀習(xí)性，從而培育讀者的主體思維方式。波斯特在比較口傳媒介、印刷媒介和數(shù)字媒介對(duì)培育閱讀主體理性的差異時(shí)這樣說(shuō)到：“印刷文本把主體構(gòu)建為理性的主體，構(gòu)建成文化可靠的闡釋者。即使是在彼此隔絕的情形下也能在線性的象征符號(hào)之中找到合乎邏輯的聯(lián)系?！盵20]這充分彰顯了印刷文化語(yǔ)境下的閱讀所獨(dú)有的理性主體建構(gòu)功能。

總而言之，印刷媒介線性的文字呈現(xiàn)方式，加之文字本身作為理性建構(gòu)的產(chǎn)物所具有鮮明的邏輯性、抽象性與規(guī)范性特征，深刻改變了人們的閱讀行為。這種線性的閱讀范式反過(guò)來(lái)又形塑了讀者的閱讀習(xí)性，在“日讀而不知”的閱讀過(guò)程中潛移默化地建構(gòu)、培育了閱讀主體理性的思維方式。這樣說(shuō)來(lái)，朱子讀書法也可以看作是在印刷媒介文化語(yǔ)境下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)閱讀范式極為凝練、極為典型、極為精彩的概括與表達(dá)，這對(duì)于糾正數(shù)字媒介語(yǔ)境下流行的非線性閱讀方式的弊端，重塑閱讀的邏輯來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一劑良藥。

4.2 以讀書之“味” 回歸閱讀本質(zhì)：促使閱讀主體獲得強(qiáng)烈的沉浸感、參與感以及深度閱讀活動(dòng)的發(fā)生

閱讀的本質(zhì)是思考、對(duì)話、體驗(yàn)，反觀當(dāng)下的閱讀生態(tài)，沉浸式閱讀日漸式微，瀏覽式閱讀大行其道。閱讀方式更趨碎片化和淺表化，大量的標(biāo)題式閱讀、搜索式閱讀讓人們?cè)谟蓴?shù)字媒介所建構(gòu)的世界中走馬觀花、淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水式地感知著、生活著。讀書破萬(wàn)卷，一目十行變得再平常不過(guò)。然而，這種碎片化、淺表化的瀏覽式閱讀會(huì)造成讀者思維的淺表化與碎片化，有礙讀者進(jìn)行沉浸閱讀及深度思考。因此，在這種閱讀生態(tài)下，朱子讀書法所代表的讀書傳統(tǒng)就顯得彌足珍貴。作為印刷媒介文化時(shí)代的典型閱讀范式，朱子讀書法的可貴之處在于它突破了一般讀書法單純強(qiáng)調(diào)以我為主體，文本為客體，二者關(guān)系彼此外在，相互分離的方法。在這種讀書活動(dòng)中，讀書不僅僅是一項(xiàng)謀求知識(shí)增益的求知活動(dòng)，更是一種沉浸玩味的生命體驗(yàn)。在虛心涵泳、熟讀精思、切己體察的過(guò)程中，閱讀主體全身心地參與到文本的閱讀活動(dòng)中來(lái)，與文本融合為一。

因此，讀書就不僅是追尋客觀之義的“解義”活動(dòng)，更是主客交融的“解味”活動(dòng)；不僅是求知活動(dòng)，更是中國(guó)古典認(rèn)識(shí)論中極具特色的味覺(jué)活動(dòng)。朱子讀書法中的閱讀正是這樣一種沉浸其中、涵泳咀嚼的味覺(jué)活動(dòng)。在這種味覺(jué)活動(dòng)中，人與文本之間始終保持圓融無(wú)礙的狀態(tài)；文本不是以“形式”出現(xiàn)，而是以外在的形式被打破、內(nèi)外融合為一的方式呈現(xiàn)；文本所呈現(xiàn)的性質(zhì)與人的感受彼此融和[21]。由此，在朱子讀書法中，讀書不僅僅是解義，更是解味、玩味、體味、品味的沉浸體驗(yàn)活動(dòng)，這也是中國(guó)古典認(rèn)識(shí)論不同于西方主客二分式之處，具有鮮明的中國(guó)特色。

可見，讀書之“味”的認(rèn)知基礎(chǔ)是深度注意力而不是超級(jí)注意力，它的展開過(guò)程是沉浸玩味、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察，而不是走馬觀花、淺嘗輒止、泛觀博覽，與之相伴的是強(qiáng)烈的閱讀沉浸感與參與感，它的結(jié)果是產(chǎn)生具有反思、質(zhì)疑特質(zhì)的深度思考活動(dòng)。

4.3 以讀書之“敬” 提升閱讀姿態(tài)：保持閱讀主體的莊重感、敬畏感，涵養(yǎng)高尚嚴(yán)肅的閱讀氣象

盡管朱子讀書法中的讀書之“敬”，本義是指讀書時(shí)應(yīng)當(dāng)保持全神貫注、聚精會(huì)神的心理狀態(tài)，指涉的是一種深度的注意力模式，注意力和精神的高度專一，心無(wú)旁騖，不為外物所動(dòng)。但如果從整體上對(duì)朱子讀書法加以觀照的話，這里的“敬”顯然具有更為深刻且豐富的內(nèi)涵。在筆者看來(lái)，這里的“敬”指的是當(dāng)閱讀主體置身于閱讀活動(dòng)中的一種本體性的敬畏感、莊重感與肅穆感，是一種對(duì)閱讀活動(dòng)產(chǎn)生的由內(nèi)而外的敬意，它蘊(yùn)含著三層含義與三重價(jià)值。最外顯的一層是以身體之“敬”規(guī)避輕佻隨意的閱讀姿態(tài)。在閱讀活動(dòng)中，只有當(dāng)我們的身體保持對(duì)文本最起碼的敬重，收斂身心、身心合一才能真切地進(jìn)入文本的世界中，達(dá)到身體隨文本內(nèi)在的節(jié)奏韻律起伏運(yùn)作的狀態(tài)，這也是學(xué)生在接受學(xué)校教育之始，教師總會(huì)讓學(xué)生保持端正坐姿的原因。一方面是為了維護(hù)課堂紀(jì)律，達(dá)到規(guī)訓(xùn)身體的目的，但更為重要是從身體的層面養(yǎng)成學(xué)生對(duì)于讀書的敬畏之心與敬重之意。當(dāng)下的閱讀活動(dòng)，人們從一開始就是懷著放松身心、愉悅身體的目的開始閱讀的，緊張嚴(yán)肅的身體狀態(tài)愈來(lái)愈少。因此，這種保持身體之敬的閱讀姿態(tài)對(duì)于時(shí)下流行的輕佻且隨意的閱讀活動(dòng)而言，是有一定借鑒意義的。

從內(nèi)隱的層面來(lái)說(shuō)，就是要保持精神之“敬”，力矯閱讀心態(tài)浮躁之偏，朱子讀書法中的讀書之“敬”最開始指的就是這個(gè)含義。在這個(gè)娛樂(lè)至死的年代，一切事物都被打上了娛樂(lè)的烙印，就連最為嚴(yán)肅的閱讀也成為了眾多娛樂(lè)活動(dòng)中的一種。在娛樂(lè)化的閱讀活動(dòng)中，人們的心態(tài)往往是浮躁不安的，而精神之敬就是要保持精神的專一、注意力的高度集中，進(jìn)而全神貫注地投入閱讀活動(dòng)之中，全身心地感受文本、參與文本。最為重要的是，要在此基礎(chǔ)上保持內(nèi)心的篤定深沉，形成閱讀活動(dòng)的莊重肅穆之感。最后是要保持目的之“敬”，形成嚴(yán)肅的閱讀價(jià)值取向。讀書應(yīng)當(dāng)要有仰望星空般的高尚姿態(tài)，從而樹立遠(yuǎn)大的讀書志向，如此才能避免閱讀淪為愉悅身心、感官享樂(lè)的活動(dòng)。

需要指出的是，數(shù)字媒介雖然不會(huì)直接導(dǎo)致閱讀價(jià)值取向的娛樂(lè)化以及姿態(tài)的隨意性，但卻為之提供了現(xiàn)實(shí)的條件。前文所提及的閱讀目的與功能的娛樂(lè)化、閱讀內(nèi)容的娛樂(lè)化以及閱讀姿態(tài)的隨意性，其本質(zhì)都是閱讀主體在數(shù)字媒介時(shí)代借助數(shù)字技術(shù)而做出的主觀選擇，也就是說(shuō)，歸根結(jié)底取決于閱讀主體的閱讀理性與閱讀精神。

5 結(jié)語(yǔ)

數(shù)字閱讀建立在數(shù)字媒介的基礎(chǔ)之上，既有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也存在諸多與生俱來(lái)的弊端。同樣地，數(shù)字閱讀與紙質(zhì)閱讀也并無(wú)優(yōu)劣之分，二者各有其適用范圍。文章雖已承認(rèn)數(shù)字閱讀逐漸成為主導(dǎo)的閱讀范式，但并未對(duì)數(shù)字閱讀持簡(jiǎn)單的肯定或否定態(tài)度，而是對(duì)之加以客觀審視和分析，指出數(shù)字閱讀的諸多弊端以及由此讓讀者形成的不良閱讀思維和習(xí)性：如閱讀邏輯的無(wú)序化；閱讀價(jià)值的虛無(wú)化；閱讀思維的淺表化、碎片化；閱讀價(jià)值取向的娛樂(lè)化、快餐化等。文章通過(guò)重溫和回溯印刷媒介時(shí)代的優(yōu)良閱讀傳統(tǒng)——朱子讀書法，充分發(fā)掘其所承載的閱讀理性、閱讀精神與閱讀文化，并將其植入數(shù)字媒介時(shí)代的閱讀行為之中，補(bǔ)弊救偏，培育閱讀主體的閱讀精神和閱讀理性，重建閱讀文化。鼓勵(lì)以朱子讀書法的精神開展數(shù)字閱讀活動(dòng)，進(jìn)而提升數(shù)字閱讀的品質(zhì)，這才是文章的用意所在。