傳統(tǒng)家訓(xùn)的閱讀實踐觀及其對現(xiàn)代家庭閱讀推廣的啟示*

郭文玲

（鄭州大學(xué)圖書館 鄭州 450001）

實踐是關(guān)于人的存在和行為意義的反思性活動，體現(xiàn)的是一種思想境界與行動智慧。重視實踐是中國文化的傳統(tǒng)，古人讀書以躬行為原則，注重學(xué)以致用。《尚書》有云：“非知之艱，行之惟艱?！盵1]這是我國古代較早有關(guān)知行問題的論述，論及了閱讀認(rèn)知與閱讀實踐的關(guān)系，即認(rèn)識一種事物、明白一個道理并不十分困難，困難的是能否將其落實到行動中?！蹲髠鳌分幸灿芯洹胺侵畬嶋y，將在行之”，明確指出閱讀的目的就是為了行，為了實踐[2]。相較于閱讀認(rèn)知，閱讀實踐更為重要也更加不易，因為認(rèn)知活動只是手段，實踐活動才是真正目的，閱讀的真正目的不僅在于獲取知識，還在于將知識運用于實踐，以提高人們的修養(yǎng)，指導(dǎo)人們的行為。《禮記·大學(xué)》把讀書與“修身、齊家、治國、平天下”緊密聯(lián)系在一起，即是閱讀實踐性的典型表現(xiàn)。以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為宗旨的古代家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦有著豐富的閱讀實踐思想。家訓(xùn)是父祖對子孫、家長對家人、族長對族人的直接訓(xùn)示和親自教誨，也包括兄長對弟妹的勸勉等，屬于古代的家庭教育。其內(nèi)容除了一般的社會要求之外，還帶有家族、家庭的獨立內(nèi)容，是各具特色的家約、家風(fēng)、家規(guī)、家范、家訓(xùn)等[3]。家訓(xùn)多為“古者明君良臣、慈父淑母教誡子弟，理明意切”，言簡意賅，可操作性強；教子讀書，修身立德，一直是傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容[4]5。研究傳統(tǒng)家訓(xùn)中的閱讀實踐理念，能夠?qū)ⅰ盀楹巫x書”以及“如何讀書”這一啟示傳遞給青年一代；有利于繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)閱讀精神，對于當(dāng)今的家庭閱讀、書香社會的建設(shè)、文化自信的樹立、文化自覺的形成具有重要價值和借鑒意義。

1 傳統(tǒng)家訓(xùn)的三個基本閱讀實踐

漢代孔臧在《戒子書》中說：“徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳?！盵4]31讀書停留在知識的層面是不夠的，在實踐中驗證它、體驗它才是上乘的讀書方法。閱讀實踐就是把從書本上學(xué)到的知識、明白的道理在生活實踐中加以體認(rèn)并用以指導(dǎo)自己的行為，去思考為什么閱讀，閱讀的目標(biāo)是什么，以及怎樣閱讀才能實現(xiàn)目標(biāo)。正如東晉司馬越在《敕子書》中提出的閱讀觀：“學(xué)之所益者淺，體之所安者深?！盵4]35他強調(diào)閱讀假如只是知識的累積與增長，與讀者自身毫無關(guān)系，這樣的閱讀就是淺顯的、沒有價值的；而閱讀只有與讀者的生活實踐相聯(lián)系，使讀者自身有所變化、有所提高，獲得心靈的安寧與幸福，這樣的閱讀才是深刻的、有價值的。

清初思想家陳確在《書示兩兒》中告誡子孫：“讀書不能身體力行，便是不曾讀書?！盵5]384他將讀書分三種，“舉子之學(xué)，則攻時藝；博士之學(xué)，則窮經(jīng)史，搜百家言；君子之學(xué)，則躬仁義。仁義修，雖聾瞽不失為君子；不修，雖破萬卷不失為小人”[5]462。這里的“君子之學(xué)”就是人之為人的學(xué)問，即引導(dǎo)子弟躬行仁義，提高自身修養(yǎng)，學(xué)以成人的為學(xué)之道。“仁”是儒家思想體系的核心理念，包含多種道德要求，是人生的重要理想，強調(diào)人的主體性和實踐性。義就是宜，適宜、當(dāng)然、應(yīng)該的意思，是人的行為準(zhǔn)則。《禮記·禮運》中說：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！边@是成為一個真正的人所必須具有的德性。筆者考察歷代眾多家訓(xùn)發(fā)現(xiàn)，教誡子弟讀書專以應(yīng)試科舉的例子并不多；相反，教誡子弟讀書如何做人的例子卻相當(dāng)普遍。他們針對世俗讀書者“但能言之，不能行之”的現(xiàn)象，提出了不務(wù)空言、但求實行的閱讀思想，提出了追求“君子之學(xué)”的閱讀實踐觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)的閱讀實踐觀可以歸納為如下三方面。

1.1 興于修身

清代唐甄在《誨子》中說：“君子之道，修身為上，文學(xué)次之，富貴為下。茍能修身，不愧于古之人，雖終身為布衣，其貴于宰相也遠(yuǎn)矣。茍能修身，不愧于古之人，雖老于青衿，其榮于狀元也遠(yuǎn)矣。”[6]226-227唐甄認(rèn)為修身為讀書第一要務(wù)，一個人讀書反求諸己，不斷提高自己的修養(yǎng)、提升自己的道德境界就無愧于古代的賢者，雖不做官但也比當(dāng)宰相更貴重，比當(dāng)狀元更光榮。修身是儒家倡導(dǎo)的為學(xué)宗旨，《大學(xué)》開篇即說：“古之欲明明德于天下者……先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！弊x書修身是齊家、治國、平天下的邏輯起點，深受儒家思想影響的傳統(tǒng)家訓(xùn)大多將“修身”放在重要位置。唐代柳玭在家訓(xùn)中要求子弟把讀書與修身密切結(jié)合：“修己不得不懇，為學(xué)不得不堅。”[7]這既是柳玭對子孫的勸誡，也是對為學(xué)之道的精辟詮釋。明代姚舜牧家訓(xùn)《藥言》有云：“一部《大學(xué)》，只說得修身，一部《中庸》，只說得修道；一部《易經(jīng)》，只說得善補過?！扪a’二字極好，器服壞了，且思修補，況于身心乎？”[8]此文明確指出經(jīng)典閱讀的作用就在于修身改過，提高道德修養(yǎng)。張履祥也針對世人讀書“廢棄實事，崇長虛浮，人倫庶物，未嘗經(jīng)心”的狀態(tài)，對子弟提出讀書要為實行，應(yīng)“誦之熟，講之熟，思之熟，行之熟”的閱讀實踐主張[9]262。古人普遍認(rèn)為，為學(xué)之功不在日用之外，閱讀必須實踐，必須身體力行，經(jīng)典閱讀的意義就在于讀者的躬行實踐[10]10-12?！叭酥x書，本欲存諸心，體諸身，而求實得于己也”，只有把經(jīng)典的義理在生活實踐中加以體驗，才能漸漸明白書中蘊含的意味，也才能深刻地理解義理，讓義理在心中扎根，成為自己的東西，獲得內(nèi)心的平靜與安寧，“不然，則雖廣求博取，日誦五車”[11]151對于自身也沒有什么益處。

修身的關(guān)鍵在于變化氣質(zhì)。張載說：“為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)?！盵12]82古人認(rèn)為一個人的性格天賦再好也會有所偏差，閱讀就是要“鼓其氣，攻其病”[4]74，保持發(fā)揚好的、積極的部分，改正不好的、偏頗的部分。明代龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中提出“學(xué)貴變化氣質(zhì)”，如“輕浮則矯之以嚴(yán)重，褊急則矯之以寬宏，暴戾則矯之以和厚，迂遲則矯之以敏迅。隨其性之所偏，而約之使歸于正”[13]。閱讀之功效在于“變”，在于遷善改過，在于對讀者心靈的重建與精神的重構(gòu)。由輕浮變得穩(wěn)重，由狹隘變得寬容，由暴躁變得溫和，根據(jù)個人性情之缺失進(jìn)行約束修正，使之不斷改正錯誤，提高修養(yǎng)。為幫助子弟準(zhǔn)確把握修身之要義，他們提出了許多切實可行的方法。呂本中在《童蒙訓(xùn)》中要求子弟從語言、行為、態(tài)度、容貌等各方面嚴(yán)格要求自己、修正自己，培養(yǎng)“君子氣象”。他說：“氣象者，辭令，容止，輕重，疾徐，足以見之矣?！薄皻庀蠛脮r，百事自當(dāng)?！盵4]75曾國藩在《致諸位賢弟書》中以自己讀《周易》旅卦為例說明如何遷善改過。他說：“余讀《易·旅》‘喪其童仆’，《象》曰：‘以旅與下，其義喪也。’解之者曰：‘能以旅與下者，謂視童仆如旅人，刻薄寡恩，漠然無情，則童仆亦視主上如逆旅矣。’”[14]141其大意是主人待童仆刻薄寡恩，如同路人，所以，童仆就走了。他想到自己對待門人陳升，雖然不是刻薄寡恩，但也是把他看作路人，所以陳升走了。他說以后要改變對待門人的態(tài)度，“當(dāng)視之如家人手足”，并以此來告誡諸位弟弟如何讀書，如何遷善改過，由狹隘變得寬容。

修身的最高理想是成為圣賢?！盾髯印ば奚怼菲f：“以修身自名則配堯禹?！惫湃顺＝逃拥茏x書要樹立遠(yuǎn)大的閱讀理想，做一個高尚的人。“仁”雖然是人生的重要理想，但不是最高理想，最高理想是“圣”。朱柏廬在《治家格言》中指出：“讀書志在圣賢，非徒科第?！盵9]99左宗棠在給長子《與孝威書》中也強調(diào)：“讀書最為要事。所貴讀書者：為能明白事理，學(xué)做圣賢，不在科名一路。”[15]19-20他們以學(xué)做圣賢激勵子弟，希望子弟樹立遠(yuǎn)大的閱讀理想，激發(fā)閱讀興趣。圣賢是儒家的理想人格，張載在《正蒙》中說：“圣，其合德；賢，其秀也?！笔ト伺c天地同德，具有博大的胸懷和高遠(yuǎn)的境界，視天下萬民為“同胞”，宇宙間一切萬物為朋友，所有鰥寡孤獨者為“兄弟”；圣人以天下為己任，把慈愛眾生、普愛萬物、幫助弱者看作對天下這個“大家庭”的神圣職責(zé)[12]53。閱讀的過程是人格不斷完善、不斷提高、成為圣賢的過程，只有從這個角度看待閱讀、體驗閱讀，才能理解閱讀的意義，才能感受到生命的價值和意義。宋代葉夢得在《石林治生家訓(xùn)要略》中說：“人之為人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也，何以生為？”“今一生不能治，何云丈夫哉！”“古之人詩書禮樂，與凡義理養(yǎng)心之類，得以為圣為賢，實治生之最善者也。”[16]治生是大丈夫的職責(zé)所在，人應(yīng)該努力使自己的人生過得有意義、有價值，而通過閱讀經(jīng)典，明白義理，不斷提高自我、完善自我，成為圣賢，這樣的人生才是最有意義、最有生機(jī)的。

1.2 著于傳家

在古代家國同構(gòu)的結(jié)構(gòu)下，治家傳家歷來被看得十分重要。家是社會的細(xì)胞、是微型的天下。《孟子·離婁上》說：“‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家。”在古代，從某種意義上說治國就是治家，治家也是治國。家庭治理的好壞關(guān)系到國家的統(tǒng)治以及社會的秩序，如《禮記·大學(xué)》所云：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！边@就是我國文化中影響巨大的“家國同構(gòu)”的教化模式。要實現(xiàn)“親九族”“平章百姓”“協(xié)和萬邦”的大同理想，需先整頓好自己的家庭。家庭不僅是一個立體的空間，更是人們心靈歸依的精神家園；家庭是修身實踐的場所也是實現(xiàn)治國理想的基礎(chǔ)。那么，如何使家庭和諧，充滿生機(jī)，保持長久的活力呢？

閱讀能使家庭充滿生機(jī)。古人認(rèn)為，家庭繁榮的標(biāo)志之一是家中有讀書人。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的中國古代社會，“士之仕也，猶農(nóng)之耕也”，讀書人讀書做官就像農(nóng)人耕田可以收獲糧食一樣重要，一樣自然?！案x傳家久，詩書繼世長”，“遺子黃金滿贏，不如遺子一經(jīng)”，這些諺語都足以說明讀書在傳統(tǒng)社會的教育理念中被視為根本的治家傳家之道。但古人看重讀書并不僅僅在于讀書可以仕，可以傳家，更看重讀書給個體和家庭帶來的蓬勃生機(jī)。張英在《聰訓(xùn)齋語》中說：“每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無讀書之人也；其家郁然者，其后有讀書之人也?！盵17]41那些顯赫世家，在老者致仕或故去之后，家里蕭條冷清的，是因為后人沒有讀書人，而那些依然欣欣向榮的，是因為家里有讀書人?！斑^客不須頻問姓，讀書聲里是吾家”表現(xiàn)的即是古人重視閱讀的自豪感與喜悅感。標(biāo)志之二是讀書人要多參加勞動。早在春秋時期，魯國公父文伯之母敬姜的《訓(xùn)子辭》就曾說：“勞則思，思則善心生。”[18]敬姜把道德之善的產(chǎn)生與人的生產(chǎn)勞動和社會活動聯(lián)系起來，指出勞動對人格發(fā)展和完善的重要意義，這是一種非?？少F的道德倫理思想和教育思想。古代家訓(xùn)秉承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，要求子弟從小就要從事勞動，注重待人接物等社會活動，認(rèn)為“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”都是讀書子弟分內(nèi)之事，不應(yīng)由仆人代替，勤勞為立身之本，保持勞動的習(xí)慣是君子風(fēng)范[9]155。還主張子弟“幼事農(nóng)業(yè)，力涉勤苦”，這樣“能興起善心”，有利于子弟人格的完善[19]。“君子能勞，后世有繼”，勞動不僅有助于完善人格，也與家庭的長期繁榮密切相關(guān)。這些理念對于我們建設(shè)書香社會具有重要的借鑒意義。

積善之家必有余慶。百善孝為先。孝悌是成人的基礎(chǔ)，是古代中國家庭倫理中最重要的規(guī)范?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[20]28從情感上看，“父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛敬之心，是常道也”[20]50。一般來說人是愛自己的父母、兄弟、妻子的，從這個角度看“孝”是人性內(nèi)在所具有的，是“愛人之道”。孝是為了培養(yǎng)子弟的家庭責(zé)任感，讓子弟學(xué)會如何愛親人，如何以愛親人之心去愛他人。從社會角度看，“孝”具有“義”的意義，“義”即人道必須遵從的社會倫理規(guī)范。人之行莫大于孝，“夫孝，德之本也，教之所由生也”[20]3。“孝”作為家庭倫理的核心觀念，是一種情感培養(yǎng)與情感實踐，有著承上啟下的關(guān)鍵作用：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[20]5這里的“孝”是廣義的大孝，既包含著修身，也包含著傳家與報國，連接著個人、家庭與國家?！靶ⅰ笔菍π奚砹⒌聦嵺`效果的直接檢驗和再次實踐的過程，也是一個范圍不斷擴(kuò)大的過程?！坝H親而仁民，仁民而仁物”，由愛親到愛民，由愛民到愛物，由個人到家庭，再由家庭到社會。

讀書以學(xué)習(xí)孝義為務(wù)。宋代陸九韶在《居家正本制用篇》中說：“一家之事，莫于安寧和睦悠久也。其道在于孝悌謙遜，仁義之道?！盵21]被稱為“江南第一家”的鄭氏家族在《鄭氏規(guī)范》中強調(diào)：“子孫為學(xué)，須以孝義切切為務(wù)。若一向偏滯詞章，深所不取。此實守家第一事，不可不慎。”[22]家庭的和睦與安寧在于彰顯孝悌之道，讀書的目的不為記誦章句，而是要在生活中實踐書上關(guān)于孝義的道理。以孝義聞名的鄭氏家族歷經(jīng)宋、元、明，凡三百年長盛不衰，這與其嚴(yán)格的家訓(xùn)不無關(guān)系。傳統(tǒng)家訓(xùn)還提煉了許多學(xué)習(xí)孝義的方法：一是向書上的古人學(xué)習(xí)。如《顏氏家訓(xùn)》教育子弟要向書中的古人學(xué)習(xí)如何事親，“未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘，惕然慚懼，起而行之也?！盵23]學(xué)習(xí)古人如何體察父母的心意，和顏悅色地與父母談話；如何不怕勞苦奉養(yǎng)父母，為父母弄到香甜軟嫩的食品，對照自己，效法古人。二是讀書與自身相聯(lián)系。清初教育家孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中告誡子弟：“讀書，須求識字”，不僅要在紙上認(rèn)得，更要在生活中躬行，如“讀一孝字，便要盡事親之道；讀一悌字，便要盡從兄之道”，要求子弟邊讀邊實踐，在“自家身上一一體貼”，一一對照，致力于實行[10]10-12。治家方能治國，如果能把書中的道理驗之于日常生活，于日用“倫?！?，“起居動作、治家節(jié)用、待人接物”中處處體驗，“事事合于矩度，無有乖張，便是圣賢路上人”，便可以大有作為，為國家為百姓做出貢獻(xiàn)[17]57。

1.3 成于報國

務(wù)實讀書，明理求道。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是古代許多讀書人的理想，也是多數(shù)家訓(xùn)作者教育子弟的指導(dǎo)原則。自隋唐以來，科舉考試成為讀書人立身進(jìn)階、建功立業(yè)、施展抱負(fù)的重要途徑。然而一些讀書人急功近利，務(wù)走捷徑，專攻科舉考試之時文，博取功名，但胸?zé)o點墨，無半點治國安邦之道。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為“君子之學(xué)，無躁進(jìn)之志也，無穿鑿之巧也”，只是腳踏實地，務(wù)實讀書而已[11]196。要想為國家培養(yǎng)有真才實學(xué)的棟梁之才，“必先令子弟務(wù)實讀書”，明大道，立大德，胸中方有主宰，如此才能“養(yǎng)之者深”“出之者大”，才可以“致君澤民”，有益國家[9]151。如何務(wù)實讀書？第一，拓展閱讀范圍。針對世人專攻時文，閱讀視野狹窄的現(xiàn)象，提出應(yīng)擴(kuò)大閱讀范圍，不以應(yīng)試為目的，以提高修養(yǎng)、經(jīng)世濟(jì)民為目的選擇閱讀書目。如清初理學(xué)家陸桴亭的分階段讀書法：“十年誦讀”“十年講貫”“十年涉獵”，每個階段都有詳細(xì)的閱讀書目，所列書籍除應(yīng)試的四書五經(jīng)之外還有“天文書、地理書、水利農(nóng)田書、兵法書”等諸多治國安邦、經(jīng)世濟(jì)民之著作。關(guān)于閱讀方法也給出了精讀與略讀的策略，建議“以上諸書，力能兼者兼之”，若不能則“略其涉獵，而專其講貫”，“其余經(jīng)濟(jì)中，或?qū)Ａ?xí)一家”[9]158-161。他希望讀書者能夠成為懂得政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的人才，而不是只知背誦語錄，而無真才實學(xué)的庸人，這無疑有益于國家的讀書方略。第二，注重閱讀順序。他們主張在幼年時要多讀對于人格完善有幫助的經(jīng)典著作，不讀或少讀科舉考試之時文。曾國藩在《致澄侯弟》的家書中批評當(dāng)時急功近利的閱讀現(xiàn)象，許多讀書人沒有讀完四書五經(jīng)就急于攻讀科舉考試的八股文，他要求子弟讀書不能受世俗讀書風(fēng)氣的影響，如堅持要兒子曾紀(jì)澤讀完四書五經(jīng)之后再學(xué)習(xí)八股文，還要求“諸外甥未讀完經(jīng)書，當(dāng)速補之”[14]946。張英在《聰訓(xùn)齋語》中也明確指出，“凡讀書二十歲以前所讀之書與二十歲以后所讀之書迥異”，二十歲之前是“珠玉難換之歲月”，自“八歲至二十歲”應(yīng)讀對于終身成長有幫助的經(jīng)典著作，如“典貴華腴”的“六經(jīng)、秦漢之文”，科舉考試之時文應(yīng)少讀[17]58。第三，掌握閱讀要旨。他們明確指出，讀書不在于記誦詞章，而在明理行事。首先，讀書應(yīng)把修身與治國結(jié)合起來，“先反諸其身，又思措之于天下”[4]76。其次，讀書時“當(dāng)究事所以然，融于心目，如身親履之”，學(xué)習(xí)古人如何做事、如何做官[6]173。再次，應(yīng)注重以義理來培育自我的內(nèi)在精神。“圣賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理”，“上而天，下而地，中而人與物，固無一事不具，亦無一理之不該”，如果能向古人學(xué)習(xí)，明理求道，領(lǐng)悟其中的精神實質(zhì)，以此來培育自我內(nèi)在精神與生命力，方“能因書以知理則理有實用”，“理既明則中心有主，而是非邪正自判矣，遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱無可愧”[11]110，[26]9。

心憂天下，常思報國。范仲淹教育子弟讀書要常思報國，如何“為國家用”，要常懷憂患意識，關(guān)注國家的需要和百姓的疾苦，希望通過自己的努力改造社會，不能“循常人之情，輕其身，汩其志”[4]72。對于已經(jīng)做官的子弟，他們也提出更為嚴(yán)格的要求，“持盈乃可保泰，而用力之要尤在于多讀圣賢書”[24]9。林則徐在寫給長子林汝舟的信中明確告誡：“男兒讀書本為致君澤民”，“吾兒益宜讀書明理”，“與古人為友”，多向古人學(xué)習(xí)治國安邦的策略，“長進(jìn)學(xué)識”“努力報國”；他還諄諄教誨兒子無論何時何地都要以國家社稷為重，以天下為己任，“服官時應(yīng)時時作歸計，勿貪利祿，勿戀權(quán)位，而一旦歸家，則又應(yīng)時時作用世計。勿兒女情長，勿荒棄學(xué)業(yè)。須磨勵自修，以為一旦之用，是則用舍行藏，無施不可矣”[24]4-5。足見一代大豪杰、愛國之士、民族英雄林則徐的崇高境界與自然而然的報國情懷。

研究治國安邦之大策，以期致用。清人萬斯同在《與從子貞一書》中批判了世人讀書與實踐脫離的現(xiàn)象：要么“溺志于詩文，而不知經(jīng)濟(jì)為何事”；要么“以古文為極軌，而未嘗以天下為念”；要么以形式的“君子之學(xué)”為務(wù)，“疏于經(jīng)世”之實質(zhì)，造成“學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)，遂判然分為兩途”的空疏寡實之學(xué)風(fēng)。他說“救時濟(jì)世”乃儒家之傳統(tǒng)，真正的讀書人要研究治國安邦之大策，以期經(jīng)世致用。“所謂經(jīng)世者，非因時補救，如今所謂經(jīng)濟(jì)云爾也。將盡取古今經(jīng)國之大猷，而一一詳究其始末，斟酌其確當(dāng)，定為一代之規(guī)模，使今日坐而言者，他日可以行耳?！盵6]237他提出讀書人要把天下人的苦難當(dāng)作自己的苦難，研究經(jīng)世致用的學(xué)問，不應(yīng)只研究一般因時補救的權(quán)宜之計，而是要研究古今典章法制，取古今救國之大計大策，探究其中的因果得失，然后“定為一代之規(guī)?！?，形成具體的治國安邦之道?！八沼脛t為帝王師，不用則著書名山，為后世法”，為百姓生計著想，為蒼生安康所慮，以期有益于“天地生民之?dāng)?shù)”[6]238。

2 傳統(tǒng)家訓(xùn)閱讀實踐的整體性特征

以上三個實踐是互相聯(lián)系的整體，修身是整個實踐的邏輯起點，也是歸宿，身正才能治家、治國、平天下。修身的目的在于完善自我，以便能夠承擔(dān)起家庭與社會的歷史責(zé)任，治國、平天下是閱讀實踐的理想，是個人在社會活動中要實現(xiàn)的人生價值。把讀書與做人、做事聯(lián)系在一起討論，追求“君子之學(xué)”是傳統(tǒng)家訓(xùn)閱讀實踐思想的重要特征。做人的極致便是成圣成賢，與天地合其德，即“天人合一”；而圣賢的境界又必須見之于事功，見之于日用倫常，即“知行合一”。這是做人的理想，也是中國哲學(xué)所特有的問題——“內(nèi)圣外王之道”。君子之學(xué)與內(nèi)圣外王之道，是一個問題的兩個方面或者兩種不同的說法。君子之學(xué)是為學(xué)之道，內(nèi)圣外王是做人之道，是儒家推崇的理想的人生境界。既要求修養(yǎng)心性，又要求有所作為；既要做到“誠意、正心、修身”內(nèi)圣之功，又必須有“齊家、治國、平天下”的外王之術(shù)?？鬃影褕蛩匆暈椤笆ネ酢?，認(rèn)為他們行的就是“內(nèi)圣外王之道”。《荀子·解蔽》篇說：“學(xué)者以圣王為師。”這一閱讀實踐理念在先秦已經(jīng)很普遍。時至近代，諸多學(xué)者以內(nèi)圣外王之道為中國傳統(tǒng)文化精神之所在，如梁啟超、熊十力、馮友蘭等[25]。馮友蘭認(rèn)為，內(nèi)圣就是向圣賢學(xué)習(xí)，致力于內(nèi)在修養(yǎng)的提高，外王就是像圣賢那樣濟(jì)世安民，致力于外在的社會實踐，兩者是一個統(tǒng)一體，不可分割[26]9。傳統(tǒng)家訓(xùn)的閱讀實踐觀實則是內(nèi)圣外王之道的具體詮釋，它把個人的修養(yǎng)與家庭、國家、社會的發(fā)展統(tǒng)一起來，是一種剛健有為、自強不息、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，幾千年來已經(jīng)深深積淀在中華民族的精神意識中，至今仍對中國人的人生理想追求產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。千里之行，始于足下，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，他們認(rèn)為若要踐行君子之學(xué)，實現(xiàn)內(nèi)圣外王的理想人生境界，必須從自身的實踐、從日常的實踐開始，做到如下兩個統(tǒng)一。

第一，讀書與做人的統(tǒng)一。古人認(rèn)為，讀書與做人是一回事。清代學(xué)者陸隴其在《示大兒定征》的書信中說：“讀書做人不是兩件事，將所讀之書句句體貼到自家身上來，便是做人的法，如此，方叫得讀書人。若不將來身上理會，讀書自讀書，做人自做人，只算做不曾讀書的人?！盵6]228真正的讀書人是邊讀邊在自己身上進(jìn)行實踐的人，是通過讀書改變自己氣質(zhì)的人；如果把讀書與做人截然分開，不能統(tǒng)一，不能把所讀之書與自身道德修養(yǎng)的提升相聯(lián)系，那么就不能稱作讀書人。讀書與做人只有統(tǒng)一，子弟才能成為有用之才。倪思在《訓(xùn)子弟》中闡述了做人與學(xué)業(yè)的辯證統(tǒng)一關(guān)系：“端謹(jǐn)謙和，勉進(jìn)學(xué)問，可以為良家子弟矣。本之不立，縱復(fù)俊敏，墮于輕薄子之列，則才為累，識者不取也，后生戒之?！盵27]在倪思看來，做人是本，學(xué)業(yè)是末，本立而道生；根本堅固，有了良好的道德修養(yǎng)，讀書才能使之成為對社會有用之人才。張履祥也指出，讀書首先要從德性上做功夫方有益；如果讀書不歸于提高自身的道德修養(yǎng)，不歸于提高人生境界，那么讀書“非徒無益，甚有藉寇兵、資盜糧”，有助紂為虐之后患[28]。他強調(diào)讀書先做人，做好人，才能對社會有益，才能為國家與百姓做出貢獻(xiàn)。

第二，讀書與做人、做事的統(tǒng)一。左宗棠在《與孝威書》中說：“人才之少，由于專心做時下科名之學(xué)者多，留心本原之學(xué)者少。且人生精力有限，盡用之科名之學(xué)，到一旦大事當(dāng)前，心神耗盡，膽氣薄弱，反不如鄉(xiāng)里粗才尚能集事，尚有擔(dān)當(dāng)。”[15]19-20讀書很重要，但僅僅是生活的一部分，不是全部，讀書必須與做人、做事緊密相連。他們認(rèn)為，讀書的目的在于明白道理并做一個好人，如果道理不明，不能做一個好人，那主要是因為懶惰與傲慢的習(xí)氣沒有除掉。如何除掉懶惰與傲慢之習(xí)氣？孫奇逢認(rèn)為應(yīng)從日常生活中“灑掃應(yīng)對”這樣的小事做起。灑掃應(yīng)對可以讓一個人腳踏實地地體驗生活，除掉懶惰與傲慢之念頭，變得虛心好學(xué)，脾氣也會變得平易安和?！叭萆~氣間，自無乖戾舛錯，事父、從兄、交友，各有攸當(dāng)，豈不成個好人？日用循習(xí)，始終靡間，心志自是開豁，文采自是煥發(fā)，沃根深而枝葉自茂。”[10]10-12灑掃應(yīng)對的日用倫?？梢蕴岣咭粋€人的做事能力，也可以改變一個人的氣質(zhì)，使之變得謙和大度、達(dá)觀開明，而一個意志堅強、通達(dá)積極的人也可以實現(xiàn)學(xué)業(yè)精熟，煥發(fā)其文采，正所謂“沃根深而枝葉自茂”。這種三位一體的閱讀實踐思想，要求子弟把讀書與做人、做事聯(lián)系起來，充分認(rèn)識到讀書與個人成長、家庭幸福以及國家建設(shè)的密切關(guān)系，從而增強閱讀的責(zé)任感與使命感。

3 傳統(tǒng)家訓(xùn)閱讀實踐理念的現(xiàn)代啟示

如今我們所處的時代雖然與古代社會不同，但家庭依然是社會的基本細(xì)胞，家庭是人生的起點，一個人成長、發(fā)展的重要場所。家庭閱讀教育對于提高個體的道德素養(yǎng)，對于書香社會建設(shè)，對于整個民族文化素質(zhì)的提高，對于國家文化戰(zhàn)略的實現(xiàn)具有十分重要的意義。

3.1 現(xiàn)代家庭閱讀存在的問題

現(xiàn)代家庭閱讀存在的突出問題有：①閱讀目標(biāo)的短期性，知識教育重于人格教育?！爸R改變命運”是知識經(jīng)濟(jì)時代的典型特征。擁有知識是社會發(fā)展的需要，也是個人發(fā)展的需要，是改變個人生活狀態(tài)、提高個人能力之必需，但如果讀書一味偏重于知識的獲取，忽視人格修養(yǎng)，那就會出現(xiàn)很多心理問題。大多家庭為子女的知識教育投入了大量的精力和財力，但在人格教育方面，家庭未給予足夠重視，沒有充分意識到人格完善對個體發(fā)展的重要意義，從而導(dǎo)致他們在人生志向的選擇上更加注重物質(zhì)的追求而不重視個人修養(yǎng)的提高，社會出現(xiàn)虛無主義、享樂主義泛濫的現(xiàn)象。②閱讀效果的功利性，技能教育重于實踐教育?，F(xiàn)在許多家庭存在割裂讀書與實踐關(guān)系的問題，把二者看作截然對立的兩個方面。我們經(jīng)常能聽到這樣的話，“你好好讀書，別的什么都別管”，“你去寫作業(yè)吧，我來洗衣服”，“你考試成績好了，比什么都強”。眾多家長把孩子封閉在練習(xí)應(yīng)試技能的圈子里，孩子的世界里仿佛只有讀書、考試，以致他們?nèi)狈Κ毩⒁庾R、責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)意識。很多孩子自立能力差、生活能力差、社會交往能力差、抗壓能力差等都是閱讀實踐教育缺失的表現(xiàn)。

缺乏長遠(yuǎn)的閱讀目標(biāo)、缺乏閱讀實踐教育是現(xiàn)代家庭閱讀存在的主要問題，導(dǎo)致很多學(xué)生厭惡讀書，即便是高考取得了好成績進(jìn)入了心儀的大學(xué)，他們讀書的原動力也明顯不足。北京大學(xué)語文教育研究所曾做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)國民讀書較多的是小學(xué)生，初二是個轉(zhuǎn)折，之后一路下滑，高中生幾乎是應(yīng)考，除了教材教輔，很少讀課外書。大學(xué)生的閱讀狀況也不容樂觀，很多學(xué)生沒有讀書的習(xí)慣，即使讀書也是為了應(yīng)試或求職，讀的書很功利，很少閱讀能夠幫助青年人“思想爬坡”的經(jīng)典著作[29]。古代家訓(xùn)的閱讀實踐理念倡導(dǎo)“君子之學(xué)”，即人格教育和人格養(yǎng)成教育，對今天的家庭閱讀教育具有積極有益的啟示。

3.2 確立系統(tǒng)整體的閱讀理念

閱讀的本質(zhì)是促使人的精神與內(nèi)心趨于和諧。古人倡導(dǎo)的君子之學(xué)既是一種讀書方式，也是一種將讀書與生活緊密結(jié)合，把書中的道理在生活中體驗實踐，使人的精神不斷完善，心靈漸趨和諧的生活方式。應(yīng)該說，這種整體性思維給我們提供了一個全面考察閱讀的視角，有利于對閱讀給出總體性和普遍性的看法，具有哲學(xué)意義和當(dāng)代價值。在一切都科學(xué)化、技術(shù)化，知識卻愈來愈碎片化，功利性閱讀大行其道，人的個體意義喪失、獨立思考缺乏的時代，系統(tǒng)整體性的閱讀實踐理念切中時弊，給我們提供了一個突破當(dāng)前閱讀困境的路徑。試想，如果一個人的耳朵里聽到的永遠(yuǎn)是“好好讀書，其他的都別管”這種單調(diào)乏味的聲音，如果把“人的洞察力束縛在死死的公式嚴(yán)格規(guī)定上”，如果僅僅把人性變成“他的職業(yè)和他的知識的一種印跡”，那么他就永遠(yuǎn)不能得到本質(zhì)和諧的發(fā)展[30]?，F(xiàn)代家庭將讀書與生活實踐相分離，過度強調(diào)考試成績而忽視閱讀是一個系統(tǒng)、是一個實踐，這才是造成如今出現(xiàn)“高分低能”，“智商高，情商低”的閱讀困境和許多心理問題的認(rèn)識根源。成績至上、技術(shù)至上最終導(dǎo)致人喪失了關(guān)于世界事物的整體性圖景或框架性認(rèn)識，陷入碎片化知識之中，最后出現(xiàn)心理焦慮?；貧w閱讀本質(zhì)，通過閱讀對讀者自身以及現(xiàn)實生活進(jìn)行整體性的反思，重塑意義世界，促使讀者實現(xiàn)身心和諧迫在眉睫。家庭是一個人成長的起點，是一個人生存、發(fā)展、成長的重要場所，家庭的閱讀理念至關(guān)重要，其影響具有終身性與多重性。現(xiàn)代家庭應(yīng)樹立整體性的閱讀實踐理念，不能“讀書自讀書，做人自做人”，要把閱讀與生活、做人、做事看作一個有機(jī)聯(lián)系的整體，主動給孩子創(chuàng)造一個開放的閱讀實踐環(huán)境，以促進(jìn)孩子身心全面健康發(fā)展。

3.3 正確處理讀書與做人的關(guān)系

淡化閱讀的功利色彩，培養(yǎng)理想人格?！熬又畬W(xué)”把閱讀者道德修養(yǎng)的自我提升和自我超越放在首位，閱讀是一個“脫去凡近，以游高明”的歷練，是一個不斷修正自我、超越自我、完善自我，形成理想人格的過程?！拔┢涑?，是以和易”，因為志趣高雅，理想遠(yuǎn)大，所以其態(tài)度平靜謙和，人格健全完善[6]215。正如陸桴亭所說：“莫道做人是一樣，看書是一樣，作文又是一樣，只是一個道理。如此做人，則人便端正。如此看書，則書便親切，如此作文，則文章便有識力，有議論，都是一貫將去?！盵31]8讀書與做人、學(xué)業(yè)是相互聯(lián)系、相互貫穿、相互促進(jìn)的，把它們看作一個整體既可以塑造完善的人格，也有利于激發(fā)讀書的興趣，促進(jìn)學(xué)業(yè)的長進(jìn)。古人認(rèn)為修身之道就是立國之道，個人修養(yǎng)對家庭和睦、社會和諧具有重要作用，這顯然是合理的，具有積極的現(xiàn)實意義。他們不要求子弟讀書必須中舉，一定要升官發(fā)財，而是把讀書的注意力放在培養(yǎng)高尚的人格方面，重視精神追求。這一閱讀實踐理念在歷史上造就了無數(shù)像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士，他們身上體現(xiàn)的崇高道德信念也成為中華民族的最高道德追求?，F(xiàn)代家庭不應(yīng)把閱讀固定在孩子非得考大學(xué)、考好大學(xué)這個狹隘的目標(biāo)上，而應(yīng)該借鑒古人注重對子弟理想人格的塑造，把培養(yǎng)子女完善健全的人格作為家庭閱讀教育的重要任務(wù)。雖然時代不同了，高尚人格的內(nèi)涵也有所不同，但古代圣賢所追求的“天下為公”“憂國憂民”“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德精神以及“修身立德”“先人后己”“與人為善”“助人為樂”等道德思想，與今天我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀在根本上是相通的，強調(diào)個人對家庭、國家、民族的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，強調(diào)以國家利益、民族利益、整體利益為上的道德理念，這正是當(dāng)今時代所需要的崇高價值觀。這種寶貴的價值觀，使中國傳統(tǒng)道德區(qū)別于西方以個人主義為中心的道德傳統(tǒng)，是維系中華文明生生不息、愈挫愈強的精神紐帶，是今天實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所需要的時代價值和時代精神[32]。

樹立崇高的閱讀理想，引導(dǎo)孩子做閱讀的主人。當(dāng)前的家庭閱讀教育過于重視技巧訓(xùn)練，過于注重應(yīng)試與短期成績，忽視了對子女樹立長遠(yuǎn)人生理想的引導(dǎo)，忽略了他們作為閱讀主體的主觀能動性和積極性。其實家庭閱讀除了重視知識的獲取之外，更應(yīng)該重視孩子高尚人格的培養(yǎng)，讓孩子做閱讀的主人。古人認(rèn)為讀書的目的是健全人格，做好人是根本，中舉是末，本立而道生。古往今來，許多成大事者，在他們成功的道路上，幫助他們戰(zhàn)勝困難，給他們以勇氣和力量的往往是高尚的人格?，F(xiàn)代家庭應(yīng)讓孩子明白高考以及各類考試不是閱讀的最終目標(biāo)，人格的完善才是閱讀的終極目的?！爸臼侨氲老蠕h”，“志氣銳，學(xué)問乃有成功”[31]17?！爸静涣ⅲ瑹o可成之事”，“學(xué)不立志，如植木無根，生意將無從發(fā)端矣。自古及今，有志而無成者有之，未有無志而能有成者也”[33]?，F(xiàn)代家庭應(yīng)借鑒古代家訓(xùn)“讀書志在圣賢”的閱讀理念，教育子女樹立遠(yuǎn)大的閱讀理想，做一個道德高尚的人，把個人的閱讀興趣與國家需要結(jié)合起來。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，閱讀理想與成功之間確有著密切關(guān)系，整體而言，有閱讀理想的人的成功率要比沒有理想的人大得多，特別是具有挑戰(zhàn)性的、崇高的閱讀理想通常向讀者傳達(dá)的是一種堅定的、克服困難的信念，會讓讀者有更好的表現(xiàn)。閱讀理想的作用是解放讀者，幫助讀者發(fā)現(xiàn)閱讀的意義，激發(fā)其閱讀興趣，給讀者帶來幸福感和寧靜感。如果不知道方向，不知道要做一個什么樣的人，那么人生中的每一條岔路都會變得非常矛盾，充滿迷茫與疑惑。明確的、崇高的閱讀理想不但可以激發(fā)閱讀興趣，幫助讀者選擇經(jīng)典的閱讀書目，還可以幫助讀者更好地享受當(dāng)下，享受閱讀的過程[34]。

3.4 正確處理讀書與生活的關(guān)系

閱讀與讀者自身、生活相關(guān)聯(lián)。閱讀不是單純的認(rèn)知，而是與讀者存在性行為意義的反思相關(guān)聯(lián)的實踐問題，離開了實踐，閱讀的意義和價值都無法實現(xiàn)。閱讀只有與讀者自身的具體生命經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)，才能使事物的意義通過閱讀向讀者展現(xiàn)，打通知識與行為之間的隔膜，讓經(jīng)典中“有意蘊和崇高的東西受到緩和”并在讀者心中扎根，進(jìn)而成為讀者自己的東西[35]。借鑒古人的閱讀實踐觀，學(xué)會閱讀與做人、做事相聯(lián)系的閱讀方法，一方面應(yīng)做到“讀書時，須要體認(rèn)事務(wù)”，如“讀書見一件好事，則便思量：我將來必定要行；見一件不好的事，則便思量：我將來必定要戒。見一個好人則要思量：我將來必要與他一般；見一個不好的人則思量：我將來切休要學(xué)他”[6]182。另一方面，應(yīng)做到“應(yīng)事時，又當(dāng)據(jù)書理而審其事宜”，把書中的道理靈活運用在生活實踐中，用理論來指導(dǎo)自己的實踐，提高自己的做事能力[11]65。閱讀實踐理念的關(guān)鍵在于要讓讀者在閱讀過程中學(xué)會正確的思考方式，借助實際見聞，會于人事，通過對具體事件的思考鍛煉自己的心志，培育自我的內(nèi)在精神，提高解決實際問題的能力。

閱讀與家務(wù)勞動、社會活動相結(jié)合?！皠趧t思，思則善心生”，這是家訓(xùn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人認(rèn)為讀書很重要，但生活體驗也同樣重要，人格的完善與成熟就是在日用倫常與生活實踐中完成的。隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式，家庭收入的增加讓父母給子女提供的物質(zhì)條件越來越好，有些父母百般呵護(hù)孩子，希望他們少吃苦、少走彎路，很多事情都由自己代勞。但我們不得不正視這樣一個事實：許多家庭高度關(guān)注知識技能教育，高度關(guān)注閱讀的成績與結(jié)果，忽略了閱讀實踐對孩子身心健康的重要性，造成不少孩子形成驕橫、傲慢、懶惰、自私的個性，甚至厭學(xué)。實踐可形成判斷能力和自我責(zé)任感，這種能力是從以“善”為主題的生活經(jīng)驗和生活實踐中產(chǎn)生的[36]。良好的責(zé)任感，是一個人立足社會、取得事業(yè)成功和獲得家庭幸福至關(guān)重要的人格品質(zhì)?，F(xiàn)代家庭應(yīng)借鑒古人的做法，要求孩子把讀書與“灑掃應(yīng)對”這樣的家務(wù)勞動以及待人接物等社會活動結(jié)合起來，培養(yǎng)對家庭和社會的責(zé)任感，對閱讀的使命感，讓家務(wù)勞動與社會活動變成促進(jìn)孩子閱讀的原動力。勞動實踐是培養(yǎng)孩子責(zé)任感的重要途徑，是人積極應(yīng)對現(xiàn)實矛盾困境、承擔(dān)社會責(zé)任的能力，它是帶有目的性的活動，承擔(dān)著人自身成長的重要使命。勞動可以幫助孩子去除懶惰與浮躁，讓孩子變得腳踏實地、勤奮好學(xué)，也可以改變孩子的氣質(zhì)，讓孩子變得平和大度、豁達(dá)開朗，變得富有責(zé)任感與使命感，使孩子的人格趨于成熟。成熟的人格對學(xué)業(yè)而言無疑是有積極促進(jìn)作用的，正所謂“沃根深枝葉自茂”。通過閱讀實踐使個體勇敢地承擔(dān)其應(yīng)負(fù)的責(zé)任，個體才能成為對家庭、他人、社會、國家有用的人才，其存在也才會有意義，這也正是閱讀的使命所在。