走向生命化的學(xué)生評(píng)價(jià)：困境及其超越

高 展

(南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097)

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，教育面對(duì)的是一條條鮮活的生命、一個(gè)個(gè)具體的人。隨著現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的發(fā)展，社會(huì)競爭愈演愈烈，人們對(duì)教育的關(guān)注傾向于集中在分?jǐn)?shù)、名次、升學(xué)率等方面的結(jié)果，忽略了人本身的生命發(fā)展和生命體驗(yàn)的過程，導(dǎo)致了教育中生命價(jià)值的失落。

學(xué)生評(píng)價(jià)是教育活動(dòng)的重要組成部分。作為選拔學(xué)生、鑒定學(xué)生學(xué)業(yè)成就和發(fā)展水平的主要依據(jù)，學(xué)生評(píng)價(jià)一直因其結(jié)果的高利害性而備受關(guān)注。學(xué)生評(píng)價(jià)本初的目的是鑒定學(xué)生的表現(xiàn)情況并促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。但教育活動(dòng)中缺乏生命關(guān)懷的學(xué)生評(píng)價(jià)，加劇了教育中“只見成績而不見人”的病態(tài)走向，給學(xué)生的個(gè)體發(fā)展造成了不良影響。將生命化教育的理念融入學(xué)生評(píng)價(jià)之中，使學(xué)生評(píng)價(jià)真正地面向生命、以生命發(fā)展為目的和歸宿，將有助于教育回歸生命本身。

一、學(xué)生評(píng)價(jià)的困境：生命意蘊(yùn)缺失

生命化教育，是一種以生命為本的教育理念。有學(xué)者認(rèn)為，生命化教育，簡單地說，就是“融于”生命、“成全”生命的教育；[1]亦有學(xué)者將生命化教育定義為一種“在教育實(shí)踐中運(yùn)用各種教育教學(xué)理論的思想背景”[2]。這種教育理念倡導(dǎo)以生命為教育的基點(diǎn)，要求教育重視生命的價(jià)值和生命的發(fā)展歷程，尊重生命的需要，從而使每一個(gè)受教育的個(gè)體正確認(rèn)識(shí)生命的意義、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

學(xué)生評(píng)價(jià)是教育評(píng)價(jià)的重要組成部分，是在教育教學(xué)中評(píng)價(jià)者對(duì)學(xué)生各方面行為表現(xiàn)做出的價(jià)值判斷。學(xué)生評(píng)價(jià)的特征與理念伴隨著教育評(píng)價(jià)的發(fā)展而變化。20世紀(jì)80年代，美國學(xué)者古貝和林肯在其著作《第四代評(píng)估》中將教育評(píng)價(jià)的發(fā)展劃分為四個(gè)時(shí)代，即測(cè)量時(shí)代、描述時(shí)代、判斷時(shí)代和建構(gòu)時(shí)代。[3]測(cè)量時(shí)代的教育評(píng)價(jià)追求評(píng)價(jià)工具的準(zhǔn)確性和評(píng)價(jià)結(jié)果的數(shù)量化；描述時(shí)代的教育評(píng)價(jià)注重對(duì)測(cè)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行描述，從而判斷實(shí)際的教育效果與預(yù)期的教育目標(biāo)之間的契合程度；判斷時(shí)代的教育評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)用一定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量教育結(jié)果是否達(dá)到了既定目標(biāo)并做出價(jià)值判斷；建構(gòu)時(shí)代的教育評(píng)價(jià)以“共同建構(gòu)、全面參與、價(jià)值多元”為主要理念，但當(dāng)前的教育評(píng)價(jià)實(shí)踐與上述理念仍存在較大差距。

隨著教育評(píng)價(jià)的不斷發(fā)展，學(xué)生評(píng)價(jià)從最初的拼字測(cè)驗(yàn)、紙筆測(cè)試發(fā)展到綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)范圍逐步擴(kuò)大，評(píng)價(jià)流程日趨完備，評(píng)價(jià)方式愈發(fā)科學(xué)，但這種高度程式化、科學(xué)化的評(píng)價(jià)制度使學(xué)生評(píng)價(jià)本身變得有些許的機(jī)械，忽視了學(xué)生評(píng)價(jià)的對(duì)象是個(gè)性特征各不相同的完整的生命，導(dǎo)致了學(xué)生評(píng)價(jià)中生命的失落。在當(dāng)前的教育活動(dòng)中，生命意蘊(yùn)的缺失使得學(xué)生評(píng)價(jià)面臨著誤導(dǎo)學(xué)生的生命觀、降低學(xué)生的尊嚴(yán)感、忽視學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展等困境。

1.誤導(dǎo)學(xué)生的生命觀

生命觀作為學(xué)生認(rèn)識(shí)生命和看待生命的理念，直接影響學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度和行為。由于學(xué)生的身心尚未成熟，其生命觀的形成會(huì)受到外部評(píng)價(jià)的影響。庫利認(rèn)為，個(gè)體的自我認(rèn)知產(chǎn)生于與他人互動(dòng)的過程之中，“在一個(gè)我們認(rèn)為很重要的人面前，我們會(huì)產(chǎn)生一種傾向，通過同情理會(huì)并采用他對(duì)我們的判斷，給思想和目的賦予新的價(jià)值，按他意識(shí)中我們的形象重新塑造生活?！盵4]學(xué)生評(píng)價(jià)中的評(píng)價(jià)者大多具有一定的權(quán)威，甚至是學(xué)生生活中的重要他人，因而，他們對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)往往會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和自我認(rèn)知產(chǎn)生較大影響。

當(dāng)學(xué)生在某一方面表現(xiàn)不理想時(shí)，部分教師和家長會(huì)用一些極端的否定性話語對(duì)學(xué)生進(jìn)行非理性的貶損。這些在情緒失控時(shí)脫口而出的話語，會(huì)刺激學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的生命觀，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為做好某件事情遠(yuǎn)比自己寶貴的生命更有意義，如果自己表現(xiàn)不好，就應(yīng)該結(jié)束生命。聯(lián)合國兒童基金會(huì)發(fā)布《2021年世界兒童狀況》報(bào)告顯示，每年全球有近4.6萬名青少年死于自殺，在10—19歲的青少年中，有超過13%的人患有世界衛(wèi)生組織定義的精神類疾病。[5]正確的生命觀可以避免相當(dāng)一部分自殺悲劇的發(fā)生，而生命本位缺失的學(xué)生評(píng)價(jià)卻阻礙學(xué)生樹立正確的生命觀，導(dǎo)致學(xué)生生命觀的錯(cuò)位與扭曲。

2.降低學(xué)生的尊嚴(yán)感

尊嚴(yán)感是個(gè)體對(duì)自身內(nèi)在價(jià)值或成就受到自己或他人尊重和認(rèn)可的感受和體驗(yàn)。[6]缺少生命關(guān)懷的學(xué)生評(píng)價(jià)會(huì)漠視學(xué)生的尊嚴(yán)，主要表現(xiàn)在用侮辱性的話語評(píng)價(jià)學(xué)生、給予學(xué)生不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)結(jié)果兩方面。在侮辱性的評(píng)價(jià)語言中，學(xué)生被視為物品、機(jī)器、動(dòng)物或被動(dòng)的人，種種情況，都沒有珍視人的尊嚴(yán)。[7]評(píng)價(jià)是個(gè)體價(jià)值獲得認(rèn)同的重要途徑，當(dāng)學(xué)生的生命價(jià)值無法受到他人的尊重和認(rèn)可時(shí)，出于對(duì)自我認(rèn)知的保護(hù)，學(xué)生會(huì)在心理上抵觸和排斥外界對(duì)自身的評(píng)價(jià)，最終導(dǎo)致學(xué)生尊嚴(yán)感的失落。

學(xué)生尊嚴(yán)感的降低往往來自于評(píng)價(jià)失當(dāng)，即給予學(xué)生不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)結(jié)果，這在教育實(shí)踐活動(dòng)中常表現(xiàn)為兩種錯(cuò)位。第一種錯(cuò)位是學(xué)生表現(xiàn)良好時(shí)面臨的認(rèn)可缺失，即評(píng)價(jià)者未給予學(xué)生良好表現(xiàn)以肯定，甚至直接給予學(xué)生嚴(yán)厲批評(píng)。這種不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)會(huì)傷害到學(xué)生的自信心，從根本上摧毀了社會(huì)對(duì)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的承認(rèn)，導(dǎo)致了自我重視的失落，剝奪了個(gè)體原有的自豪感。[8]另一種錯(cuò)位則是學(xué)生評(píng)價(jià)中的空泛賞識(shí)，即無論學(xué)生表現(xiàn)如何，評(píng)價(jià)者都給予學(xué)生模糊的肯定，這種評(píng)價(jià)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的驕縱、抗壓能力差，喪失對(duì)自身內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行正確認(rèn)知的能力，亦會(huì)消解學(xué)生受到尊重的積極感受與體驗(yàn)。

3.忽視學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展

生命的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的、不間斷的過程，過往生命歷程中的遭遇會(huì)對(duì)個(gè)體之后的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)性的影響。在當(dāng)前的教育實(shí)踐中，忽視個(gè)體生命的可持續(xù)發(fā)展主要表現(xiàn)為評(píng)價(jià)者忽略了當(dāng)前對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)會(huì)給學(xué)生的未來發(fā)展產(chǎn)生的影響，即在學(xué)生評(píng)價(jià)中僅僅立足當(dāng)下，卻不放眼未來。這種短視的學(xué)生評(píng)價(jià)常表現(xiàn)出片面性和靜止性的特征。

當(dāng)評(píng)價(jià)者僅重視學(xué)生發(fā)展的某些方面，而忽視對(duì)學(xué)生其他方面發(fā)展的關(guān)注時(shí)，就會(huì)造成片面的學(xué)生評(píng)價(jià)。學(xué)生評(píng)價(jià)具有導(dǎo)向性，學(xué)生會(huì)根據(jù)評(píng)價(jià)的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整自身的發(fā)展?fàn)顩r，片面的評(píng)價(jià)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)會(huì)造成學(xué)生發(fā)展的片面性，繼而阻礙學(xué)生生命的可持續(xù)發(fā)展。昔日“神童”魏永康2歲掌握1 000個(gè)漢字，4歲學(xué)完全部初中課程，8歲跳級(jí)升入重點(diǎn)中學(xué)，13歲考入重點(diǎn)大學(xué)，17歲成為中科院高能物理研究所碩博連讀研究生，然而，3年后被校方退學(xué)，原因是生活不能自理。[9]魏永康的遭遇體現(xiàn)了片面的學(xué)生評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生生命發(fā)展的危害。學(xué)生評(píng)價(jià)的靜止性僅關(guān)注學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)狀，用靜止的眼光看待學(xué)生，給學(xué)生貼上某些標(biāo)簽，而不考慮其未來發(fā)展的可能性。靜止的學(xué)生評(píng)價(jià)面向?qū)W生的過去，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生未來發(fā)展的指導(dǎo)作用，亦是缺乏生命關(guān)照的學(xué)生評(píng)價(jià)。

二、生命化學(xué)生評(píng)價(jià)的可能性與必要性

教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育者和學(xué)習(xí)者都是具體的人、是鮮活的生命。學(xué)生評(píng)價(jià)作為教育活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，是一種開展于生命與生命之間的活動(dòng)，既具有關(guān)注生命的可能性，又具有關(guān)注生命的必要性。

1.學(xué)生評(píng)價(jià)關(guān)注生命本身的可能性

學(xué)生評(píng)價(jià)作為教育過程中的重要一環(huán)，其本質(zhì)上是一種價(jià)值判斷，這種價(jià)值判斷是始于生命、面向生命的。因此強(qiáng)調(diào)學(xué)生評(píng)價(jià)要站在生命立場(chǎng)、關(guān)注生命本身，是具有實(shí)現(xiàn)的可能性的。這種可能性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，學(xué)生評(píng)價(jià)的對(duì)象是學(xué)生。學(xué)生的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為以學(xué)習(xí)知識(shí)和發(fā)展能力為主要任務(wù)，具有主觀能動(dòng)性和明顯的發(fā)展特征。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展能力，其目的在于讓學(xué)生可以在社會(huì)中生存、立足進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其生命的價(jià)值。學(xué)生的主觀能動(dòng)性彰顯了學(xué)生作為鮮活生命的創(chuàng)造性與活力。學(xué)生具有明顯的發(fā)展性特征，這意味著學(xué)生的未來擁有建立在生命發(fā)展的未完成性之上的無限可能。學(xué)生評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)立足于學(xué)生的本質(zhì)特征，因此，學(xué)生本質(zhì)特征中表露出的對(duì)生命價(jià)值的追求、生命的創(chuàng)造性與活力和生命的無限可能，使學(xué)生評(píng)價(jià)關(guān)注生命本身得以可能。

其次，學(xué)生評(píng)價(jià)的本質(zhì)是價(jià)值判斷，而進(jìn)行價(jià)值判斷的主體是人。人是具有雙重生命的存在，既具有和動(dòng)物共有的種生命，又具有自己獨(dú)特的類生命。種生命是自然的生命，是物種規(guī)定好了的本能生命，因此是自在的生命，它為每個(gè)生命個(gè)體所承載。類生命是自我創(chuàng)生的自為生命，它是社會(huì)歷史積淀的文化、科學(xué)、智慧等在個(gè)體身上的反映，因此它是精神的生命、智慧的生命和價(jià)值的生命。[10]人之所以可以對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷，是因?yàn)槿司哂胁煌趧?dòng)物的類生命。類生命作為人類特有的表征，將人類社會(huì)的歷史文化、科學(xué)與藝術(shù)、人類社會(huì)發(fā)展過程中積淀下來的經(jīng)驗(yàn)與智慧表征在個(gè)體身上。這些內(nèi)容正是人類進(jìn)行價(jià)值判斷的前提，亦是學(xué)生評(píng)價(jià)發(fā)生的前提。因此，生命作為學(xué)生評(píng)價(jià)得以存在的前提，在學(xué)生評(píng)價(jià)中受到關(guān)注是完全可能的。

2.學(xué)生評(píng)價(jià)關(guān)注生命本身的必要性

關(guān)注生命本身的學(xué)生評(píng)價(jià)是可能的，更是必要的。生命本位缺失的學(xué)生評(píng)價(jià)會(huì)造成學(xué)生對(duì)生命的錯(cuò)誤認(rèn)知、自尊心自信心受到傷害、喪失主觀能動(dòng)性以及在生命發(fā)展過程中遭受不必要的打擊等一系列嚴(yán)重后果。而關(guān)注生命本身的學(xué)生評(píng)價(jià)則可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、樹立學(xué)生的自尊心和自信心并促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，而這些影響對(duì)學(xué)生的成長和發(fā)展而言至關(guān)重要。

(1)幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的需要。教育具有引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展的方向、提升個(gè)體發(fā)展的速度、開發(fā)個(gè)體的內(nèi)在潛能、喚醒個(gè)體生命自覺的功能，但這些功能的實(shí)現(xiàn)必須以正確認(rèn)識(shí)生命為前提。一個(gè)對(duì)生命認(rèn)識(shí)存在偏差的人，其發(fā)展方向必定也是有偏差的，其發(fā)展速度即便很快，也會(huì)由于發(fā)展方向有誤而失去意義。此外，一個(gè)對(duì)生命有錯(cuò)誤認(rèn)知的人，既可能傷害自己的生命，同時(shí)也會(huì)威脅到他人的生命，在這種情況下，生命的潛能、生命的自覺性都成了無源之水、無本之木。以生命為本的學(xué)生評(píng)價(jià)可以在教育過程中有效幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命。

正確認(rèn)識(shí)生命需要讓學(xué)生意識(shí)到生命的獨(dú)特性、不可逆性和未完成性。生命的獨(dú)特性是指每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的存在，正如世界上沒有兩片相同的葉子，世界上不存在完全相同的兩個(gè)人。關(guān)注生命本身的學(xué)生評(píng)價(jià)會(huì)合理運(yùn)用評(píng)價(jià)中的對(duì)比和比較，適度采用個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)法，從而幫助學(xué)生形成對(duì)于生命獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)。生命的不可逆性是指人的生命只有一次，生命在時(shí)間維度的發(fā)展是單向的，個(gè)體的年齡只增不減，人生經(jīng)歷無法重新來過。生命的未完成性是指每一個(gè)鮮活的生命都處于發(fā)展的過程之中，在這個(gè)過程中生命需要不斷地學(xué)習(xí)、不斷地接觸新鮮事物、不斷地去經(jīng)歷，從而獲得發(fā)展。關(guān)注生命本身的學(xué)生評(píng)價(jià)在面對(duì)學(xué)生的過失時(shí)，會(huì)指出其錯(cuò)誤之處，但不會(huì)抓住學(xué)生的錯(cuò)誤不放，而是會(huì)用評(píng)價(jià)的過程與結(jié)果啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“往者不可諫，來者猶可追”；在面對(duì)學(xué)生的成就時(shí)，生命本位的學(xué)生評(píng)價(jià)會(huì)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些成就是值得肯定的，但它們只是學(xué)生人生的階段性成果，而不是最終結(jié)局。

(2)維護(hù)學(xué)生自尊心和自信心的需要。教育的本體功能是促進(jìn)人的發(fā)展，這種發(fā)展既包括身體的發(fā)展也包括心理的發(fā)展，身體的發(fā)展可以隨著個(gè)體年齡的增長、人體器官機(jī)能的成熟而日趨完善，但心理的發(fā)展卻在更大程度上有賴于教育活動(dòng)的影響。紛繁多樣的教育實(shí)踐活動(dòng)會(huì)對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展產(chǎn)生多樣化的影響，而自尊心和自信心作為學(xué)生健康心理狀態(tài)的基本要素，與學(xué)生評(píng)價(jià)密切相關(guān)。

自尊心是一種由自我評(píng)價(jià)所引起的自愛、自我尊重，并期望受到他人、集體和社會(huì)尊重的情感。[11]自信心是指個(gè)體對(duì)自身成功應(yīng)對(duì)特定情境的能力的良好自我預(yù)期。學(xué)生的生活閱歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚不豐富，因而他們的自我認(rèn)知通常需要參考他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。課堂上，教師在學(xué)生回答問題后的一句評(píng)價(jià)性的話語；學(xué)校里，教師對(duì)學(xué)生的言行舉止表現(xiàn)出的肯定或否定的態(tài)度；家庭中，父母在孩子考試成績出來后評(píng)價(jià)性的言語或行為，以上種種都會(huì)影響學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)知與判斷，進(jìn)而影響學(xué)生的心理健康發(fā)展。關(guān)注生命本身的學(xué)生評(píng)價(jià)會(huì)對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)予以客觀的評(píng)判，會(huì)將評(píng)價(jià)中的重心放在具體的事件上，而不是給學(xué)生本人“下定論”“貼標(biāo)簽”，從而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到其發(fā)展的可能性，及時(shí)調(diào)整改進(jìn)自身的不足。生命本位的學(xué)生評(píng)價(jià)有助于維護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心，為學(xué)生的健康成長提供重要保障。

(3)促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的需要。人的生命發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的、不可逆的過程。生命發(fā)展的持續(xù)性意味著人只要生存在這個(gè)世界上就擁有發(fā)展的可能性，其發(fā)展不會(huì)因?yàn)槟骋浑A段的結(jié)束而終止，也不該因?yàn)槟骋浑A段目標(biāo)的達(dá)成而停止。教育制度把學(xué)生的發(fā)展劃分為多個(gè)階段，每個(gè)階段都有其專門的培養(yǎng)目標(biāo)，且現(xiàn)有的教育制度往往把前一階段的達(dá)標(biāo)作為進(jìn)入下一階段的首要條件。這種制度使人忽略了這些發(fā)展目標(biāo)僅是階段性的，即便沒有達(dá)成，學(xué)生在其后續(xù)的生命發(fā)展過程中仍然有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。生命發(fā)展的不可逆性是指人的生命歷程是單向的，只能從小到大，不能返老還童。這就意味著，生命中已有的經(jīng)歷會(huì)對(duì)個(gè)體后續(xù)的發(fā)展產(chǎn)生影響，且這種影響只能通過新的經(jīng)歷去疊加，而無法消除。教育伴隨著生命而發(fā)生，生命的不可逆性決定了教育的不可逆性，因此學(xué)生評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生的影響亦是不可逆的。

生命本位的學(xué)生評(píng)價(jià)將評(píng)價(jià)的視野拓寬為學(xué)生的整個(gè)生命發(fā)展歷程，關(guān)注當(dāng)前的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生今后發(fā)展的影響，避免因當(dāng)前對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)而破壞了學(xué)生今后的發(fā)展道路。當(dāng)學(xué)生在某方面表現(xiàn)突出時(shí)，關(guān)注生命本身的學(xué)生評(píng)價(jià)會(huì)肯定其表現(xiàn)，但不會(huì)因此忽略該生其他方面的不足，而是會(huì)幫助學(xué)生看到自己的發(fā)展空間，避免學(xué)生因某方面的成績而掩蓋其他方面的不足；當(dāng)學(xué)生在某一方面表現(xiàn)不合格時(shí)，關(guān)注生命本身的學(xué)生評(píng)價(jià)會(huì)指出其不足，但不會(huì)因此對(duì)該生優(yōu)秀的方面視而不見，而是會(huì)給予其引導(dǎo)，幫助學(xué)生看到自己進(jìn)步的可能性。關(guān)注生命本身的學(xué)生評(píng)價(jià)立足學(xué)生當(dāng)下的情況，同時(shí)又面向?qū)W生未來的發(fā)展，對(duì)于學(xué)生個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展是非常必要的。

三、生命化學(xué)生評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建

生命化的學(xué)生評(píng)價(jià)奉行生命化教育理念，它關(guān)注具體的人，著眼于學(xué)生生命本身，既立足于學(xué)生當(dāng)下的情況，又面向?qū)W生未來的發(fā)展。生命化的學(xué)生評(píng)價(jià)要求評(píng)價(jià)者必須真正地做到“目中有人”、以生命為本，因此，生命化的學(xué)生評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)學(xué)生生命的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，確保評(píng)價(jià)內(nèi)容涵蓋學(xué)生生命發(fā)展的眾多維度，允許學(xué)生作為評(píng)價(jià)主體發(fā)揮其生命的能動(dòng)性，采用關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展歷程的評(píng)價(jià)方式。

1.評(píng)價(jià)目標(biāo)：立足學(xué)生生命的可持續(xù)發(fā)展

學(xué)生評(píng)價(jià)作為一種教育實(shí)踐活動(dòng)，具有明確的目的性。生命化學(xué)生評(píng)價(jià)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)立足于學(xué)生生命的可持續(xù)發(fā)展。生命發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不間斷的過程，處在發(fā)展過程中的個(gè)體都具有未完成性。教育作為學(xué)生不可或缺的生命經(jīng)歷，每一階段的教育影響無法清零，因而對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的影響是不可逆的、連續(xù)積累的。生命化的學(xué)生評(píng)價(jià)以促進(jìn)學(xué)生生命的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，意味著學(xué)生評(píng)價(jià)要關(guān)注生命本身及其今后的長遠(yuǎn)發(fā)展，不能因?qū)W生一時(shí)的不良表現(xiàn)而否認(rèn)學(xué)生未來發(fā)展的全部可能性。

為了貫徹促進(jìn)學(xué)生生命可持續(xù)發(fā)展的評(píng)價(jià)目標(biāo)，在學(xué)生評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)者應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，避免片面的否定與肯定。評(píng)價(jià)者要清楚認(rèn)識(shí)到學(xué)生生命的動(dòng)態(tài)發(fā)展特征，避免因?yàn)槟承┦录陌l(fā)生而給學(xué)生的未來下定論。當(dāng)學(xué)生在某一方面表現(xiàn)優(yōu)秀的時(shí)候，評(píng)價(jià)者首先要對(duì)其進(jìn)行肯定，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到其進(jìn)步的空間和未來發(fā)展的方向；當(dāng)學(xué)生在某一方面表現(xiàn)不足時(shí)，評(píng)價(jià)者既要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足，也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行勉勵(lì)，幫助學(xué)生意識(shí)到進(jìn)步的可能，明確今后的改進(jìn)方向。

2.評(píng)價(jià)內(nèi)容：涵蓋學(xué)生生命發(fā)展的眾多維度

學(xué)生的生命發(fā)展存在多個(gè)維度，美國學(xué)者霍華德·加德納的多元智能理論認(rèn)為，個(gè)體身上存在著八種與特定領(lǐng)域相聯(lián)系的智能，包括語言智能、節(jié)奏智能、數(shù)理智能、空間智能、動(dòng)覺智能、自省智能、交流智能和自然觀察智能。在每個(gè)個(gè)體身上，這些智能以不同方式、不同程度有機(jī)地組合在一起。因而，生命化學(xué)生評(píng)價(jià)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)涵蓋學(xué)生生命發(fā)展的眾多維度。

2021年3月，教育部等六部門印發(fā)的《義務(wù)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)指南》中明確規(guī)定，學(xué)生發(fā)展質(zhì)量評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容包括“學(xué)生品德發(fā)展、學(xué)業(yè)發(fā)展、身心發(fā)展、審美素養(yǎng)、勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐等五個(gè)方面”[12]，涵蓋學(xué)生生命發(fā)展的眾多維度。生命化學(xué)生評(píng)價(jià)的多元內(nèi)容，要求評(píng)價(jià)者在評(píng)價(jià)過程中兼顧智力因素與非智力因素，實(shí)現(xiàn)知識(shí)技能與情感態(tài)度的統(tǒng)一。人的生命是完整的，不僅有知識(shí)、技能、智慧等認(rèn)知因素，而且包括情感、意志等因素[13]，任何一方面的缺失都不利于學(xué)生生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。智力因素是個(gè)體實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的主要途徑，非智力因素是個(gè)體正確認(rèn)識(shí)生命價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的前提和保障。因此，評(píng)價(jià)者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)要兼顧學(xué)生的智力因素和非智力因素，既要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，又要關(guān)注學(xué)生的情感與價(jià)值觀；既不能因?yàn)閷W(xué)生在認(rèn)知方面表現(xiàn)優(yōu)秀就放任其情感和價(jià)值觀的缺失與歪曲，也不能因?yàn)閷W(xué)生在認(rèn)知方面表現(xiàn)不足就忽視對(duì)其良好行為品質(zhì)的肯定。只有全方位、多角度的評(píng)價(jià)內(nèi)容，才能保障學(xué)生生命發(fā)展的完整性。

3.評(píng)價(jià)主體：尊重學(xué)生生命的自主性

每個(gè)生命都有一種天然的、內(nèi)在的、超越的沖動(dòng)，這既是自主性的表現(xiàn)，也是生命自然性的展示。[13]傳統(tǒng)的教育理念崇尚教師權(quán)威，這種教師中心的理念忽視了學(xué)生生命的存在，使得教育系統(tǒng)成為“一個(gè)把青年人順利地統(tǒng)合到勞動(dòng)力大軍中去，從而使經(jīng)濟(jì)生活的各種社會(huì)關(guān)系得以永恒化的機(jī)構(gòu)”[14]，這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生喪失其生命的自主性。失去自主性的個(gè)體將會(huì)喪失創(chuàng)造力，成為毫無主觀能動(dòng)性的提線木偶，這不僅會(huì)阻礙學(xué)生個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更會(huì)阻礙人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

生命本位的學(xué)生評(píng)價(jià)倡導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)主體多樣化，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)自發(fā)地參與到評(píng)價(jià)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)的意識(shí)與能力。生命化學(xué)生評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生生命的主體性，賦予學(xué)生自主評(píng)價(jià)的權(quán)利，讓學(xué)生切實(shí)有機(jī)會(huì)主動(dòng)參與到評(píng)價(jià)中來，而不只是被動(dòng)地接受他人的評(píng)價(jià)。參與評(píng)價(jià)的過程會(huì)使得學(xué)生切實(shí)感受到自己的主體性所受到的尊重，同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己和其他同學(xué)的行為表現(xiàn)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，將有助于學(xué)生自我反思能力的形成，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)，為其今后的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

4.評(píng)價(jià)方式：關(guān)注學(xué)生的生命發(fā)展歷程

生命是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展、不斷變化的過程，生命化的學(xué)生評(píng)價(jià)在評(píng)價(jià)方式上，應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的生命發(fā)展歷程，而不是僅僅關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展?fàn)顟B(tài)的某一個(gè)時(shí)刻。每一個(gè)學(xué)生都是具體的人，是鮮活而獨(dú)特的生命。學(xué)生的過往經(jīng)歷形塑了其當(dāng)下的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因而評(píng)價(jià)者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要關(guān)注學(xué)生發(fā)展的起點(diǎn)和過程，綜合考慮學(xué)生的具體情況，從而給予學(xué)生恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

生命本位的學(xué)生評(píng)價(jià)關(guān)注學(xué)生的生命發(fā)展歷程，提倡采用檔案袋評(píng)價(jià)和個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行學(xué)生評(píng)價(jià)。所謂“檔案袋”是指系統(tǒng)地收集能夠表征兒童在學(xué)習(xí)過程中的能力與努力而作為成長證據(jù)的記錄。具體地說，包括兒童學(xué)習(xí)成果與學(xué)習(xí)過程的記錄、自我評(píng)價(jià)的記錄、教師的指導(dǎo)與評(píng)價(jià)的記錄。[15]這些記錄能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生發(fā)展歷程的可視化，幫助評(píng)價(jià)者了解學(xué)生的過往經(jīng)歷及其生命的獨(dú)特性，繼而對(duì)學(xué)生做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)法是以評(píng)價(jià)對(duì)象自身某一時(shí)期的發(fā)展水平為標(biāo)準(zhǔn)，判斷其發(fā)展?fàn)顩r的一種評(píng)價(jià)方法。該評(píng)價(jià)方法把個(gè)體的表現(xiàn)情況與個(gè)體之前的情況進(jìn)行對(duì)比，可以充分說明個(gè)體的進(jìn)步與退步情況。對(duì)于在某一方面基礎(chǔ)薄弱但勤奮努力的學(xué)生，個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)法可以幫助其看到自身的進(jìn)步，進(jìn)而樹立自信以取得更好的發(fā)展結(jié)果；對(duì)于在某一方面本身就表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生，個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)法可以提醒其是否退步，避免其產(chǎn)生驕傲自滿的情緒，為其持續(xù)的發(fā)展提供保障。