新時代友善價值觀呈現(xiàn)的辯證邏輯

摘要：友善作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，呈現(xiàn)著“情與理”“古與今”“己與他”“內(nèi)與外”多重辯證邏輯。“情與理”的辯證邏輯，即友善價值觀的倡導(dǎo)既出于人們內(nèi)心本真情感的真誠呼吁，也基于時代進步發(fā)展的客觀需要;“古與今”的辯證邏輯，即友善價值觀的內(nèi)涵既植根于對傳統(tǒng)“友善”思想的續(xù)承，又在續(xù)承的基礎(chǔ)上根據(jù)時代的需要進行了自我發(fā)展;“己與他”的辯證邏輯，即友善價值觀的動機是利己與利他的辯證統(tǒng)一;“內(nèi)與外”的辯證邏輯，即友善價值觀培育既要注重加強對社會大眾的思想認(rèn)知，使其內(nèi)化于心，又要注重引導(dǎo)社會大眾的行為實踐，使其外化于行。

關(guān)鍵詞：新時代;友善價值觀;社會主義核心價值觀;辯證邏輯

中圖分類號：D64文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2022）01-0012-07

一、情與理：友善價值觀的倡導(dǎo)是人性和時代的共同呼喚

“情”即人們內(nèi)心本真的情感需要，“理”即時代進步發(fā)展的理性需要。任何一種價值觀如果只有人們內(nèi)心本真的情感需要，而沒有時代進步發(fā)展的理性需要，那么這種價值觀必然會淪為空想;反之，如果只是時代進步發(fā)展的理性需要，并非人們內(nèi)心本真的情感需要，則會影響價值觀的接受度和認(rèn)同度。一種價值觀只有真正實現(xiàn)“情與理”的統(tǒng)一，才能深深地植入人心，才能深深地扎根社會土壤，從而擁有廣泛的認(rèn)同度和持久的生命力。就友善價值觀而言，友善是以內(nèi)化為旨?xì)w的道德律，對它的倡導(dǎo)既是人們內(nèi)心本真的情感需要，又是時代發(fā)展的理性需要，其所呈現(xiàn)的廣泛認(rèn)同度和持久生命力，正是融“情與理”為一體的印證。

友善價值觀的倡導(dǎo)是基于人們內(nèi)心本真的情感需要?！坝焉剖侨诵怨灿械男睦硇枨?，是人性發(fā)展完善的標(biāo)志?！盵2]229中國共產(chǎn)黨將友善提升為核心價值觀的倡導(dǎo)，無疑是對人性的深刻把握和認(rèn)識的升華。具體表現(xiàn)在以下四個方面：其一，在社會主義社會，人具有自我意識性，人的自我意識性使其能夠保持自身感性欲望與理性控制的平衡，能夠視他人為主體和目的，進而尊重和滿足他人的需要。友善是理性引導(dǎo)的道德基礎(chǔ)，不僅有利于我們理性處理日常交往中的沖突，避免沖突進一步激化，而且也有利于我們尊重他人的合法權(quán)益，在不損害他人權(quán)益的前提下尋求自我需要的滿足、認(rèn)識到尊重他人就是尊重自我。其二，在社會主義社會，人具有社會需要性，人的社會需要性使其自覺地內(nèi)化社會要求和規(guī)范。人的社會需要性表現(xiàn)為人的生存發(fā)展離不開社會共同體，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[3]119。在社會主義社會，共同體正在成為真正的共同體，人只有在共同體中才能獲得發(fā)展，這就意味著人應(yīng)該自覺地內(nèi)化社會道德規(guī)則，維護共同體的秩序，為友善提供生存的土壤。在現(xiàn)實生活的人際交往中，友善節(jié)省了沖突和摩擦以法律手段調(diào)節(jié)的高成本，其所帶來的彼此利益滿足和心情愉悅是我們每個人體驗到的真實感受，所以友善是必然的道德心理。其三，人具有利益需要性，人的利益需要性是友善的本原動因。在社會主義社會，任何人都無法依靠自己實現(xiàn)一切需求的滿足，個人的需求依賴于他人和社會。也就是說，我們要想自己利益得到滿足就應(yīng)該尊重、關(guān)心他人的所得所失?！坝焉品献顝V大人民群眾的根本利益，尊重、寬容、禮讓與友愛互助，是人的心理渴望與精神追求?！盵4]其四，人的需要具有開放性和發(fā)展性，這就決定了友善是人們不斷進行自我道德完善的需要。隨著物質(zhì)水平的提高，人們自我道德完善的需要也會不斷提高，繼而對人際交往的道德要求也會得以相應(yīng)提高，這是社會文明進步的必然趨勢，也是推動人們追求友善的根本動力。

友善價值觀的倡導(dǎo)是基于時代發(fā)展的理性需要。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，友善價值觀是社會意識的具體表現(xiàn)，因此它的存在是由人們的社會生活方式?jīng)Q定的。無論在以往的階級社會，還是在今天的社會主義社會，人們都存在著一定程度的共同利益，體現(xiàn)在個體身上，就是唯有遵從友善方能獲得最大限度的滿足。在當(dāng)今中國，雖然整體上呈現(xiàn)人際友善的基調(diào)，但是仍然存在著不可掩飾的矛盾和沖突，這樣的現(xiàn)實境遇強烈呼吁將友善提升到核心價值觀的高度，從而成為普遍的道德規(guī)范遵循。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，隨著時代的進步、社會的發(fā)展，人們交往的范圍和空間越來越大，人們逐漸地從熟人社會向公共空間過渡。郭建寧指出：“現(xiàn)代公會與傳統(tǒng)社會的顯著區(qū)別之一，就是現(xiàn)代社會中的成員在與他人的交往上突破了傳統(tǒng)社會成員所受到的血緣限制，開始擁有較大的公共空間與他人互動?！盵5]這一過渡，一方面使人們看到了更加絢麗多彩的世界，另一方面也增加了人際交往的摩擦。減少人際交往摩擦，使公共生活和個人生活得以順利進行，友善就成了必不可少的條件。其二，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型期，人與人之間的利益分化和差異越來越明顯，由此產(chǎn)生的矛盾也日益增多。利益的沖突、矛盾的增多加劇著人與人之間信任的缺失;人與人之間的信任缺失越多交往成本就會越大，由此人們真誠呼吁友善來減少交往的成本。其三，友善有助于社會主義和諧社會的構(gòu)建。建設(shè)社會主義和諧社會是我們大家的共同期望，而友善在維護社會和諧穩(wěn)定的過程中扮演著重要角色，越來越多的人在實際行動中深刻體會到了友善的力量。由此可見，在全社會倡導(dǎo)踐行友善價值觀存在著諸多的必要條件。

友善價值觀得以倡導(dǎo)僅僅有必要性條件是不夠的，還需要其得以生存的可能性。那么新時代是否具有倡導(dǎo)友善價值觀的可能性呢？答案毋庸置疑。一是因為社會主義制度為友善價值觀的倡導(dǎo)提供了制度保障。在過去的階級社會里，由于受階級對立的制約，友善只能是人們的精神追求，而難以成為社會的道德規(guī)范。但在社會主義社會，階級矛盾不再是社會的主要矛盾，這就為友善成為普遍的道德規(guī)范奠定了制度基礎(chǔ)。二是因為我國經(jīng)濟取得的成就為友善價值觀的倡導(dǎo)提供了經(jīng)濟條件。習(xí)近平在十九大報告中指出，我國“國內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬億元增長到八十萬億元，穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟增長貢獻率超過百分之三十”[6]。這些成就足以說明我國正在大步邁向世界舞臺的中心，物質(zhì)水平的提高為精神追求提供了前提條件。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到較大程度的滿足時，必然會有更大的熱情參與社會道德建設(shè)。如今人們對人際冷漠現(xiàn)象十分不滿，但人際冷漠現(xiàn)象并不能歸因于道德的滑坡，而是因為人們在物質(zhì)生活水平顯著提高后，對人際友善也提出了更高的期望。然而，需要注意的是，社會意識具有相對獨立性，并不意味著在物質(zhì)水平低的社會就不追求友善。三是因為我國一以貫之地高度重視道德建設(shè)，為友善價值觀的倡導(dǎo)提供了良好社會氛圍。這些都為友善價值觀在新時代的倡導(dǎo)提供了可能性。正如恩格斯所說：“人們總是自覺地或不自覺地，歸根結(jié)底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵7]

總之，新時代我們將友善提升到核心價值觀的高度，既出于人們內(nèi)心本真情感的真誠呼吁，也基于時代進步發(fā)展的客觀需要，鮮明地體現(xiàn)了融“情與理”為一體的特性，因而具有廣泛的認(rèn)同度和持久的生命力。

二、古與今：友善價值觀的內(nèi)涵是歷史與現(xiàn)實的續(xù)承發(fā)展

這里的“古與今”，主要是指友善內(nèi)涵的歷史之維與時代轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系，即歷史與現(xiàn)實的辯證關(guān)系?！叭魏尉哂芯唧w內(nèi)涵的友善都是特定時代社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！盵2]220友善的內(nèi)涵會隨著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而更加適合時代發(fā)展的要求。但是，任何思想的轉(zhuǎn)變都不是對過去的完全否定，否定過去就等于失去了“根”和“魂”。反之，任何思想的延續(xù)也不是抱守過去的定理，固守過去就意味著不合時宜。只有秉持“古與今”有效融通的理念，才能實現(xiàn)思想的續(xù)承與發(fā)展，不斷為其注入新鮮的血液。就友善價值觀而言，正是其實現(xiàn)了續(xù)承與發(fā)展的統(tǒng)一，才彰顯出深厚的文化底蘊和鮮活的生命力。

毋庸諱言，友善思想蘊藏在我國傳統(tǒng)文化之中，是我們在各個時期都向往的一種精神追求。在儒家思想中蘊含著豐富的友善思想，如“仁愛”“誠信”“忠恕”“義利”等，這表明新時代我們所倡導(dǎo)的友善價值觀并不是憑空臆想出來的，“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[1]。具體而言，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主流，而“仁愛”又貫穿于儒家思想的始終，形成了以“血緣親情”為底色，以“愛有差等”為原則的人際交往關(guān)系，以及“忠恕”“誠信”“義利”等具體的人際交往準(zhǔn)則?！胺t問‘仁’。子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，以“愛人”解釋了“仁”的含義，點出了對待他人的態(tài)度和原則，確立了“仁”在儒家思想中的核心地位。其后，孟子在孔子的基礎(chǔ)上對儒家的思想進行了進一步完善，提出了“四心說”。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰诿献涌磥?，人之所以為人在于人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這些善的道德屬性是人與生俱來的。正所謂“仁者人也，親親為大，義者宜也”（《禮記·中庸》）即仁就是愛人，親愛自己的親友就是最大的仁，事情做的恰當(dāng)就是義。由此可見，儒家認(rèn)為善是人天生本有的屬性，并倡導(dǎo)以善對待他人。這些思想閃爍著“友善”的火花，為新時代友善價值觀的發(fā)展提供了深厚的文化底蘊。

新時代我們無疑更要倡導(dǎo)友善，這既是現(xiàn)實生活中調(diào)節(jié)人際關(guān)系的客觀需要，也是當(dāng)代人性發(fā)展完善的需要，更是建設(shè)社會主義和諧社會的重要條件。當(dāng)然，我國社會主義事業(yè)也為人際友善創(chuàng)造了良好的條件。但是，我們今天所倡導(dǎo)的友善價值觀并非對以往友善思想一成不變的繼承?！白鳛樯鐣髁x核心價值觀的友善，它是傳統(tǒng)的儒家仁愛精神在新時代的延續(xù)和發(fā)展?！盵2]149“仁愛”在儒家思想中占據(jù)著核心地位，對人們思想的影響已經(jīng)深入骨髓，是今天友善價值觀的理論淵源，我們應(yīng)該矢志不渝地堅持。但是，我們并不是為堅持而堅持，堅持的目的是為了實現(xiàn)與時俱進的發(fā)展，這即是習(xí)近平所提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。其原因在于：一方面，傳統(tǒng)文化中蘊含的友善思想由于時代的束縛，有著不可避免的局限性，我們應(yīng)該既續(xù)承其精華又超越其局限，為其注入新時代的血液;另一方面，時代不同、社會條件不同，自然人們的思想水平和道德覺悟也不盡相同，友善思想要想在新時代繼續(xù)綻放，就要積極主動地實現(xiàn)自身的發(fā)展完善，不斷豐富自身的內(nèi)涵，極大限度地順應(yīng)新時代對友善的要求。因此，我們倡導(dǎo)友善價值觀不僅要認(rèn)清友善的歷史之維，還要推動“友善”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。新時代，我們所處的社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，工業(yè)經(jīng)濟取代了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的主導(dǎo)地位，人們的交往范圍逐漸擴大，社會也逐漸由原來的熟人社會向公共社會轉(zhuǎn)型，突破了以往交往的血緣親情底色。因此，作為社會主義核心價值觀的友善，突破了以往友善對象的親友熟人的局限，而是將其擴展到陌生人，甚至自然界。與此同時，階級矛盾已經(jīng)不再是我國社會的主要矛盾，友善具備了可廣泛化的條件，可以成為調(diào)節(jié)人們道德生活的重要道德規(guī)范。此外，友善價值觀在繼承儒家“仁愛”思想精髓的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)社會的平等和公正，更加強調(diào)在平等和公正基礎(chǔ)上建立人與人之間寬容、禮讓、關(guān)愛、互助的關(guān)系，增加了友善是平等主體之間善意的表達、是權(quán)利和義務(wù)對等的統(tǒng)一體，以及奮力追逐中國夢、同心協(xié)力共建和諧社會等新的內(nèi)容。這些新的內(nèi)涵是友善思想在新時代的價值追求，有助于消解矛盾和沖突，激發(fā)集體的力量，增強社會的凝聚力和向心力。因此，傳統(tǒng)的友善思想只有根據(jù)時代的變化而賦予自我嶄新的內(nèi)涵，才能在新時代呈現(xiàn)出新面貌，進而促進社會的和諧發(fā)展。

總之，友善價值觀的內(nèi)涵是在對傳統(tǒng)“友善”思想續(xù)承基礎(chǔ)上的發(fā)展，深刻地體現(xiàn)了“古與今”的辯證關(guān)系。當(dāng)然，也只有處理好“古與今”的辯證關(guān)系，友善價值觀才能既找到自身的“根”和“魂”，又可以從“根”和“魂”中汲取營養(yǎng)，并根據(jù)時代變化調(diào)整自身的內(nèi)涵和外延，從而使其在社會主義新時代“開花結(jié)果”。

三、己與他：友善價值觀的動機是利己與利他的完美統(tǒng)一

“己”即利己，“他”即利他，這里的“己與他”主要指友善的動機是利己與利他、自愛與他愛的辯證統(tǒng)一。倘若只強調(diào)友善的利他而忽略利己，就容易陷入超越現(xiàn)實道德水平的泥潭;反之，倘若只強調(diào)友善的利己而忽略利他，就容易形成過度關(guān)注自我的偽善之風(fēng)。因此，我們今天所倡導(dǎo)的友善價值觀是利己與利他的統(tǒng)一，而只有實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，個人與社會才能一起和諧、健康成長。

根據(jù)友善動機的不同可以分為三種類型的友善，即出于利己心理的友善、出于利他心理的友善、利己與利他相統(tǒng)一的友善。其中，僅僅出于利己之心的友善可能最終會走向偽善。因為出于利己心理而表現(xiàn)出來的友善往往把友善視為一種手段，而不是把其視為一種目的，僅僅出于個人的私利考慮，想著可以從他人那里得到自己想要的好處，而表現(xiàn)出來形式上的友善。當(dāng)可以從他人那里獲益時，才會對他人友善，否則不會友善的對待他人，這種出于利己心理的友善以行友善為名卻背離了友善的初衷。真正的友善追求的是一種精神上的滿足，真正的友善者會因為自己對于他人能夠盡到力所能及的力量而感到滿足和幸福;而偽善者所在意的是能否從他人那里獲得利益，而不是追求精神上的獲得和滿足。因此，偽善者總是斤斤計較，計算著如何能夠從他人身上占到便宜，一旦認(rèn)為自己沒有獲得應(yīng)有利益，憤恨的情緒便會油然而生。偽善者類似于亞里士多德所講的，“因有用而互愛的人不是因?qū)Ψ阶陨碇?，而是因能從對方得到的好處而愛的”[8]。在亞里士多德看來，這種因有用而愛的人是以對自己有好處為目的的，所以這樣的友愛會因一方有變而破裂，最終也難以達到目的，更享受不到善的幸福。

純粹出于利他心理的友善，往往忽略了友善者主體的存在，超越了友善者現(xiàn)實的道德水平，但是這也并不排除在特殊情境之下舍己利他情況的存在，如國難當(dāng)頭時涌現(xiàn)出的視死如歸之士，危難時刻表現(xiàn)出來的見義勇為之舉。然而，往往只有出于利己與利他相統(tǒng)一心理的友善，才把友善視為手段與目的的統(tǒng)一、自愛與他愛的統(tǒng)一，才把友善者視為具備自然屬性與社會屬性的完整的生命體。生活在具體的社會環(huán)境中的人是一個完整的生命體，是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，盡管其自然屬性要受到社會屬性的規(guī)約，但是自然屬性是其存在的基礎(chǔ)，即具體的個人只有從外界獲取物質(zhì)、能量、信息才能滿足自身生存發(fā)展的需要。因此，從此意義上來講，利己是個人自然屬性的內(nèi)在訴求和表現(xiàn)，是人的自然生命得以存在的必然方式。誠如馬克思所說，人的思想“一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[9]。另一方面，利他是人的社會屬性的需要，因為人總是處于一定的社會關(guān)系和社會分工中，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]56。在這種社會關(guān)系中，每一個人都是社會生產(chǎn)中的一分子，從社會中獲得自己所需，也為社會貢獻自己的力量。從這個意義上講，個人所為社會作出的貢獻，都含有一種利他性。由此可見，人的利己心理是其自然屬性的內(nèi)在訴求，人的利他心理是其社會屬性的迫切需要。因為人在現(xiàn)實生活中是兼具自然屬性與社會屬性的完整生命體，故而現(xiàn)實生活中的人應(yīng)當(dāng)是利己與利他的統(tǒng)一，人們友善的動機也應(yīng)是利己與利他的統(tǒng)一。

強調(diào)出于純粹利他心理的友善，是無形之間把人的社會屬性無限放大，而遮蔽了其自然屬性，所以這種純粹利他的友善是不現(xiàn)實的，也是不合理的。其一，純粹利他心理的友善是對現(xiàn)實生活中的人的不完整理解。因為生活在具體的環(huán)境中的人，是一個完整的生命體，是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，這兩者不是歷時性關(guān)系，而是共時性關(guān)系，是共存于生命體的兩個方面。其二，純粹利他心理的友善是沒有充分理解人的自然屬性與社會屬性、利己與利他的辯證關(guān)系的表現(xiàn)。人的自然屬性與社會屬性是互相依賴的，兩者都以對方的存在為前提而存在。所以，倘若沒有利己心，友善者就沒有友善的對象，被友善者也不需要接受他人的友善，即“如果人不自利，施與也就沒有了施與對象，沒有了接受者，施與也就難以發(fā)生”[10]。故而，強調(diào)友善的動機是利己與利他的統(tǒng)一，是對生活在具體的現(xiàn)實生活中的人的完整性的理解，也是對人的自然屬性和社會屬性的尊重。

然而，今天我們所處的環(huán)境十分復(fù)雜，人們在不知不覺中患上了“友善情感上的冷漠癥、友善行為上的推卸癥、友善結(jié)果上的恐懼癥”[11]。古人云：與人為善，與己方便。我們在友善對待他人的同時，也會因為自己的和善而感受他人的愉悅，進而自己也感到愉悅;也會因為自己能夠幫助到他人而感到滿足，從而找到自己的價值所在。隨著我們生活的公共交往空間越來越大，接觸的陌生人也越來越多，友善價值觀的倡導(dǎo)也會越來越重要。友善待人不僅包括對自己身邊的熟人友善，還包括對陌生人友善。踐行友善價值觀，一是要做到尊重，尊重他人的性格、風(fēng)俗、價值觀念、思想觀點、愛好、習(xí)慣等，不以他人與自己的常識和習(xí)慣不同而有所偏見;二是要做到寬容，寬容他人的過失，理解他人的行為方式，特別是對于同學(xué)、朋友、情人、親人、父母等應(yīng)該給予更多的寬容，因為每個人都有自己的行為處事方式;三是要做到互助，在他人需要幫助的時候給予力所能及的幫助。如此，對個人而言，“友善價值觀有助于人們用更多的理解填充你我之間的溝壑，建立良好的人際關(guān)系”[12];對社會而言，“友善是社會穩(wěn)定與和諧的潤滑劑，同時也是推動社會發(fā)展的重要精神力量”[13]。

總之，社會主義的友善價值觀既是利己的，又是利他的。純粹利己的友善背離了友善的本質(zhì)和初衷，將他人視為手段，是一種偽善。純粹利他的友善既超越了人的現(xiàn)實道德水平，又沒有徹底理解人是生活在具體的現(xiàn)實生活中的完整性存在，是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。只有出于利己與利他心理相統(tǒng)一的友善才是真正的友善，才會在友善對待他人的同時，自己也同樣感受到身心愉悅的幸福，找到自我價值的存在感。

四、內(nèi)與外：友善價值觀的培育是認(rèn)知與行為的互動融合

這里的“內(nèi)”主要是指人們對友善價值觀的思想認(rèn)知和認(rèn)同，而“外”則主要是指人們對友善價值觀的外化踐行，只有形成“內(nèi)與外”的辯證統(tǒng)一，才能達到知行合一的效果。倘若我們在友善價值觀培育過程中僅僅注重人們的思想認(rèn)知和認(rèn)同，而忽略了人們的行為外化，那么我們所培育的友善價值觀會流于頭腦之中，而無行為結(jié)果;反之，我們在友善價值觀培育過程中僅僅注重人們的行為外化，而忽略了人們的思想認(rèn)知和認(rèn)同，那么即使人們在他律的壓力下有了善行，內(nèi)心也不會心悅誠服地認(rèn)同。這里需要指出的是，無知的善舉也不屬于真正的善，真正的善是善意和善行的統(tǒng)一;無知的善是認(rèn)知與行為的分離，沒有善意的善行也屬于偽善。只有當(dāng)思想認(rèn)知與行為外化實現(xiàn)統(tǒng)一時，友善價值觀才能實現(xiàn)善意與善行的統(tǒng)一，人們才能在踐行友善時感受到幸福和滿足、獲得精神上的愉悅。因此，在友善價值觀的培育過程中，要“于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”[14]。

友善價值觀的培育需要積極促進人們對友善的認(rèn)知和認(rèn)同，使其內(nèi)化于心。既然人們心甘情愿發(fā)出的行為是基于對思想的認(rèn)知和認(rèn)同，那么友善價值觀要轉(zhuǎn)化為人們自覺自愿的行為習(xí)慣，必須建立在人們認(rèn)同友善價值觀的基礎(chǔ)之上。為此，友善價值觀培育要堅持正面的宣傳教育和灌輸，提高人們對友善價值觀的思想認(rèn)知和認(rèn)同，以便為行為外化埋下堅實的基礎(chǔ)。依照知行統(tǒng)一理論，人們對友善價值觀的認(rèn)知應(yīng)該與人們對友善價值觀的踐行是一致對等的。然而，在實際情況中人們的認(rèn)知和行為是復(fù)雜的，人們的認(rèn)知和行為之所以復(fù)雜，一是因為認(rèn)知和行為之間還隔有情感、意志、信念等環(huán)節(jié)，二是因為認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為還受一定外部環(huán)境的影響，如社會輿論、社會習(xí)俗等。所以，就復(fù)雜的實際情況而言，并不是有了什么樣的認(rèn)知就會產(chǎn)生什么樣的行為，二者往往會出現(xiàn)一定的偏差。這主要表現(xiàn)在：認(rèn)知正確，但是由于客觀條件的不允許而使行為產(chǎn)生偏差;認(rèn)知不正確，但是由于種種復(fù)雜的原因致使行為正確;有某種認(rèn)知，但是由于種種原因而沒有產(chǎn)生相應(yīng)的行為，這就證明認(rèn)知與行為并非一致對等。在現(xiàn)實生活中，遇到老人摔倒，究竟是扶還是不扶，其所以糾結(jié)于此，有可能是由于人們對友善價值觀的認(rèn)知不夠，也有可能是由于外在因素的干擾，還有可能是這兩種因素疊加產(chǎn)生的抗拒心理?？傊?，人們的思想認(rèn)知是復(fù)雜的，不能簡單地概而定論。具體來說，有人認(rèn)為遇到這種情況不能扶，扶起來自己反倒成為“肇事者”的前車之鑒，使人們遇到類似情況仍心有余悸;有人認(rèn)為遇到這種情況要扶，因為每個人都有自己的父母，我們自己也會變老，倘若出事的是我們自己或者我們的家人，我們一定渴望他人伸出友善之手。因此，有些人不扶是因為他們對友善的認(rèn)知還不夠，有些人不扶是因為害怕自己有理說不清，還有一些人既友善認(rèn)知不夠又害怕有理說不清。這啟示我們，促進社會大眾提升對友善價值觀的認(rèn)知和認(rèn)同，不僅需要增強宣傳教育和灌輸?shù)牧Χ龋€需要增強社會大眾對友善情、意、信的體悟，優(yōu)化友善價值觀倡導(dǎo)的社會環(huán)境，消除人們踐行友善價值觀的后顧之憂。

友善價值觀的培育需要善于引導(dǎo)人們對友善認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，使其外化于行。行為外化是思想認(rèn)知和認(rèn)同的目的和歸宿，因此我們千方百計地提升社會大眾對友善價值觀的認(rèn)知和認(rèn)同，最終也是為了形成友善的行為。在友善價值觀培育過程中，我們應(yīng)該注意均衡發(fā)展影響社會大眾友善認(rèn)知的理性因素和非理性因素，除曉之以理之外還要給予社會大眾陶冶情感、磨礪意志、堅定信念的機會，引導(dǎo)其投身于實踐之中，從而實現(xiàn)由認(rèn)知向行為的習(xí)慣轉(zhuǎn)化。誠然，社會大眾在踐行友善價值觀的過程中，反過來又會影響其對友善價值觀的認(rèn)知和認(rèn)同。這主要表現(xiàn)在：社會大眾在現(xiàn)實生活中踐行友善時，會感受到友善帶來的快樂和幸福，從而增強自身對友善價值觀的情感體驗，堅定自身對友善價值觀的意志和信念。同時，這些又會反過來修正完善社會大眾對友善價值觀的認(rèn)知和理解。從這一層面上來講，友善的行為會進一步鞏固、改善友善認(rèn)知?？梢哉f，友善行為是在更高層次上對友善認(rèn)知的綜合和升華，并且對友善認(rèn)知具有反作用，促使社會大眾進一步內(nèi)化友善價值觀。之后，人們會在更高的認(rèn)知、理解和認(rèn)同之上自覺自愿地踐行友善價值觀，友善價值觀也會在認(rèn)知與行為的不斷循環(huán)往復(fù)中向更高層次發(fā)展。

由此可見，友善價值觀內(nèi)在地要求知與行的統(tǒng)一，內(nèi)與外的統(tǒng)一。強調(diào)友善認(rèn)知意在強調(diào)善行的動機，沒有善意的善行往往最終走向偽善，友善者在意的往往是在交往過程中自己所獲得物質(zhì)利益，很少追求精神性的感受。強調(diào)友善行為意在強調(diào)善意的結(jié)果，有了善意沒有結(jié)果往往容易陷入友善問題動機論。倘若僅僅有友善認(rèn)知而無友善行為，那么友善僅僅是未付出行動的善意，沒有行動的善意是流于頭腦之中的友善。真正的友善不但內(nèi)心懷有善意，還要見施于行動，是善意與善行的統(tǒng)一，內(nèi)化與外化的統(tǒng)一。只有友善者內(nèi)心懷有善意，在實施友善行為時才能心甘情愿、積極主動，并以能夠幫助他人而享有精神上的愉悅;只有友善者將內(nèi)心的友善認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為，友善才能從空想變成現(xiàn)實;只有當(dāng)友善從空想變?yōu)楝F(xiàn)實，才能進一步推動社會主義和諧社會的構(gòu)建。

總之，“內(nèi)與外”是互動融合、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人們行為的外化是基于對思想的認(rèn)知和認(rèn)同，即只有人們對友善價值觀理解、認(rèn)同，人們才能自覺自愿地踐行;另一方面，行為外化是思想認(rèn)知的目的和歸宿，也反作用于思想認(rèn)知和認(rèn)同，即人們在實際生活中踐行友善時情意信會得到升華，繼而這些因素會進一步鞏固、完善人們對友善價值觀的認(rèn)知。因此，友善價值觀的培育過程是知行合一、內(nèi)化于心、外化于行的過程。

結(jié)語

承上而論，友善價值觀具有鮮明的邏輯理路和學(xué)理性表征，而并非一種簡單的宣傳口號，我們絕不應(yīng)將其作標(biāo)簽化和概念化的闡釋。這里需要進一步指出的是，友善價值觀所呈現(xiàn)的上述四重辯證邏輯，其實彼此之間并非孤立存在和互相割裂，而是具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中，“情與理”的辯證邏輯所回答的是新時代“緣何”需要倡導(dǎo)友善價值觀的問題，回應(yīng)了人們的心理期待和時代之問。新時代之所以倡導(dǎo)友善價值觀成為人們普遍遵循的道德規(guī)范，是因為其既符合人們內(nèi)心本真情感的需要，又迎合了時代發(fā)展所趨，是兩者共同作用的結(jié)果?！肮排c今”的辯證邏輯所回答的是新時代友善價值觀“是何”的問題，昭示了友善的歷史厚度和時代高度。新時代友善價值觀的內(nèi)涵不僅要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)使其具有深厚的文化底蘊，還要根據(jù)今天中國特色社會主義的實際不斷豐富和發(fā)展其內(nèi)涵，實現(xiàn)繼承與發(fā)展的有機融合、歷史感與時代感的共在共存?！凹号c他”的辯證邏輯所回答的是新時代友善價值觀的動機在“何方”的問題。它意在強調(diào)新時代所倡導(dǎo)的友善價值觀是利己與利他的統(tǒng)一、自愛與他愛的統(tǒng)一，真正把個體放入具體的社會歷史環(huán)境當(dāng)中進行考察，這與階級社會的友善價值觀有根本不同?！皟?nèi)與外”的辯證邏輯所回答的是友善價值觀“如何”培育的問題。友善價值觀的培育是內(nèi)化與外化互動融合的過程，有效的內(nèi)化有助于促使道德主體自覺的外化于行，道德主體自覺的外化于行反過來又有助于內(nèi)化的深化。倘若道德主體不把友善價值觀內(nèi)化于心、外化于行，那么友善就會成為空洞的形式口號，而非交往過程中呈現(xiàn)出來的融洽狀態(tài)。因此，友善價值觀培育應(yīng)該堅持內(nèi)化與外化齊頭并進?？傊焉苾r值觀的四重辯證邏輯所回應(yīng)的“緣何”“是何”“何方”“如何”問題呈現(xiàn)出明顯的層遞關(guān)系，它們共同構(gòu)成了新時代培育和踐行友善價值觀的完整程式和邏輯閉環(huán)。

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【責(zé)任編輯：閆生金】

基金項目：國家社科基金一般項目“近代社會轉(zhuǎn)型期國民人格塑造問題研究”（16BZX111）階段性研究成果。

作者簡介：呂晨晨（1991-），女，河南安陽人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生，研究方向：思想政治教育理論。習(xí)近平指出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。”[1]友善是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，友善價值觀的弘揚和培育是新時代人們從“熟人社會”走向“公共空間”、維護社會和諧穩(wěn)定、調(diào)節(jié)社會人際關(guān)系、完善人性發(fā)展的迫切需要。友善就其本身而言，并非流于形式的文字標(biāo)簽，亦不是簡單的宣傳口號，而是一個自成系統(tǒng)的、具有鮮明學(xué)理特征的話語體系，呈現(xiàn)著“情與理”“古與今”“己與他”“內(nèi)與外”多重辯證邏輯。理清這些辯證邏輯，不僅有助于理解友善價值觀的深刻內(nèi)涵，而且也有助于我們達到內(nèi)心認(rèn)同并自覺地踐行友善價值觀。